CHAPITRE IL De la Révélation

La même sainte Mère Église tient et enseigne que Dieu, principe et fin de toutes choses, peut être certainement connu par les lumières naturelles de la raison humaine, au moyen des choses créées (Eom. 1, 20) ; « car les Choses

* sunt, intellects, conspiciuntur (Eom. 1, 20) : » attamen placuisse ejus sapientiœ et bonitati alia, eaque supernaturali via, se ipsum ac seterna voluntatis suse décréta humanô generi revelare, dicente Apostolo : « Multifariam « multisque modis olim Deus loquens patribus in Pro-

* phetis, novissimç, diebus istis locutus est nobis in Filio « (Hebr. 1, 1-2). »

- Huic divin» revelationi tribuendum quidem est ut ea, quae in rébus divinis humanae rationi per se impervia non sunt, in praesënti quoque generis humani conditîone ab omnibus expedite, firma certitudine et nullo admixto errore, cognosci possint. Non hac tamen de causa revelatio absolute necessaria dicenda est, sed quia Deus ex infinita bonitate sua ordinavit hominem ad finêm supernaturalem, ad participanda scilicet bona divina, quae humanae mentis intelligentiam omnino superant; « siqui- < dem oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor « hominis ascendit, quae prseparavit Deus iis, qui diligunt « illum (L Cor. II, 9). >

Haec porro supernaturalis revelatio, secundum universalis Ecclesiae fidem, a sancta Tridentina Synodo declaratam, continetur injlibris scriptis et sine scripto traditionibus, quae ipsius Christi ore ab Apostolis accepte, aut ab ipsis Apostolis, Spiritu sancto dictante, quasi per manus traditse, ad nos usque pervenerunt (Conc. Trid. sess. IV, Decr. de Can. Script.) Qui quidem veteris et novi Testamenti libri integri cum omnibus suis partibus, prout in

« invisibles de Dieu sont aperçues au moyen de la création « du monde et comprises à l'aide des choses créées. » Cependant il a plu à la sagesse et à la bonté de Dieu de se révéler lui-même à nous et de nous révéler les décrets éternels de sa volonté par une autre voie surnaturelle, selon ce que dit l'Apôtre : « Dieu, qui a parlé à nos pères « parles Prophètes plusieurs fois et de plusieurs manières, « nous a parlé en ces derniers temps et de nos jours par « son Fils (Hébr. 1, 1, 2). »

C'est bien à cette révélation divine que l'on do\t que tous les hommes puissent promptement connaître, même dans l'état présent du genre humain, d'une certitude incontestable et sans aucun mélange d'erreur, celles des choses divines qui ne sont pas de soi inaccessibles à la raison humaine. Cependant, ce n'est pas à cause de cela, que l'on doit dire la révélation absolument nécessaire, mais c'est parce que Dieu, dans sa bonté infinie, a élevé l'homme à une fin surnaturelle, c'est-à-dire pour le mettre en état de participer aux biens divins qui surpassent tout à fait l'intelligence de l'homme, « car l'œil de l'homme « n'a point vu, son oreille n'a point entendu, son cœur n'a « pu s'élever à comprendre ce que Dieu a préparé pour « ceux qui l'aiment (I. Cor., II, 9). » \

Or, cette révélation surnaturelle, selon la foi de l'Église universelle qui a été déclarée par le saint Concile de Trente, est contenue dans les livres écrits et dans les traditions non écrites qui, reçues de la bouche de Jésus- Christ même par les Apôtres, ou transmises comme par les mains des Apôtres, sous l'inspiration du Saint-Esprit, sont venues jusqu'à nous (Conc. de Trent. Sess. IV, Décr. de Can. Script.) Et ces livres de l'Ancien et du Nouveau

ejusdem Concilii decreto recensentur, et in veteri vnlgata latina editione habentur, pro sacris et canonicis suscipiendi sunt. Eos vero Ecclesia pro sacris et canonicis habet, non ideo quod sola humana industria concinnati, sua deinde aactoritate sint approbati; nec ideo damtaxat quod revelationem sine errore contineant; sed propterea qnod Spiritu sancto inspirante conscripti Denm habent anctorem, atqne nt taies ipsi Eccleais traditi suni

Quoniam vero, qnse sancta Tridentina Synodus de in terpretatione divin» Scripturae ad coêrcenda petulantia ingénia salubriter decrevit, a quibusdam hominibus prave exponuntur, Nos, idem decretum rénovantes, hanc illius mentem esse declaramus nt in rébus fidei et morum, ad a&dificationem doctrine Christian» pertinentium, is pro vero sensu sacrse Scripturae habendus sit, quem tenuit ac tenet sancta Mater Ecclesia, cujus est judicare de vero sensu et interpretatione Scripturarum sanctarum ; atque ideo nemini licere contra hune sensum, aut etiam contra unanimem consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari.

CAPUT m.

De Fide.

Quum homo a Deo tanquam Creatore et Domino suo totus dependeat, et ratio creata increat» Veritati penitus

Testament doivent être reconnus pour saints et canoniques en entier, dans toutes leurs parties, tels qu'ils sont énumérés dans le décret du Concile de Trente et comme on les lit dans l'antique édition latine de la Vulgate. Ces livres, l'Église les tient pour saints et canoniques, non point parce que, composés par la seule habileté humaine, ils ont été ensuite approuvés par l'autorité de l'Église ; et non pas seulement parce qu'ils contiennent la révélation sans erreur, mais parce que, écrits sous l'inspiration de l'Esprit saint, ils ont Dieu pour auteur et qu'Us ont été livrés comme tels à l'Église elle-même.

Mais parce que quelques hommes comprennent mal ce que le saint Concile de Trente a décrété salutairement touchant l'interprétation de la divine* Écriture, afin de maîtriser les esprits téméraires, Nous, renouvelant le même décret, Nous déclarons que l'esprit de ce décret est que, dans les choses de la foi et des mœurs qui concernent l'édifice de la doctrine chrétienne, il faut tenir pour le vrai sens de la sainte Écriture celui qu'a toujours tenu et que tient Notre sainte Mère l'Église, à qui. il appartient de juger du vrai sens et de l'interprétation des saintes Écritures ; en sorte qu'il n'est permis à personne d'interpréter l'Écriture contrairement à ce sens,, ou même contrairement au sentiment unanime des Pères.

CHAPITKE III.

De la Foi.

Puisque l'homme dépend tout entier de Dieu comme de son Créateur et Seigneur, puisque la raison créée est

subjecta sit, plénum revelanti Deo intellectus et voluntatis obsequium fide prastare tenemur. Hanc vèro fidem, quae humanae salutis initium est, Ecclesia catholica profitetur virtutem esse supernaturalem, qua, Dei aspirante et adjuvante gratia, ab eo revelata vera esse credimus, non propter intrinsecam rerum veritatem naturali rationis lumine perspectam, sed propter auctoritatem ipsius Dei revelantis, qui nec falli nèc fallere potest. « Est enim fides, testante Àpostolo, sperandarum « Substantia rerum, argumentum non apparentium « (Hebr. XI, 1). >

Ut nihilominus fidei nostrse obsequium rationi consentaneum esset, voluit Deus ctim internis Spiritus sancti auxiliis exteraa jungi revelationis su» argumenta, facta scilicet divina, atque imprimis miracula et prophetias, quse cum Dei omnipotentiam et infinitam scientiam luculenter commonstrent, divin» revelationis signa sunt certissima et omnium intelligentiae accommodata. Quare tum Moyses et Prophetae, tum ipse maxime Christus Dominus multa et manifestissima miracula et prohetias ediderunt; et de Apostolis legimus : « DU autem profecti « prsedicaverunt ubique, Domino coopérante et sermonem « confirmante sequentibus signis (Marc, xvi, 20). » Et rursum scriptum est : « Habemus firmiorem propheticum « sermonem, cui bene facitis attendentes quasi lucernae « lucenti in caliginoso loco (IL Petr. 1,19). »

absolument sujette de la vérité incréée, nous sommes tenus de rendre par la foi à Dieu révélateur l'hommage complet de notre intelligence et de notre volonté. Or, cette foi, qui est le commencement du salut de l'homme, l'Église catholique professe que c'est une vertu surnaturelle, par laquelle, avec l'aide de la- grâce de Dieu aspirante, nous croyons vraies les choses révélées, non pas à cause de la vérité intrinsèque des choses perçue par les lumières naturelles de la raison, mais à cause de l'autorité de Dieu lui-même, qui nous les révèle et qui ne peut ni être trompé ni tromper. Car la foi, selon le témoignage de l'Apôtre, « est la substance des choses que l'on doit « espérer, la raison des choses qui ne paraissent pas « (Héb. xi, 1).

Néanmoins, afin que l'hommage de notre foi fût d'accord avec la raison, Dieu a voulu ajouter aux secours intérieurs de l'Esprit saint les preuves extérieures de sa révélation, à savoir les faits divins ,et surtout les miracles et les prophéties, lesquels, en montrant abondamment la toutepuissance et la science infinie de Dieu, sont les signes très-certains de la révélation divine et appropriés à l'intelligence de tous. C'est pour cela que Moïse et les Prophètes et surtout le Christ Seigneur lui-même ont fait tant de miracles et de prophéties d'un si grand éclat; c'est pour cela qu'il est dit des apôtres : < Four eux, s'en étant « allés, ils prêchèrent partout avec la coopération du Sei- « gneur, qui confirmait leurs paroles par les miracles qui * suivaient (Marc xvi, 20). » Et encore : « Nous avons « une parole prophétique certaine, & laquelle tous « faites bien de prendre garde, comme à une lumière qu « luit dans un endroit ténébreux (II. Petr. 1, 19). »

Licet autem fidei bsbôûsus nequaqqam Bit motos animi caecus, nemo tamen evangelicai pradicationi conseil tire potest, sicut oportet ad salutem consequendam, absque illuminatione et inspirations Spiritus saacti, qui dat omnibus suavitatem in consentiendo et credendq veritati (Syn. Àraus. II, can. 7). Quare odes ipsa in se, etiamsi per oharitatem non operetur, donum Dei est, et actus ejus est opus ad salutem périmons, quo homo liberam prœstat ipsi Deo obedientiam, gratis ejus, oui resistere posset, consentiendo et oooperando.

Fonro Me divina et catholica ea omnia credenda sunt, qu» in verbo Dei scripto vel tradito continentur, et ab Ecclesia sivesolemni jadicio sive ordinario et universali magisterio tamquam divinitas reveiata credenda proponuntur.

Quoniam vero sine fide impossibile est placere Deo, et ad filiorum ejus consortium pervenire; ideo nemini unquam sine illa contigit justificatio, nec ullus, niai in» ea perseveraverit usque in finem, vitam œternam assequetur. Ut autem offiçio veram fidem amplectendi, in eaque constanter perseverandi satisfecere possemus, Deus» per Filium suum unigenitum Ecclesiam instituit, suœquej institutionis manifestis notis instruxit, ut ea tamquam custos et magistra verbi revelati ab omnibus posset agnosci. Àd solam enim «atholicam Ecclesiam ea pertinent omnia, quse ad evidentem fidei Christian» credibilitatem tam multa et tam mira divinitus sunt disposita. Quin etiam Ecclesia per se ipsa, ob suam nempe admirabilem propagationem, eiimiam sanctitatem et inexhau-

Mate encore bien que l'assentiment de la foi ne soit pas un aveugle mouvement de l'esprit, personne cependant ne peut adhérer h, la révélation évangélique, comme il le faut pour obtenir le salut, sans une illumination et une inspiration de l'Esprit saint qui fait trouver à tous la suavité dans h consentement et la croyance à la vérité (Conc. d'Orange II, ean* 7). C'est pourquoi la foi en elle-même, alors même qu'elle n'opère pas par la charité, est un don de Dieu, et son acte est une œuvre qui se rapporte au salut, acte par lequel l'homme offre à Dieu lui-même une libre obéissance, en consentant et en coopérant K sa grâce, & laquelle il pourrait résister.

Or, on doit croire d'une foi divine et catholique tout ce qui est contenu dans les saintes Écritures et dans la tradition, et tout ce qui est proposé par l'Église comme vérité divinement révélée, soit par un jugement solennel, soit par son magistère ordinaire et universel, i Mais, parce qu'il est impossible sans la foi de plaire à Dieu et d'être compté au nombre de ses enfants, personne ne le trouve justifié sans elle, et ne parvient & la vie éternelle l'il n'y a persévéré jusqu'à la fin. Et pour que nous puislions satisfaire au devoir d'embrasser la vraie foi et d'y demeurer constamment attachés, Dieu, par son Fils uni-* que, a institué l'Église et l'a pourvue de marques visibles de son institution, afin qu'elle puisse être reconnue de tous comme la «gardienne et la maîtresse de la parole révélée. Car à l'Église catholique seule appartiennent tous ces caractères si nombreux et si admirables établis par Dieu pour rendre évidente la crédibilité de la foi chrétienne. Bien plus, l'Église, par elle-même, avec son admirable propagation, sa sainteté éminente et son inépuisable fécon-

stam in omnibus bonis fœcunditatem, ob catholicam unitatem, invictamque stabilitatem, magnum quoddam est perpetuum et motivum credibilitatis et divin» suae legationis testimonium irrefragabile. Quo fit, ut ipsa 9 veluti signum levatum in nationes (Is. xi, 12), et ad se invitet, qui nondum crediderunt, et filios sruos certiores faciat firmissima niti fundamento fidem quam -profitentur.

Cui quidem testàmonio efficax subsidium accedit ex superna virtute. Efceoim benignissimus Dominus et errantes gratiasua excitât atqueadjuvat ut adagnitionem veritatis venire possint; et eos, quos de tenebris transtulit in admirabile lumen suum, in hoc eodem lumine ut persévèrent, g^atia sua confirmât, non deserens, nisi deseratur. Quocirca minime par est conditio eorum, qui per cœleste fidei donum catholic» veritati adhseserunt, atque eorum, qui ducti opinionibus lîumanis, falsam religionem sectantur : illi enim, qui fidem sub Ecclesiae magisterio susceperunt, nullam unquam habere -possunt justam causam mutandi, aut in dubium fidem eamdem revocandi. Quse cumita sint, gratias agentes Deo Patri, qui dignos nos fecit in partem jsortis sanctorum in lumine, tantam ne negligamus salutem, sed aspicientes in Auctorem fidei et consummatorem Jesum, teneamus spei nostrse confessionem indeclinabilem.

dite pour tout bien, avec son unité catholique et son immuable stabilité, est un grand et perpétuel argument de crédibilité, un témoignage irréfragable de sa mission divine. Et par là, il se fait que, comme un signe dressé au milieu des nations (Is. XL 12), elle attire à elle ceux qui n'ont pas encore cru, et elle donne à ses enfants la certitude que la foi qu'ils professent repose sur un très-solide fondement

À ce témoignage s'ajoute le secours .efficace de la vertu d'en-haut. Car le Seigneur très-miséricordieux excite et aide par sa grâce les errants, afin qu'ils puissent arriver à la connaissance de la vérité, et ceux qu'il a tirés des ténèbres à son admirable lumière, il les confirme par sa grâce afin qu'ils demeurent dans cette même lumière, n'abandonnant personne, à moins d'être abandonné. Aussi la condition de ceux qui ont adhéré à la vérité catholique par le «don divin delafoin'estnullementla mêmequec elle de ceux .qui,conduits parles opinions humaines, suivent une fausse : religion ; car ceux qui ont embrassé la foi sous le ministère i de l'Église ne peuvent jamais avoir un juste motif de d'abandonner et de révoquer en doute cette foi. C'est pour- ? quoi, rendant grâces à Dieu le Père, qui nous a faits dignes : de participer au sort des saints dans la lumière, ne négligeons pas le salut qui est d'un si grand prix ; mais plutôt, les yeux attachés sur Jésus, l'auteur et le consommateur de la foi, gardons le témoignage inébranlable de notre espérance.