CAPUT IV

De Bornant Pontifias infallibili magistcrio.

Ipso autem apostolico primatu, quem Romanus Pontifex, tanquam Pétri principis Apostolorum successor, in nniversain Ecclesiam obtinet, supremam quoque magisterii potestatem comprehendi hsec sancta Sedes semper tenuit, perpetuus Ecclesiae usus comprobat, ipsaque œcnmenica Concilia, ea imprimis, in quibus Oriens cum Occidente in fidei charitatisque unionem conveniebat, declaraverunt. Patres enim Concilii Constantinopolitani quarti, majorum vestigiis inhaercntes, hanc solemnem ediderunt professionem : « Prima salus est rectse fidei regulam custodire. « Et quia non potest Domini nostri Jesu Christi prater- « mitti sententia dicentis : Tu es Petrus, et super hanc « petram sedificabo Ecclesiam meam, hsec, quae dicta sunt, « rerum probantur effectibus, quia in Sede apostolica « immaculata est semper catholica reservata religio, et « sancta celebrata doctrina. Ab hujus ergo fide et doctrina « separari minime cupientes, speramus ut in unacommu- « nione, quam Sedes apostolica pradicat, esse mereamur,

prême pouvoir de juridiction sur l'Église universelle, nonseulement dans les choses qui concernent la foi ef les mœurs, mais aussi dans celles qui appartiennent à la discipline et au gouvernement de l'Église répandue dans tout l'univers, ou qu'il a seulement la principale portion et non toute la plénitude de ce pouvoir ; ou que le pouvoir qui lui appartient n'est pas ordinaire et immédiat, soit sur toutes les Églises et sur chacune d'elles, soit sur tous les pasteurs et sur tous les fidèles et sur chacun d'eux ; qu'il soit anathème.

CHAPITBE IV.

Du magistère infaillible du Souverain Pontife.

Ce Saint-Siège a toujours cru, l'usage permanent de l'Église prouve, et les Conciles œcuméniques eux-mêmes, ceux-là surtout où l'Orient se réunissait à l'Occident dans l'union de la foi et de la charité, ont déclaré que le pouvoir suprême du Magistère est compris dans la primauté apostolique que le Pontife romain possède sur l'Église universelle, en sa qualité de successeur de Pierre, prince des apôtres. C'est ainsi que les Pères du quatrième Concile de Constantinople, marchant sur les traces de leurs prédécesseurs, ont émis cette solennelle profession de foi : « Le salut est avant tout de garder la règle de la vraie « foi. Et comme la parole de Notre- Seigneur Jésus-Christ, « disant : Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mou « Église, ne peut être vaine, elle a été vérifiée par les

< faits ; car, dans le Siège apostolique, la religion catho- « lique a toujours été conservée immaculée et la sainte « doctrine toujours enseignée. Désirant donc ne nous sé-

< parer en rien do sa foi et de sa doctrine, nous espérons

< in qua est intégra et vera Christian» religionis solidi- € tas » (Ex formula S, Hormisd» Papa, prout ab Adriano II. Fatribus Concilili œcumenici VIII, Constantinopolitani IV, proposita et ab iisdem subscripta est). Approbante vero Lugdunensi Goncilio secundo, Qraci professi sunt : « Sanctam Bomanam Ecclesiam summum et plénum primatum et principatum super universam Ecclesiam catholicam obtinere, quem se ab ipso Domino in beato Petro Apostolorum principe sire vertice, cujus Bomanus Pontifex est successor, cum potëstatis plenitudine récépissé veraciter et humiliter recognoscit ; et sicut prse caeteris tenetur fidei veritatem defendere, sic et, si quaede fide subortaefuerintquaestiones, suo debent judicio definiri. » Florentinum denique Goncilium definivit : « Pontificem Eomanum, verum Christi Vicarium, totiusque Ecclesiae caput et omnium Christianorum patrem ac doctorem existera ; et ipsi in beato Petro pascendi, regendi ac gubernandi universalem Ecclesiam a Domino Nostro Jesu Christo plenam potestatem traditam esse. »

Huic pastorali muneri ut satisfacerent, Pradecessores Nostri indefessam semper operam dederunt ut salutaris Christi doctrina apud omnesterrae popnlos propagaretur, parique cura vigilarunt ut, ubi recepta esset, sincera et pura conservaretur. Quocirca totius orbis Antistites nunc singuli, nunc in Synodis congregati, longam ecclesiarum consuetudinem, et antiqu» regulse formam sequentes, ea praesertim pericula, quœ in negotiis fidei emergebant, ad

« mériter d'être dans cette unique communion que prêche « le Siège apostolique, en qui se trouve l'entière et vraie « solidité de la religion chrétienne (Formule de S. Hormisdas, pape, proposée par Adrien II aux PP. du VIII e Conc. œcum. IV e de Constantinople, et souscrite par eux). » Avec l'approbation du second Concile de Lyon, les Grecs ont professé : « Que la sainte Église romaine a la souveraine « et pleine primauté et principauté sur l'Église catholique « universelle, principauté qu'elle reconnaît* en toute vé- « rite et humilité, avoir reçue, avec la plénitude de là « puissance, du Seigneur lui-même, dans la personne du « bienheureux Pierre, prince ou chef des Apôtres, dont le « Pontife romain est le successeur : et, de même qu'elle « ^st tenue plus que toutes les autres de défendre la vé- « rite de la foi, de même, lorsque s'élèvent des questions « relativement à la foi, ces questions doivent être définies tf par son jugement. » Enfin, le Concile de Florence a défini : Que « le Pontife romain est le vrai Vicaire du « Christ, la tête de toute l'Église, et le père et docteur de « tous les chrétiens, et qu'à lui, dans la personne du bien- * heureux Pierre, a été remis, par Notre-Seigneur Jésus- « Christ, le plein pouvoir de paître, de conduire et de « gouverner l'Église universelle. »

Pour remplir les devoirs de cette charge pastorale, Nos prédéceseurs ont toujours ardemment travaillé à propager la doctrine salutaire du Christ parmi tous les . peuples de la terre, et ils ont veillé avec une égale sollicitude à la conserver pure et sans altération partoutoù elle a été reçue. Cest pourquoi les Évêques de tout l'univers, tantôt dispersés, tantôt assemblés en Synodes, suivant la longue coutume des Églises et la forme de l'antique règle, ont

hanc Sedem apostolicam retulerunt, ut ibi potissinmm resarcirentur damna fidei, ubi fides non potest sentire defectum (Cf. S. Bern. Epist. CXC).

Eomani autem Pontifices, prout temporum et rerum conditio snadebat, nunc convocatis œcumenicis Conciliis, aut explorata Ecclesiae per orbem dispersa* sententia, nunc per Synodos particulares, nunc aliis, quse divina suppeditabat Providentia, adhibitis auxiliis, ea tenenda definiverunt, qu« sacris Scripturis et apostolicis Traditionibns consentanea, Deo adjutore,cognoverant. Neque enim Pétri successoribus Spiritus Sanctus promissus est ut eo révélante novam doctrinam patefacerent, sed ut eo assistante traditam per Apostolos revelationem seu fidei depositum sancte custodirent etfidoliter exponerent. Quorum quidem apostolicam doctrinam omnes venerabiles Patres amplexi et sancti Dootores orthodoxi venerati atque secuti sunt ; plenissime scientes hanc sancti Pétri Sedem ab omni semper errore illibatam permanere, secundum Domini Salvatoris nostri divinam pollicitationem, discipulorum suorum principi factam : « Ego rogavi pro te ut non deficiat fides « tua, et tu aliquando conversus confirma fratres tuos « (Luc. xxii, 33). »

Hoc igitur veritatis et fidei nunquam deficientis charisma Petro ejusque in hac cathedra successoribus divinitus collatum est, ut excelso suo munere in omnium salutem fungerentur, ut universus Christi grex, per eos ab errons venenosa esca aversus, coelestis doctrin» pabulo nutrire-

toujours eu soin de signaler à ee Siège apostolique les dangers qui se présentaient, surtout dans les choses de foi, afin que les dommages portés à la foi trouvassent leur souverain remède là où la foi ne peut éprouver de défail* lanc^ (Cf. S. Bern., lettre 190).

De leur côté, les Pontifes romains, selon que leur conseillait la condition des temps et des choses, tantôt en convoquant des Conciles œcuméniques, tantôt en consultant l'Église dispersée dans l'univers, tantôt par des Synodes particuliers, tantôt par d'autres moyens que la Providence leur fournissait, ont défini qu'il fallait tenir tout ce que, avec l'aide de Dieu, ils avaient reconnu conforme aux saintes Écritures et aux traditions apostoliques. Le Saint-Esprit n'a pas, en effet, été promis aux successeurs de Pierre pour qu'ils publiassent, d'après ses révélations, une doctrine nouvelle, mais pour que, avec son assistance, ils gardassent saintement et exposassent fidèlement les révélations transmises par les Apôtres, c'est-àdire le dépôt de la foi. Tous les vénérables Pères ont effectivement embrassé, et les saints docteurs orthodoxes ont vénéré et suivi leur doctrine apostolique, sachant parfaitement que ce Siège de Pierre reste toujours exempt de toute, erreur, selon cette divine promesse du Maître Notre Sauveur, faite au prince de ses disciples: « J'ai prié < pour toi, afin que ta foi ne défaille pas ; et toi, lorsque « tu seras converti, confirme tes frères (Luc. xxn, 33). »

Ce don de la vérité et de la foi, qui ne faillit pas, a donc été divinement accordé à Pierre et à ses successeurs dans cette chaire, afin qu'ils s'acquittassent de leur charge éminente pour le salut de tous ; afin que tout le troupeau du Christ, éloigné par eux du pâturage empoisonné de l'erreur,

tur, ut sublata schismatis occasione Ecclesia tota una conservaretur, atque suo fundamento innixa firma ad versus inferi portas consisteret. At vero cum hac ipsa aetate, qna salutifera apostolicis muneris efficacia vel maxime requiritur, non pauci inveniantur, qui illias auctoritati obtrectant ; necessarium omnino esse censemusprœrogativam, quam unigenitus Dei Filius cum summo pastorali offiçio conjungere dignatus est, sqlemniter asserere.

Itâque Nos traditioni a'fidei christianae exordio perceptse fldeliter inhaerendo, ad Dei Salvatoris nostri gloriam, religionis catholicae exaltationem, et Christianorum populorum salutem, sacro approbante Concilie, docemus, et divinitus revelatum dogma esse definimus : Bomanum Pontificem, cum ex cathedra loquitur, id est, cum omnium christianorum Pastoris et Doctoris mûnere ftmgens, pro suprema sua apostolica auctoritate, doctrinam de fide vel moribus ab universa Ecclesia tenendam définit, per assistentiam divinam, ipsi in beato Petro promissam, ea infallibilitate pollere, qua divitins Bedemptor Ecclesiam suam in definienda doctrina de fide vel moribus instructam esse voluit ; ideoque ejusmodi Romani Pontificis definitiones ex sese, non autem ex consensu Ecclesiœ, irreformabiles esse.

Si quis autem huic Nostrae definitioni contradicere, quod Deus avertat, prsesumpserit ; anathema sit.

fût nourri de la céleste doctrine ; afin que, tonte cause de schisme étant enlevée, l'Église fût conservée tout entière dans l'unité, et qu'appuyée sur son fondement elle se maintînt inébranlable contre les portes de l'enfer. Or, puisque, h. cette époque, Ton a besoin plus que jamais de la salutaire efficacité de la charge apostolique, et qu'on trouve tant d'hommes qui cherchent' à rabaisser son autorité, Nous jugeons qu'il est tout à fait nécessaire d'affirmer solennellement la prérogative que le Fils unique de Dieu a daigné joindre au suprême office pastoral.

C'est pourquoi, Nous attachant fidèlement à la tradition qui remonte au commencement de la foi chrétienne, pour la gloire de Dieu Notre Sauveur, pour l'exaltation de la religion catholique et le salut des peuples chrétiens, Nous enseignons et définissons, le saint Concile approuvant, que c'est un dogme divinement révélé, savoir : Que le Pontife romain, lorsqu'il parle « ex cathedra , » c'est-àdire lorsque, remplissant la charge de pasteur et docteur de tous les chrétiens, en vertu de sa suprême autorité apostolique, il définit qu'une doctrine sur la foi ou les mœurs doit être crue par l'Église universelle, jouit pleinement, par l'assistance divine qui lui a été promise dans la personne du bienheureux Pierre, de cette infaillibilité dont le divin Rédempteur a voulu que son Église fût pourvue en définissant la doctrine touchant la foi ou les mœurs ; et, par conséquent, que de telles définitions du Pontife romain sont irréformables d'elles-mêmes, et non en vertu du consentement de l'Église.

' Que si quelqu'un, ce qu'à Dieu ne plaise, avait la témérité de contredire notre définition ; qu'il soit anathème.

Datum Romse, in publica sessione in Vaticana basilica solemniter celebrata, anno Incarnationis Dominiez millesimo octingentesimo septuagesimo, die décima octaya Julii, Pontificatus Nostri anno vigesimo quinto.

Becitata constitatione ex ambone, latisque et singolia Patribus suffrages, summus Pontifex assurgens décréta et canones, qui in eadem constitution continentur, solemniter confirmavit his verbis :

« Décréta et Canones, qui in Constitutione modo lecta < continentur, placuerunt omnibus Patribus, duobus « exceptis ; Nosque, sacro approbante Concilio, illa et illos « ita ut lecta sunt, definimus etapostolica auctoritate con- « firmamus. »

Ita est.

JOSEPHUS, Episcopus S. Hippolyti, Secretarius Goncilii Vaticani.

MANDATUM SANCTISSIMI.

De mandato Sanctissimi in Ghristo Patris et Domini Nostri Domini divina Providentia PII PP. IX, anno a Nativitate Domini MDCCCLXX, Indictione XIH t die vero XVIII Julii, Pontificatus ejusdem Sanctissimi Domini Nostri anno XXV, praesens Gonstitutio apostolica affixa et publicata fuit ad valvas basilicarum S. Joannis in Laterano, Principis Apostolorum et S. Mari» Majoris, Cancellari» apostolica, ac magnœ curiae Innocentianft*

Donné à Borne, en session publique, célébrée solennellement dans la basilique Yaticane, Tan de l'Incarnation du Seigneur mil huit cent soixante-dixième, le dixhuitième jour de juillet, de Notre Pontificat Tannée vingtcinquième.

La constitution ayant été lue du haut de l'ambon, et chacun des Pères ayant exprimé son suffrage, le Souverain Pontife s'est levé, et il a confirmé solennellement les décrets et canons contenus dans ladite constitution en ces termes :

« Les Décrets et Canons, contenus dans la Constitution

« qui vient d'être lue, ont reçu l'adhésion de tous les

« Pères, excepté deux ; et Nous, le saint Concile approu-

« vant, Nous définissons les uns et les autres tels qu'ils

« ont été lus, et d'autorité apostolique Nous les con-

« firmons. » * ■

C'est ainsi.

JOSEPH

Evêque de S. Pœlten,

Secrétaire du Concile du Vatican.

ORDBE DU SAINT-PÈKE.

Par ordre de Notre Très-Saint-Père en Jésus-Christ, Notre seigneur, et maître Pie, parla divine Providence Pape neuvième du nom, l'an de la Nativité du Seigneur MDCCCLXX, indiction XIII, quant au jour le XVIII juillet, XXV e année du Pontificat de Notre même très-saint seigneur, la présente Constitution apostolique a été publiée et affichée aux portes des basiliques de Saint- Jean de Xatran, du Prince des Apôtres et de Sainte-Marie-Majeure, de la chancellerie apostolique, du palais de Monte-Citorio,

atque in acie Gampi Flotte, per me Aloysium Serafini Apostolicum Cursorem.

Philippus OSSANI, magister Cursorum.