CHAPITRE III

De la nature et du caractère de la primauté du Pontife romain.

C'est pourquoi, appuyé sur les témoignages manifestes des saintes Écritures et fermement attaché aux décrets formels tant de nos prédécesseurs, les Pontifes romains, que des Conciles généraux, dont la clarté est irrésistible, Nous renouvelons la définition du Concile œcuménique de Florence, en vertu de laquelle tous les fidèles du Christ sont obligés de croire que le Saint-Siège apostolique et le Pontife romain a la primauté sur le monde entier, que le même Pontife romain est le successeur du bienheureux Pierre, prince des Apôtres, le vrai Vicaire de Jésus-Christ, le chef de toute l'-Église, le père et le docteur de tous les

itgendi et gubernandi universalem Ecclesiam a Domino Nostro Jesu Christo plenam potestatem traditam esse ; quemadmodum etiam in gestis œcumenicorum Conciliorum et sacris canonibus continetur.

Docemns proinde et declaramus Ecclesiam Romanam, disponente Domino, super omnes alias ordinari» potestatis obtinere principatum, et hanc Romani Pontifîcis jurisdictionis potestatem, quae vere episcopalis est, immediatam esse : erga qnam cujuscumque ritus et dignitatis pastores atque fidèles, tam seorsum singuli qnam simul omnes, officio hiérarchie» subordinationis veraeque obedientiae obstringuntur, non solum in rébus, quae ad fidem et mores, sed etiam in iis, quae ad disciplinam et regimen Ecclesiae per totum orbem diffus» pertinent; ita ut, custodita cum Romano Pontifice tam communionis quam ejusdem fidei professionis unitate, Ecclesia Christi sit unus grex sub uno summo pastore. Btec est catholicae veritatis doctrina, a qua deviare salva fide atque salute nemo potest.

Tantuin autem abest ut haec Summi Pontificis potestas officiât ordinarise ac immédiat» illi episcopali jurisdictionis potestati, qua Episcopi, qui positi a Spiritu Sancto in Àpostolorum locum, successerunt, tanquam veri pastores assignatos sibi grèges, singuli singulos, pascunt et regunt,uteademasupremoetuniversali Pastore asseratur, roboretur ac vindieetur, secundum illud sancti Gregorii Magni : « Meus honor est honor universalis Ecclesiae. « Meus honor est fratrum meorum solidus vigor. Tum ego « vere honoratus sum, cum singulis quibusque honor de-

chrétiens, et qu'à lui a été confié par Notre-Seigneur Jésus- Christ, en la personne du bienheureux Pierre, le plein pouvoir de paître, régir et gouverner l'Église universelle, comme cela est aussi contenu dans les actes des Conciles œcuméniques et les saints canons.

Nous enseignons donc et Nous déclarons que l'Église romaine, par une disposition divine, a la principauté de pouvoir ordinaire sur . toutes les autres Églises, et que ce pouvoir de juridiction du Pontife romain, pouvoir vraiment épiscopal, est immédiat ; que les pasteurs et les fidèles, chacun et tous, quels que soient leur rite et leur dignité, lui sont assujétis par le devoir de la subordination hiérarchique et d'une vraie obéissance, non-seulement dans les choses qui concernent la foi et les mœurs, mais aussi dans celles qui appartiennent à la discipline et au gouvernement de l'Église répandue dans tout l'univers, de sorte que, gardant l'unité soit de communion, soit de profession d'une même foi avec le Pontife romain, l'Église du Christ est un seul troupeau sous un seul Pasteur suprême. Tel est renseignement de la vérité catholique, dont nul ne peut dévier sans perdre la foi et le salut.

Mais loin que ce pouvoir du Souverain Pontife nuise à» ce pouvoir ordinaire et immédiat de juridiction épiscopale, par lequel les évêques qui, établis par le Saint-Esprit, ont succédé aux Apôtres, paissent et régissent, comme vrais pasteurs, chacun le troupeau particulier confié à sa garde, ce dernier pouvoir est affirmé, corroboré et protégé par le suprême et universel Pasteur, selon la parole de saint Grégoire-le-Grand : « Mon honneur est l'honneur de c l'Église universelle. Mon honneur est la force solide de c de mes frères. Je suis vraiment honoré, lorsque l'honneur

« bitus non negatur (Ep. ad. Eulog. Alexandrin, lib. VIII, « epist. 30). »

Porro ex snprema illa Romani Pontificis potestate gubernandi universam Ecclesiam jus eidem esse consequitur, in hujus sui muneris exercitio, libère communicandi cum pastoribus et gregibas totius Ecclesise, ut iidem ab ipso in via salutis doceri ac régi possint. Quare damnamus ac reprobamus illorum sententias, qui hanc supremi capitis cum pastoribus et gregibus communicatîonem licite impedire posse dicunt, aut eamdem reddunt sseculari potestati obnoxiam, ita ut contendant quse ab apostolioa Sede vel ejus auctoritate ad regimen Ecclesise CQnstituuntur vim ac valorem non habere, nisi potestatis saecularis placito confirmentur.

Et quoniam divino apostolici primatus jure Bomanus Pontifex univers» Ecclesise praeest, docemus etiam et declaramus eum esse judicem supremum fidelium (Pii PP. VI Brève, « Super soliditate, » d. 28 Nov. 1786), et in omnibus causis ad examen ecclesiasticum spectantibus ad ipsius posse judicium recurri (Concil. œcum. Lugdun. H). Sedis vero apostolicse, cujus auctoritate major non est, judicium a nemine fore retractandum, peque cuiquam de ejus licere judicare judicio (Ep. Nicôlailad Michaelem imperatorem). Quare a recto veritatis tramite aberrant qui affirmant licere ab judiciis Romanorum Pontiôcum ad œcumenicum Concilium tanquam ad auctoritatemRomano Pontifici superiorem appellare.

Si quis itaque dixeritRomanum Pontificem habere tantummodo officium inspections vel directionis, non autem

« dû à chacun ne lui est pas refusé (Lettre à Euloge « d'Alexandrie, liv. vin, lettre 30). »

Or de ce pouvoir suprême du Pontife romain de gouverner l'Église universelle résulte pour, lui le droit de communiquer librement, dans l'exercice de sa charge, avec les pasteurs et les troupeaux de toute l'Église, afin qu'ils puissent être instruits et dirigés par lui dans la voie du salut: C'est pourquoi Nous condamnons et réprouvons les maximes de ceux qui disent que cette communication du chef suprême avec les pasteurs et les troupeaux peut être légitimement empêchée, ou qui la font dépendre du pouvoir séculier, prétendant que les choses établies par le Siège apostolique, ou en vertu de son autorité, n'ont de force et d'autorité que si elles sont confirmées par l'assentiment de la puissance séculière.

Et comme le Pontife romain, par le droit divin de la primauté apostolique, est à la tête de l'Église universelle, Nous enseignons aussi et Nous déclarons qu'il est le juge suprême des fidèles (Pie VI « Super soliditate »), et qu'on peut recourir à son jugement dans toutes les causes qui sont de la compétence' ecclésiastique (II Conc. gén. de Lyon) ; qu'au contraire, le jugement du Siège apostolique, au-de3sus duquel il n'y a point d'autorité, ne peut être recommencé par personne, et qu'il n'est permis à personne de juger son jugement (Lettre de Nicolas I er à l'emp. Michel). Ceux-là donc dévient du droit chemin de la vérité, qui affirment qu'il est permis d'appeler des jugements des Souverains Pontifes au Concile œcuménique comme à une autorité supérieure au Pontife romain.

Si donc quelqu'un dit que le Pontife romain n'a qu'une charge d'inspection ou de direction, et non un plein et su-

plenam et supremam potestatem jurisdictionis in universam Ecclesiam, non solum in rébus quae ad fidem et morem, sed etiam in iis quae ad disciplinant et regimen Ecclesi» per totum orbem diffusae pertinent ; ant eum habere tantum potiores partes, non vero totam plenitudinem hujus supremse potestatis ; aut hano ejus potestatem non esse ordinariam et immediatam sive in omnes ac singalas ecclesias, sive in omnes et singalos pastores et fidèles ; anathema sit.