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seraient réprouvés pour leurs crimes, et les païens élus en leur place. Je me cacherai d'eux dans la vue de leurs derniers crimes, car c'est une nation méchante et infidèle (Deut. XXXII, 20, 21). Ils m'ont provoqué à courroux par les choses qui ne sont point des dieux ; et je les provoquerai à jalousie par un peuple qui n'est pas mon peuple, et par une nation sans science et sans intelligence (I s., LXV);

Que les biens temporels sont faux , et que le vrai bien est d'être uni à Dieu (Ps.; LXXII) ;

Que leurs fêtes déplaisent à Dieu (Amos, V,21j;

Que les sacriGces des Juifs déplaisent à Dieu, et non seulement des méchants Juifs ; mais qu'il ne se plaît pas même en ceux des bons : comme il paraît par le psaume XLIX, où, avant que d'adresser son discours aux méchants par ces paroles : Peccatori autem dixit Deus, il dit qu'il ne veut point des sacrifices des bêtes, ni de leur sang (Is., LXVI; Jér., VI, 20);

Que les sacrifices des païens seront reçus de Dieu, et que Dieu retirera sa volonté des sacrifices des Juifs (Malach., I, 11);

Que Dieu fera une nouvelle alliance par le Messie, et que l'ancienne sera rejetée (Jérém., XXXI, 31);

Que les anciennes choses seront oubliées (/«., XLIII, 18, 19);

Qu'on ne se souviendra plus de l'arche {Jérém., III, 16);

Que le temple serait rejeté (id., Vil, 12, 13,

Que les sacrifices seraient rejetés, et d'autres sacrifices purs établis {Malach., I, 10,

Que l'ordre de la sacriGcature d Aaron sera réprouvé, et celle de Melchisédech introduite par le Messie (Ps. CIX);

Que cette sacrificaturc serait éternelle (ibid.);

Que Jérusalem serait réprouvée, et un nouveau nom donné (Js., LXV);

Que ce dernier nom serait meilleur que celui des Juifs, et éternel (id., LVI, 5);

Que les Juifs devaient être sans prophètes, sans roi, sans princes , sans sacrifice , sans autel {Osée, III, k);

Que les Juifs subsisteraient toujours néanmoins en peuple {Jérém., XXXI, 36).