CHAPITRE Rr

Devoirs généraux des médecins dans leurs relations avec les malades.

Nous avons , dans le livre précédent , essayé de déterminer quels sont , au point de vue de la morale , les devoirs que le médecin a à remplir envers lui- même , pour atteindre le but élevé que la science lui pose. Parmi ces devoirs , il en est quelques uns , qui s’inscrivent nécessairement dans le code moral de tout homme, qui aspire à l’honneur d’exercer dans la société le sacerdoce médical : il en est d’autres , qui ne regardent qu’un certain nombre de médecins, ceux à qui leur position officielle impose l’obligation de travailler à l’avancement de la science par l’enseignement écrit ou parlé, comme à ceux qui se donnent librement cette mission. Cette distinction n’existe pas, pour la seconde catégorie de devoirs , que nous allons maintenant étudier. Depuis le médecin obscur , que le pauvre appelle auprès de son grabat solitaire, jusqu’au médecin de soie et d’hermine qui va dans le palais somptueux du riche con-

' Expression employée par Hecquet jviur désigner les professeurs des facultés.

stater l'égalité des hommes devant la loi de la souffrance, tous ici sont rigoureusement soumis aux inflexibles prescriptions de la morale.

Les difficultés , que le médecin rencontre à chaque pas dans les applications qu’il fait de la science aux maux de l’homme souffrant, l’impossibilité absolue , où se trouve la loi d’exercer le moindre contrôle sérieux sur la pratique d’une science, à la discrétion de laquelle elle est forcée d’abandonner de si graves intérêts , suffisent sans doute pour montrer combien il importe à la société , que le médecin soit dirigé , dans l’accomplissement de son ministère sacré par les principes d’une morale sévère. En face de ces difficultés , que l’expérience de chaque jour lui révèle davantage , comme en présence de cette indépendance redoutable , dont l’orgueil peut parfois le porter à s’applaudir en secret , le médecin lui-même , lorsqu’il nourrit dans son cœur des sentiments assez généreux , pour comprendre la responsabilité immense, qu’entraîne cette sorte d’inviolabilité , ne saurait mesurer sans quelque anxiété l’étendue de la tâchequ’il s’est volontairement imposée, et sent le besoin déplacer sa conscience sous la protection de principes moraux , qui le dirigent , le soutiennent dans la route périlleuse qu’il doit parcourir.

Dans les relations ordinaires delà vie , la vertu qui s’alimente à la source des sentiments les plus élevés , qui se montra toujours fidèle aux nobles inspirations de la conscience, a seule droit de prétendre, parmi les hommes, à cette confiance absolue, qui interdit comme un outrage toute hésitation réfléchie : et c’est sans doute là le plus bel hommage qu’un cœur de chair puisse rendre à cette sublime indépendance de l’âme. Serait-ce nous montrer trop prévenu en faveur du médecin , qui , par son art , est appelé à soulager les souffrances humaines, que de dire qu’il partage, jusqu’à un certain point, cet honorable privilège t Tant (jue la maladie ne fait qu’effleurer l’organisme , si nous pou-

DÉONTOLOGIi: MEDICALE.

\ons ainsi dire , qu’elle ne fait qu’empêcher le jeu libre des fonctions , le malade instinctivement se confiant autant à l’énergie de la vie dont il a la conscience , qu’aux secours du médecin peut-être , peut bien ne pas accorder à celui-ci la confiance absolue qu’il réclame; mais lorsque la vie est atteinte dans l’un de ses principaux foyers , que les forces fléchissent, que le sentiment de la mort possible fait éprouver à l’âme une anxiété jusque là inconnue ; oh! alors tout scepticisme s’évanouit; l’homme qui, par l’invincible impulsion de l’instinct veut vivre, a besoin de croire à une force , qui réponde à cet instinct, le légitime aux yeux de la raison : et le malade , pour échapper au sentiment de la destruction, se jette dans les bras du médecin avec un abandon absolu, qui est toute son espérance. Hélas! trop nombreuses sont les maladies où la science se montre impuissante , et où cette espérance elle-même sans cesse déçue finit par s’éteindre. Mais il n’en est pas une seule peut-être, dans laquelle l’amour instinctif de la vie ne se soit pendant quelque temps au moins nourri de ce sentiment , dans laquelle l’homme de l’esprit le plus ferme ne se soit livré à la science du médecin , avec la naïve confiance de l’enfant , qui n’a point encore compris la pensée de la mort.

Plus l’art est limité dans les moyens qu’il peut opposer à la maladie , et plus le médecin , qui joint à une science réelle l’élévation des sentiments, sera touché de cette confiance que les malades lui témoignent au milieu des dangers , qui menaçent un bien aussi précieux que la vie. Si , dans l’exercice de sa profession, ses actes échappent nécessairement à tout contrôle extérieur , pour justifier cette confiance , dont il ne veut pas discuter les motifs, et dont il s’honore , pour mériter sa propre estime, il se jugera luimême avec une inflexible sévérité , et assurera ainsi à la

société les bienfaits de la science, sans lui faire courir les ris(]ues d’une autonomie si périlleuse , lorsque la vertu ne

lui sert pas de contre-poids. Nous plaindrions sincèrement le médecin qui, pénétré des difficultés de l’art , ne verrait dans l’expression parfois exaltée de la confiance de malades en proie à une affection qui met leur vie en péril , qu’une manifestation de l’égoïsme , qu’un symptôme de l’horreur instinctive de la mort. Une âme généreuse ne soumet point ce cri du cœur à la froide analyse de la raison , elle n’)^ voit qu’un appel à la sympathie et au dévouement.

Que le médecin d’ailleurs, ainsi que nous l’avons dit déjà , ne compte point en général sur la reconnaissance des hommes , pour l’aider à surmonter les difficultés, les fatigues sans nombre de sa mission laborieuse ; ce serait nourrir dans son cœur la plus chimérique des illusions. Non seulement il ne doit pas espérer de rencontrer toujours ce sentiment chez les individus auxquels, par une application judicieuse des moyens de l’art, il sauva la vie, il doit même, suivant l’expression de Cabanis ^ , s’habituer à dédaigner la reconnaissance publique , parce qu’il est souvent de son devoir de braver l’opinion qui la dispense. Bernier, qui paraît n’avoir jamais bien pris son parti sur ce point, essaie de raviver ce sentiment dans les cœurs par un luxe d’érudition excessivement remarquable , en rappelant aux malades, par exemple, que les petits présents rendent les hommes et les dieux propices , munera plaçant homines deosque ~ . Un médecin italien , adoptant le même système de propitiation , dit également avec un sentiment profond de la poétique de la science : niente fa refredire i medici nelï opre , e fa tacere le muse , e rende Apollo mututo. Nous ne prétendons point mettre les médecins au régime de l’amour pur de la science , ils sont gens trop positifs, ils connaissent trop bien les conditions prosaïques de la vie , et cette nécessité pèse en général trop rigoureusement sur eux , pour

’ Du degré de ccrlitude en médecine , page 157. ’ Essais de médecine , page 544.

que leur esprit , uniquement préoccupé du but sacré de l’art, soit fermé à tout calcul intéressé ; mais , outre que la morale , comme la dignité de la profession , leur commandent impérieusement de ne placer jamais qu’en seconde ligne ce soin de leur intérêt privé; la sévérité pharisaïque de la société se charge à chaque instant de les rappeler sur ce point au sentiment de leurs devoirs. Si la société n’a pas le droit de se vanter d’une pareille justice , le médecin a le droit d’en être lier, car elle marque sa mission du caractère du dévouement. Non , l’Apollon, qui inspire le médecin dans son labeur sévère de tous les jours, n’est point un dieu sordide , qui ne vend ses oracles qu’à beaux deniers comptants , et qui devient muet devant la souffrance insolvable. Nouspouvonsle dire avec quelque orgueil, si auseindecette société , dont l’égoïsme est devenu le principal mobile , il 1 reste encore certaines classes d’hommes dévoués à l’intérêt commun , les médecins doivent être comptés dans cette honorable exception. Suivez-les , médecins plébéiens, ou Péons des dieux , qui abusent de la vie , et vous les verrez tj tous faire l’aumône de leur science et de leur temps aux [ malheureux, qui succombent sous le poids du jour. Les uns k consacrent les premières heures de leur journée, qu’ils pouri| raient rendre si fécondes , à la visite des hôpitaux qui leur ; sont confiés : les autres vont visiter les pauvres dans leurs ■ demeures glacées , dans ces juchoirs dont on regrette , sui- ‘ vant l’expression d’une femme célèbre , que les habitants i! n’aient pas déplumés : et la plupart, à la fin de leur journée 1 laborieuse, peuvent se rendre ce témoignage , que c’est sur- I tout aux malheureux, qn’ils ont prodigué les soins de leur

I art bienfaisant.

Le malade faible, qui tremble en présence du danger qui I le menace, sortira victorieux peut-être de cette épreuve re- I doutable : que le médecin ne se flatte point de retrouver dans

I I cet homme qui s’abandonne à lui avec une confiance si tou- ! I chante, je ne dis pas les sentiments que celle-ci devrait faire

DEON TOLOG I E M E DlC A LE .

supposer , mais le respect avec lequel devrait être traitée une science aussi utile et aussi laborieuse que la médecine. Ce serait encore là une illusion à laquelle la pratique des hommes le forcerait bientôt à renoncer. Depuis la femme du monde qui passe sa vie entre les occupations équivoques du boudoir et la lecture des romans les plus licencieux , jusqu à l’amateur du sport qui conseille à la médecine de se réduire à la méthode de X entraînement , ou lui propose de réaliser le rêve de la mégalanthropogénésie par des combinaisons de haras, tout le monde n’affecte-t-il pas aujourd’hui vis-àvis de la médecine le scepticisme le plus dédaigneux ? Aux plus légers spasmes , à la moindre lassitude qu’aura provoquée la première orgie nocturne , ce scepticisme triomphant , cet héroïsme de parade disparaîtra ; mais en attendant, l’homme laborieux qui aura pâli sur les livres, qui se sera livré aux travaux les plus pénibles, pour rechercher comment l’excès du plaisir tarit les sources de la vie , cet homme dévoué devra supporter l’insolence du scepticisme le plus frivole, et être toujours prêt à prodiguer les secours de l’art aux insensés qui l’outragent.

Si nous ne craignons pas de montrer au médecin dans toute sa hideur ce côté de la pratique médicale, c’est que, convaincu de l’importance de la mission qu’il remplit dans la société , nous voulons l’amener, par le contraste de son dévouement et de l’iniustice des hommes , au sentiment de la dignité de sa noble profession : en suivant cette voie, nous ne croyons pas trop présumer de la générosité de ceux auxquels nous nous adressons. L’injustice ne décourage que les cœurs qui manquent naturellement de ressort ; lorsqu’elle tombe sur un cœur généreux, elle lui est un tonique, si nous pouvons ainsi dire, et accroît encore l’énergie de son impulsion. Oui, quand, dans le sanctuaire de sa conscience, le médecin vient à passer en revue les actes dont se compose sa vie, et qu’il se rappelle les mille circonstances dans lesquelles son dévouement a été méconnu , il doit s’établir

entre les sentiments les plus opposés de son âme une lutte bien pénible , et dont le résultat ne peut-être que le triomphe de l’égoïsme ou de la philanthropie la plus dévouée. Mais cette lutte ne peut durer longtemps , et il nous suffira sans doute de rappeler ce qu’est la vie du médecin, pour prouver que c’est ce dernier sentiment qui le plus ordinairement l’emporte, et devient le mobile le plus puissant de sa conduite. Admirable économie de l’une des sciences les plus utiles à l’humanité ; elle éveille maturellement dans le cœur de ceux qui l’appliquent le sentiment même , qui doit en assurer l’efficacité.

C’est là, dira-t-on, un portrait bien embelli des hommes 1 qui, dans les relations ordinaires de la vie, se montrent asi servis à toutes les passions , qui peuvent germer dans le i cœur humain. Nulle science n’a le pouvoir de transformer les I hommes ; et loin de prétendre que la médecine infuse toutes j les vertus dans l’ âme de ceux qui se livrent à son étude et à sa I pratique, nous pensons au contraire, que plus qu’aucune autre li science , elleinitie au mal les hommes imprudents qui ne s’y >j sont pas préparés par l’étudn sérieuse, et surtout, par la \ pratique d'une morale sévère : mais cela ne nous empêche ■\ pas de reconnaître, que les soins parfois les plus rebutants, li prodigués chaque jour aux malheureux, qui gémissent sous t| l’étreinte de la douleur , que la continuelle méditation des rt| infirmités humaines, que le sentiment même de l’injustice I de la société qui vient souvent couronner un si pénible lahi beur, ne constituent pour le médecin une véritable éduca- |il tion morale, qui retrempe son âme, et l’habitue peu à peu à I i la mâle vertu du dévouement. Plaindre l’homme qui souffre, lü s’identifier avec lui par le jeu d’une sympathie généreuse l:i pour arriver à saisir la cause de la maladie , et lui apporter ;1 i le remède qui doit le combattre, n’est-ce point apprendre à h l’aimer, â le consoler, à le soutenir? n’est-ce point nourrir li dans son cœur tous les sentiments qui conduisent au déli vouement de la charité ? Oh î il nous semble qu’il nous est

permis de l’assurer, la pratique d’une science, qui nécessairement fait chaque jour un appel à tous ces sentiments, anoblit , agrandit , épure les cœurs les moins généreux , et leur donne surtout cette fière indépendance , qui leur fait placer au dessus de l’homme la source du bonheur.

Écoutez les paroles d’un médecin contemporain , qui , arrivé après une vie laborieuse au port d’une vieillesse honorée, a voulu, avant de descendre dans la tombe, indiquer aux médecins le but qu’ils doivent se proposer d’atteindre, dans l’exercice de leur noble profession : il y a dans cette parole un gravité qui manque à la nôtre , car elle est l’écho de toute une vie dévouée au bien. « Anoblir son esprit, sacrifier sa personnalité aux intérêts généraux , et à un autre monde, semer le bien autour de lui, tel est le but de l'existence du médecin. Quoi de plus propre à l’y conduire , qu’une profession, qui à chaque instant lui offre l’occasion ou même lui impose l’obligation d’y aspirer, et à laquelle il est impossible de se vouer, quand on ne sait pas faire le sacrifice de son égoïsme, et renoncer à toutes les illusions de ce bas monde. Les devoirs du vrai médecin sont donc toujours en harmonie avec ses propres principes , avec ses convictions intimes, d’où ils naissent en quelque sorte spontanément ’ . ’>

Cette influence mystérieuse, que la méditation habituelle des souffrances humaines exerce sur l’âme du médecin , la logique même de la science vient en quelque sorte la fortifier encore , en ajoutant ses prescriptions à celles de la morale , pour maintenir celui-ci dans la ligne du devoir. L’œuvre de la science est-elle possible en effet , à celui qui n’apporterait dans l’observation des malades , qu’une simple curiosité de 1 esprit , et étudierait les affections pathologiques , comme le botaniste étudie les plantes , ou un minéralogiste les pierres et les alcalis ? Sans doute fin-

‘ Enc/iir. , page 778 ; Hufeland.

vincible instinct , qui pousse l’intelligence humaine à la recherche de la vérité, pourrait suffire à soutenir quelques hommes supérieurs dans les investigations difficiles que cette recherche rend nécessaires, mais la médecine n’est pas une science de simple spéculation , elle est surtout , comme nous l’avons dit déjà, une pratique; et ne voit-on pas que dans un grand nombre de cas , où le but de l’art reste le même cependant , la curiosité du savant cesserait d’être suffisament stimulée , et où l’intérêt viendrait nécessairement à s’éteindre dans l’esprit de l’artiste ^ Ah ! Oui , le cœur a aussi sa part dans l’œuvre savante du médecin ! Princes de la science ou praticiens vulgaires , c’est l’homme souffrant , qui est l’objet de leur étude, de leur ob- ! servation , et le sentiment d’une sincère commisération ,

I comme la pensée d’un devoir impérieux à remplir, leur sont

i également nécessaires , pour tenir en éveil les facultés de l’entendement , et assurer à l’homme qui souffre tous les bienfaits de l’art.

Assurément, lorsqu’il a mesuré toutes les difficultés, dont s’entoure nécessairement une science, qui poursuit la solu- : tion de problèmes aussi délicats que la médecine, lors sur- ; tout qu’il s’agit pour lui de surmonter les obstacles qui se il rencontrent à chaque pas dans la carrière médicale , le médecin ne saurait trop se pénétrer de l’importance des devoirs qu’il a à remplir pour atteindre le but élevé que lui marque ; son honorable profession. Non seulement il le doit, pour ! acomplir la fonction sociale de la science, à laquelle il a con- (I sacré sa vie , il le doit encore , par souci de sa dignité péril sonnelle. Être libre , capable de mérite par conséquent, ilne doit , dans aucun cas , se faire l’instrument passif de la : science. Qu’une intention morale anime tous ses actes, et j! les marque ainsi du caractère de la vertu réfléchie : en même |: temps que par là , il assure à son art difficile toute son effi- ')( cacité , il se préparera dans sa conscience un abri contre les ti malheurs de la vie, un refuge assuré après toutes les fatigues

de l’existence tourmentée, que lui auront faite les passions, les rivalités, et par fois l’injustice des hommes.

Nous n’avons point été guidé , dans tout ce que nous venons de dire, par ce sentiment étroit de personnalité qui nous incline naturellement à exagérer l’importance des travaux auxquels nous avons consacré notre vie ; nous nous sommes efforcé de voir les choses de plus haut, et d’imposer silence à toute passion intéressée qui aurait pu porter atteinte à l’indépendance de notre jugement. C’est d’ailleurs surtout aux médecins que nous nous adressons, et il n’était pas besoin de jeter un voile officieux sur les injustices dont une société à la fois ingrate et frivole se rend coupable à leur égard, et dont tous gémissent en secret. Guidé par un sentiment profond de la dignité médicale , appréciant , comme il doit l’être, le dévouement de la plupart des hommes qui suivent cette carrière difficile, nous n’avons pu nous empêcher d’être frappé de cette injustice. Tant d’abnégation d’une part, de l’autre tant de frivolité, forment un contraste qui doit nécessairement blesser toute âme équitable qui en a la conscience. Mais en signalant ici cette épreuve douloureuse, à laquelle le médecin ne saurait échapper dans son commerce avec les hommes, loin de chercher à attiédir son zèle dans sa mission laborieuse , nous avons tâché au contraire de faire appel à tous les instincts généreux du cœur, afin d’exalter son dévouement par le sentiment même de l’injustice , qui porte souvent la société à le méconnaître. Celui qui fait le bien à des conditions si onéreuses , s’il ne finit point par conquérir l’approbation des hommes, peut au moins compter sur celle de sa conscience, et c’est là un but qui peut encore tenter l’ambition des âmes élevées.

Maintenant il nous reste une tâche plus difficile à remplir, c’est de suivre le médecin dans ses divers rapports avec les malades, et de rechercher quels sont les devoirs principaux qui naissent pour lui de ces rapports particuliers. Ces devoirs sont aussi délicats qu’ils sont nombreux ; ils ont tous

î)É0M'0L<)(ilI{ MÉDICALE.

pour but de garantir l’efficacité même de l’art dans ses applications à l’homme souffrant, et d’assurer à la profession médicale cette dignité , sans laquelle la science est inapte à à rendre à la société tous les services qu’elle est en droit d’en attendre.

Le premier, comme le plus essentiel des devoirs du médecin qui voit dans sa profession ce qu’elle est réellement , c’est-à-dire un véritable sacerdoce, c’est de ne jamais refuser les soins de son art bienfaisant à c-elui qui vient les réclamer ‘.Le savant qui consacre sa vie à l’étude de la physique, de la chimie, de l’histoire naturelle, etc., peut ensevelir dans son intelligence les connaissances que ses études spéciales lui ont fait acquérir, la société n’a pas le droit de le faire sortir de la solitude dans laquelle il lui plaît de se renfermer. Le médecin au contraire est l’homme, est leseri viteur de tous ; la société revendique comme un droit les services que la science particulière qu’il possède le met à même 1 de lui rendre tous les jours. Ce n’est pas, sans doute, qu’une loi positive contraigne le médecin plutôt que tout autre ci- \ toyen à suivre la carrière professionnelle, que lui ouvre le i titre légal dont il est revêtu ; mais si la loi lui permet de faire I de la science médicale une simf>le spéculation de l’esprit ,

I la raison publique, qui ne voit dans la science qu’un insli trument de bienfaisance et de charité , se montre plus sé- I vère que la loi et condamne hautement le médecin qui , :j pouvant semer tant de bienfaits autour de lui, captive dans I son intelligence égoïste les lumières d’une science stérile.

I . C’est là , il faut bien le reconnaître, un admirable privilège, |i et qui rend manifestes l’importance et la dignité de la pro-

I : '11 est bien clair, que nous supposons , qu’il n’y a point ici collision de

1 j plusieurs devoirs , comme disent les moralistes dogmatiques ; car ibest évident que , dans ce cas, le médecin pourrait être autorisé à refuser ses soins, h moins qu’il ne s’agît d’un accident, qui sans secours , pourrait devenir (lij rapidement mortel , et qu’il ne fût pas possible de recourir immédiatement à ' I un autre homme de l’art.

210 DÉONTOLOGIl!: MKDICALK.

fession médicale. L’orgueil pourrait s’offenser d’une pareille sujétion , s’il ne s’agissait pas d’une chose aussi sacrée que les souffrances de l’homme ; mais lorsque ce devoir nous est imposé au nom d’un intérêt qui éveille dans le cœur de si profondes sympathies, qui de nous ne se sent fier de porter une telle chaîne'?

Le médecin n’oubliera donc jamais ce noble privilège de la science qu’il a acquise par de si pénibles travaux ; il la mettra constamment au service des hommes au milieu desquels il vit. Toute distinction s’effacera devant lui : serviteur dévoué de tous, le pauvre et le faible auront le même droit que le riche etle puissant à son impartiale bienveillance. Cabanis, tout en admettant ce principe de rigoureuse impartialité, reconnaît cependant que “ si les médecins se permettent quelques acceptions de personnes, ce n’est qu’en faveur des bienfaiteurs de la patrie , des sages qui l’éclairent, des artistes qui l’ honorent ‘. » Nous ne saurions certainement blâmer le sentiment honorable qui portait l’illustre médecin, que nous venons de citer, à rendre hommage à la vertu et au génie ; mais nous ne saurions admettre que, même dans ce cas, le médecin ait le droit de faire fléchir le principe de stricte impartialité qui doit constamment le diriger dans sa conduite, dans la distribution des secours de son art bienfaisant.' Il ne s’agit point ici d’une appréciation des qualités morales de l’homme, il s’agit de plus que cela , il s’agit de la vie d’un de nos semblables, et il n’appartient à personne, dans une circonstance donnée, d’apprécier la valeur d’un tel bien. Il y a d’ailleurs une raison décisive qui nous porte à repousser ce principe de fausse philanthropie , c’est que les hommes en faveur desquels on invoquerait cet injuste privilège , s’ils sont véritablement grands , seraient les premiers à rejeter les soins qui leur seraient accordés aux dépens de malades d’un ordre inférieur, dont

‘ (){). cit. , page l.')8.

la vie serait plus gravement menacée. Ne cherchons point à réformer l’ordre de Dieu. Il a placé tous les hommes sous le niveau de la souffrance , ne substituons pas à cette loi d’égalité positive les privilèges d’une sorte d’aristocratie de la douleur. La seule règle légitime qui doive guider le médecin dans la distribution des secours de l’art , c’est celle qui est basée sur le degré de la souffrance, sur la gravité de la maladie. Hors de là, le médecin manque le but essentiel de sa mission ; il dégrade la science, en la mettant au service des passions de la personnalité, et il la dépouille de cette indépendance, qui est le fondement de sa dignité.

Non seulement le pauvre et le riche ont un droit égal aux soins du médecin qui a compris la sublimité de sa I mission; mais, si bas que soit descendu le coupable dans

I l’abîme du vice ou du crime, si dans les angoisses de la ma-

! ladie il fait appel à la charité du médecin, celui-ci devra

1 sans hésiter lui prodiguer ses soins avec un entier dévoue-

J ment. Ici encore nous ne pourrions donc admettre avec Ca- I banis, qu’il nous est permis de refuser les secours de notre !j art bienfaisant “ à des malfaiteurs publics contre qui la ven-

igeance de la société se trouve quelquefois impuissante ‘ . .. Que la loi avise, si elle peut , aux moyens d’atteindre les coupables ; pour le médecin , il ne saurait voir que l’homme I dans le plus grand criminel , lorsque la maladie vient à le i frapper , et c’est pour lui un devoir impérieux de lui accor- : der tous les soins que sa position exige. Il en est de même de cet étroit esprit de patriotisme , en vertu duquel il serait permis au médecin, suivant le même auteur - , de refuser, à l’exemple d’Hippocrate ^ , les secours de l’art aux ennemis

' Op. cit. , id.

1 ^ Op. cit. , page 54 , not.

I I ^ Suivant M. Littré et d’autres , le trait d’Hippocrate refusant les pré- 1 1| sents d’Artaxerxès , et qui a inspiré à Girodet un de ses beaux tableaux , i| serait controuvé : nous le croyons aisément; nous sommes convaincu , que ‘ y le cosmopolitisme du médecin , dont la main traça les paroles admirables du