Voir ibid., pp. 137, i38, en note
quoifjLie des meilleurs, n'avaient pas prévu sa mort, Se ([u'ellemcMue n'y croyait pas ;
Nec se crediderat tam breviter mori , Verum se incolumem suis Regina impavido pectore d'ixerat.
Mais la fin révèle que, plus réellement, elle diuiit n'y pas croire, la reine au cœur intrépide^ pour rassurer les siens.
« Un cordelier, frère Gilles Caillau^ l'assista clans ses derniers moments Se lui administra l'extrême-onction. » (Qu'inférer de là? Rien de catégorique au sujet des opinions religieuses, si controversées, de la reine de Navarre. Ce confesseur, Caillau, était un obscur cordelier, mais peut-être un de ses affidés S<. confidents, si Louis Caillau ne fait qu'un avec frère Gilles^ ou si l'un fut le parent de l'autre'. On sait que ce diocèse était déjà travaillé par la Réforme. On sait que là, comme aux pays de Pau et de Nérac, comme par tout lieu propice, mais avec plus d'autoiité sur ses propres domaines, Marguerite se comportait en patronne des nouveautés hétérodoxes, àts prêches ^ à^s comédies semi-édifiantes , semi-satiriques, où, dans l'asile de son palais, s'évertuaient S<. Gérard Roussel S< le fameux carme de Tarbes, Solon, acharné contre la gent papiste^. Mais, contradictoirement , on sait que la reine Marguerite, malgré sa large tolérance, malgré ses complaisances même pour ces doctrines, ses essais de messe simplifiée en sept points S<. ses hardiesses de langage, n''avait jamais abjuré ostensiblement 5c définitivement, comme le fit plus tard
1. Voir ïb'id., p. i38. — I/auteur note, d'après le registre de J. de Frotté, c(ue « frère Louis Caillau » Franciscain, fut chargé d'une mission par la reine en 1546. — L'assertion concernant Gilles Caillau provient d'ailleurs de Florimoud de Raemond, cet hérétique rentré dans le giron du catholicisme, auteur d'un livre curieux, mais très partial : « L'histoire de la naissance, progre\ &■ décadence de l'heresie de ce siècle... » (Voirchap. iv.) Paris, i6o5, & Rouen, J.-B. Berthelin, 1623, in-4".
2. Voir p. 65, ci-dessus, & B, de La Grèze : Histoire religieuse de la Bigorre, ouvr. cité, & Le Château de Pau & le Béarn, (5' édition, chap. V, pp. 112 & suiv., d'après Florimoud de Rae;nond, etc. — Voir l'ouvr, cité de celui-ci, ch. m.)
sa iille Jeanne d'Albret, les rites St pratiques du catholicisme'. L'essentiel pour elle c'était cq for intérieur ou réside la vertu vive, le vrai amour qu'elle ne cessa d'exalter - j ce Jor intérieur qui échappe aux formules S<. au cérémonial du culte. Il serait donc téméraire de rien préjuger sur cette attitude extérieure de la Marguerite des Princesses^ — |)lus soucieuse de Dieu c[ue des Eglises — quant au secret subtil de son âme, si ce n'est qu'elle paraît v avoir fondu ainsi qu.'en un creuset, au feu du nusticisme, toutes les dissemblances du christianisme.
Henri d'Albret, tiraillé entre ses divers intérêts &. les invitations du roi de France, était enfin parti pour Paris vers le mi-
1. Aussi le pape Paul IV qualifie-il Jeanne de « fille pire que sa mère ». (Lettre de Babou, évèque d'Angoulême, ambassadeur à Rome, 17 Aoiit 1559, citée par le baron de Ruble : Ant. de Bourbon & Jeanne d'Albret, t. 11, ch. VI.) Mais le mot du pape ne prouve guère en faveur de rorthodoxie de la reine Marguerite. MM. A. Cartier & Ad. Chenevière, parlant, d'après M. Buisson (Séb. CastelHon. Paris, 1892, t. I, p. 5i) des humanistes français de la Renaissance qui ne hivent ni catholiques ni luthériens — ajoutons ; ni calvinistes — disent en excellents termes : « A Fexemple de IVIari^aerite d'Angoulême^ leur inspiratrice & leur modèle, ils auraient voulu simplement la renaissance de la religion comme celle des lettres, la reformatio intra ecclesiam, le double triomphe de la piété & de la science, des classiques & de ['Evangile^ les paroles du Christ, comme celles d'Homère, de Virgile & de Platon, rendues à leur pureté primitive & mises à la portée de tous. » (Vo'w Ant. du M.oulin, ouvr. cité, ]i. 24.) N'est-ce point justement le contraire de la doctrine catholique & l'équivalent, pour les orthodoxes, de toutes les liérésies étiquetées? Florimond de Rasmond écrit de Gérard Roussel ; « ... & se disoit tousjours Catholique, protestant par ses lettres & par res propos qu'il n'estoit ny Lutheriste ny Zuinglien, mais Rousseliste ». Et il ajoute, non sans logique : « 11 est loisible à chacun de bastir une religion de sa teste, l'alonger & l'acourcir à son pied... S'il est permis à Roussel, pourquoy non à Calvin? S'il est loisible à Calvin, pourquoy non à Servet? Chacun voudra tenir ses advantages, /or^^er ^a Religion... » (Ouvr. cité, chap. m.) Voilà, en somme, le cas de Marguerite d'Angoulême, cas d'hérésie latent — ([u'on eût bien su atteindre, si elle n'eût possédé, avec le titre de reine, celui de sœur de François I""" — & condition suspecte cjui ne la rendait pas plus acceptable pour Calvin que Roussel luimême, puisqu'elle n'était, en fin de compte, la brebis d'aucun troupeau.
