DES BAOCES

fidei signaculum, ut qtojp signanda suni signes et quœ aperienda suni prodas (1).

Il est, dans la même formule, l'emblème des pouvoirs spirituels dont l'abbé est investi : Et ut credentiims per fidem baptismatis, divinœ misericordiœ viscera panda» j lapsis autem et pceniteniibus , per minùterium reconciliationis , jûnuas regni eœle$tiê aperias (2).

Le saphir qui orne la bague cardinalice , comme on Ta vu déjà, désigne par sa couleur bleue, ou le ciel , ou la position éminente que les cardinaux occupent auprès du chef de l'Église, pontife et roi.

L'anneati nuptial, chez les chrétiens, a une signification analogue à ceHe qu'il avait avant l'établissement du christianaisme; mais il indique des liens plus sacrés, un amour plus pur et une fidélité plus parfaite. Nous ne pouvons nous dispenser de citer de nouveau le passage de saint Isidore de Séville qui y a rapport : « Si un anneau , dit ce saint évêque , est d'abord donné par l'époux à l'épouse, c'est qu'il est le signe de leur fidélité mutuelle. Il indique aussi qu'en raison des liens qu'ils contractent ils doivent s'attacher cordialement l'un à l'autre ; et c'est pour cela qu'il est mis au quatrième doigt: une veine, en effet, comme on l'assure , partant de ce doigt va directement au cœur (3). » Guillaume Durand , dans son Rational, se sert des propres paroles de saint Isidore {k). Il ajoute : * Le sage Prothée fît d'abord , comme marque d'affection,

(1) Martène, De antiquis Ecclesiœ ritibus, lib. Il, ca{<. i, ord. 1, U m, p. 18.

(2) Id., Ibid,

(3, Itid. Hiép&U De eeeiesiasticù oficm, lib. U,capbU, n« 8 ; Patrologie de M^ Migne, U LXXXIII, coL 8i3.

{à) G» Durand, RationtUe divinorum oficiorum, lib. 1, cap. il, édîL de Lyon, 1574, L I", p. &3f.

un anneau de fer ; il y enchâssa un diamant et voiJilut que Tépoux en donnât un semblable comme arrhes à sa future épouse. De même , en effet, qu'avec le fer on vient à bout de tout, de même aussi Tamour surmonte les plus grands obstacles; car il n'y a rien de plus puissant, de plus violent que l'amour. Et comme on ne saurait briser le diamant, on ne saurait non plus séparer ceux qu'unissent un ardent amour. L'amour est fort comme la mort Et voilà pourquoi il a été réglé que l'on porterait l'anneau au doigt annulaire renfermant une veine qui vient directement du cœur. Dans la suite, on substitua des anneaux d'or aux anneaux de fer, et on remplaça le diamant par des gemmes. Comme Tor est le plus riche et le plus précieux des métaux , l'amour pur est aussi au-dessus de tous les biens ; et de même que l'or reçoit un nouvel éclat de la pierre qu'il enchâsse , à l'amour conjugal doivent venir s'ajouter toutes les autres vertus, pour lui donner un plus grand prix (1). » Tout ce dernier passage paraît être tiré de la Perk de tâme d'Honoré d'Autun. Mais celui-ci nomme l'inventeur de la bague de fer Prométhée et non Prothée. Du reste, il lui donne également le titre de sage : sapiens quidam (2).

(i) Item ProLhxus quidam sapiens primum ob amoris signum ferreum annidum fedtet inibi adamantem inclusU et mde sabarrare sponsasconstituit. Qnia sicut ferrum omnia domat, sic amor omnia vincit ; quoniam Rlhil amerift furore Tehementius. Et sicut adamas est infrangibilis, sic et amor est iDSuperabili8.Fortis est enimut mors dilectio. Ideoque in digito annulari, in quem vena procedit a corde iilum portare instituit. Post modum vero pro ferrds, sunt aurei constituti et pro adamante gemmis omati, quia sicut aurum estera metalla sic amor universa bona prx- «ellit Et sicut aurum gemma decoratur, sic conjugalis amor cseteris virtutibus adomatur. (GuilL Durandi Rationale divinorum o/pciorum, lib. I, cap. IX, n<> 10, édition de L^on, i57A, t. I, p. AS).

(2) Honorius August. , De gemma animœ, lib. 1, cap. ccxvi , tome unique, le GLXVII* du Cours de Pairologie de M. Tabbé Migne, col. 609.

218 DES BAGUl^

Une des prières assignées pour la bénédiction de l'anneau de mariage dans le missel de Rennes, écrit au XP siècle et conservé dans la Bibliothèque de St-Gatien de Tours, considère surtout cet ornement comme l'emblème dç la chasteté conjugale : Benedic, Domine, annulum istum, ut ejus figura pudmtiam cmtodtant (1).

L'anneau des vierges consacrées à Dieu indique qu^eUes sont les épouses de Jésus-Christ, et les avertit de ne jamais violer les saints engagements qu'elles ont contractés envers lui : Desponso te Jesu-Christo filio summi Patris, ut te illcssam custodiat Accipe ergo annulum fidei , signeeuhm Spiritus sancti, ut sponsa Dei voceris, et^ si et fideHter servieî*is, in perpetuum coroneris (2).

-CHAPITRE X.^ i>iff|rents noms nr.s ani«£Aux.

Nous ne donnerons que les noms grecs , latins et français, et ils sont peu nombreux :

1° AaxTu>eac. Dans la langue grecque , le mot le plus usité est ^oRCTvVoç , qui vient de ^«xtv^qç , doigt. Il est employé pour désigner non-seulement les aweaux de pur omem^t > mais encore les bagues-caebets. La version de» Septante nous en fournit de nombreux exemples ; en voici quelques-uns : — Lorsque Juda demande à Thamar œ qu'elle veut qu'il lai donne pour gage de ses promesses, elle répond : Tôv (ToncruXtov

(4] Martène, De etntiquis Ecclesiœ ritihis, Mb, I, cap. n, art. 5, ord. 2, p. 616 du tome II, édit in-â«, 1700.

(2) Pontificale rovumum démentis VIII et Urbani VIII , cum commentariis Josephi Catalaqi.

09V, H votre anneau (1). t — C'est en ces ternies qu'U est qHefitioa, daas 1» Genhe, de ranneau que Phai'aon remit à ioseph, oomme manpie de la haule dignité qu*it loi conférait :

Tpcpcîfvnv «yr^ inï t^v x*fp« 'iu^i^ : « Et' ôlant son anneau de M maia» Pharaon le mit à la main de Joseph (2). » — Panai fes objeto précieux qu'apportent à Moïse les Israélites pour la fabrication des vases et des ustensiles devant être employés dans les cérémonies religieuses, se trouTent de» bagues, et c'est encore sous le uom de Jomtv>ioc qu'elles sont indi- ((uées , celle» du moins qui ne servaient que pour la parure.

xdè ivùjt^, x0(t âoanukwç : (( £t ils apportèrent des cachets , des pendants d'ureiltes^ des auoeaux {t). f --^ Â l'eodroit où le prophète Isaîe parle des fUies ie Sion , qui seront dépouil* lées de leurs plus twiUants oruemeots, on Ut: Év t^ i^/^éjOK

îo^rç (^axTv^^Qu^; : « £n ce jour le Seigneur leur enlèvera ieucs riches, vêtemeuts... et leurs aiueaui^ (k). p — Daniel rapporte ainsi avec quelles précautions on ferma la fosse aux lions où il avait été jeté: Kal hfpcKyé^uTfi b j^ao-c^cuç h tû

« £t le roi scella de son anneau et de celui des grands de son royaume la pierre placée au-dessus de l'ouverture de la fosse (5). » — te passage à'Fstker où il est dit qu'Assuérus donna à Aman son anneau pour sceller les lettres écrilies contre les Juifs , est rendu de la sorte : Kaê niptskàinvoç 6

(1) Genèse, ch. xxxviii, v. 18.

(2) QenèHn çk. 1(14, V. 42.

(8) Exode, ch. xxxv, v. 22.

(A) UaU, ch. m, v. lS-21* (5) Daniel^ ch. vi, v. 17.

xarâ Tûv ycyp«^^v«)v xatà twv lov^âiuv : (( Et ]e roi prenant 90D anneau, le mit entre les mains d'Aman pour sceller ce qui avait été écrit contre les Juifs (1). » Les auteurs profones se serrent, comme les traducteurs de la Bible, do mot JaxTv>coc. Nous l'avons rencontré déjà dans Josèpbe, dans Phîlostrate, dans Aristophane; il se trouve aussi dans la République de Platon , à l'endroit où il est question de Tanneau de Gygès.

2** ifpoiyïç (Ion., iffpnyïç). Ce mot, qui s'applique en général à toute espèce de sceaux, désigne en particulier les anneaux dont on seservait conrnie cachets. Il a cette signification dans les Septante, à l'endroit où il est question des lettres qu'écrivit Jézabel, au nom d'Achab, pour faire périr Naboth: Kol ivffpayiaaxo t^ offpotyiât auroO : « Et elle les scella de

l'anneau du coi (2). » Il l'a également dans le passage où Hérodote fait l'énumération des objets qui formaient le costume des Babyloniens : lifpuyiâK â* htavroç i^it xoU ax^n-T/sov

XffcpoTroinTov : (( Chacun d'eux porte au doigt un anneau à cacheter, et à la main un sceptre fort riche (3). » Appieo donne le nom de ifpayiç aux anneaux d'or que portaient au doigt les tribuns militaires {U).

3"* 2ûp6o^oy. Planche, dans son Dictionnaire,, donne (rûfA6o>ov comme désignant certains anneaux. Nous ne connaissons aucun auteur qui en ait fait usage en ce sens. II faut pourtant, d'après ce que nous dirons tout à l'heure au mot

(1) Esther^ ch. m, v. 10.

(2) III» livre des Rois, ch. xxî, v. 8.

(8) Hérodote, Histoire, livre I«', $ 195 , p. 65 de J'édition de DidoU Paris, 186&.

(à) Appien, lib. VIII, De rébus punicis^ cap. civ, p. 146 de rédition de Didot.

latin Symbolum, qu'il ait été assez fréquemment employé, et par là même que Tindication de Planche soit exacte.

4" Annultts, Annulus , qu'un certain nombre d'auteurs écrivent anulus, est le nom latin sous lequel on a le plus souvent désigné les bagues. C'est celui que nous ont offert la plupart des passages précédemment cités.

5° Annellus, anellus. Nous avons déjà trouvé annellus dans les vers où Horace trace le portrait de Priscus , homme inconstant et bizarre :

Sepe notatus Gum tribus annellis, modo laeva Priscus inani Vixit inaequalis , clavum ut mutaret in horas (1).

Certaines éditions de Cicéron écrivent aussi annellus à l'endroit où Pomponius rappelle que plusieurs disciples d'Épicure avaient la figure de ce philosophe non-seulement sur leurs tableaux, mais encore sur leurs vases et sur leurs anneaux : Cujus tmaginem non modo in tabulis, sed etiam in poculis et in annellis habent (2). — Le même mot se lit dans un passage de Lucrèce, où il est question d'anneaux de fer ou d'acier placés les uns à la suite des autres sous une pierre d'aimant, et s'attachant ensemble de manière à former une sorte de chaîne par l'effet de la seule force magnétique :

Hune homines- lapidem mirantur ; quippe catenam Saepe ex annellis reddit pendentibus ex se

(1) Horace, satire 7 du livre II, v. 8, p. 17 du tome I*' des Œuvres complètes, édition de Panckoucke.

(2) Gicér.,'De finibus bonorum et nudorum, lib. Y, cap. i, p. 37& du tome XXIII des Œuvres complètes , édition de Leclerc.

(3) Lucrèce, De rerum natura, lib. VI, v. 911, p. 256 du tome il de rédition de Lemaire. Paris, 1838.

222 IH-S BAGU£S

Dans Plaute, Epidique adresse à Thekslù ces (Kirelos :

Non iMministi me auream ad le adferre natali die Lunulam, atque aDdlam auieolum in digitam ?

n Tu ue te souviens pas que je Rapportai , pour Tanniversaire de ta naissaace , un croissant d*or avec un petit anneau d*or pour mettre à ton doigt (1) ? »

6® Ansuia. Le inot ansula, désignant dans la BiUe des cordons, des liens , des courroies (2) , a été employé par plusieurs auteurs avec la s^fication de bague. Saint Augustin, dans son Traiié de la Doctrine chrétienne, signale une pratique superstitieuse qui était observée de son temps et qui consistait à porter au doigt, pour obtenir des effets merveilleux, des anneaux £ûts avec des os d'autnidie; il appelle ces anneaux ansulœ (3). — Les Actes des saintes Perpétue et Félicité, publiés dans le recueil de Dom Ruiaart, désignent sous le même nom la bague que Saturus, au moment de son martyre, prit au doigt du soldat Pudens et qu'il lui remit ensuite comme un précieux souvenir* de sa foi et de son courage, apr^^s ravoir trempée dans sonsaog (4)»

(1) Théâtre de Plaute, Epidique^ acte V, scène i**, v. Sià, p. 256 du tome IV, édition de Panckoucke.

(S) Kxorfe, eh. ivfi, t. 6, 5, 10.

(S) Que niiliore nomine physîca vocant, ot qna» non superstitione implicare, sed natnra frodesse TÎdeantur. Sknt sont înaures in summo aurium singularam ant de stitidiianiitti ossibus ansul» in digitis. (Âujrusl., De Doctnna christitma^ lib. II, cap. iz, p. 50 du tome lH des OEm-res romplèles de ce Père, édkîoo de M. Mig^ne. Paris^ i8Â3>

(4) Tune PudentI miliU : Vale, inquit (SatanB\ et menor esto fidei me», et hcc te non contuihenl, sed confinnent Siraol^e ansolam de digUo ejus petiit el Tulneri sao menam reddîdit ei, hcreditaleiD pignons relinqnens illi et uienMriam sanguinis. ( Rninart, A€ta ianctornm Maili/rum simttaet selecta, m-k*, p» 9& Paris, 1689.)

V Condulus et Cùndulium. En grec , xwâytUç signifie articulation, phalange Peut-être s'en est-on servi aussi dans cette langue pour nommer les bagues qui se portent aux phalanges des doigts. Ce qu'il y a de certain , c'est que les Latins les ont quelquefois désignées par les mots condulus et condulium, qui ne sont que la reproduction de celui-là. £n effet, dans Vouvrage de Sextus Pompeius Festus, qui a pour titre De verborum significatione, on lit : Condulus annulus ; condulium similiter annuli genus (1).

8*" Condalium, Substituant un a au premier u de condulium, on en a fait condalium. Scaliger , dans sa note sur le passage de Festus que nous venons de citer , rappelle que Plante ayant traduit une comédie de Ménandre qui avait pour titre Aoanv'kQç , lui donna celui de Condulium (2). Dans une de ses propres pièces: « L'Homme aux trois deniers, » Trinumus, Plante se sert de cette expression avec la même signification. Au ver» 6* de la 3' scène de l'acte lY, Stasime , esclave de la maison de Charmide, s'adresse à lui-même ces paroles :

Ecce hominem te, Stasime , nihili ? Satin^ in tbermopolio Condalium es oblilus, postqaam thermopotasti gutturem? Recjpe te et recuire petere, re recenti.

<( Cours sans t'arrêler, imbécile de Stasime; ne vpilà-t-il pas que tu as oublié tod anneau dans le cabaret où tu as

(i) Auctores latine linguae in unum redacti corpus cum notis Gothefredi, 4585, p. 271.

(S) M. Verrii Flacciqu» eistant et Sexli Pompeii Festi, De verborum significatione, lib. XX, cum castigalionibus Jos, Scaligeri recogtiitis et auctis. ( P. XLViii des Noies de Scaliger. j

22& DES BAGOES

humecté de vin chaud ton gosier. Retourne , cours le réclamer pendant qu*il est temps (1). »

Quelques vers plus bas , pensant aux fripohs avec lesquels il a bu , il se dit :

Inter eosne homines condalium te redipisci postulas» Quorum unus subripuerit currenti cursori solum ?

« Tu t'imagines retirer d'eux ton anneau, lorsque Tun d'entre eux pourrait voler les souliers d'un coureur pendant la course. »

9° Ungulus et Ungulum, On lit dans Pline : Miror Tar-* quinii statuant sine annula esse; quanguam et de nomine ipso ambigi video, Grœci a digitis appellavere; apvd nos prisci ungulum vocabant, <( On doit donc s'étonner de voir la statue de Tarquin sans bague. Du reste, on varie sur le nom même de cet ornement En grec , on le tire du mol doigt ; eu vieux latîn , il se nomme ongle (2). » — Festus dit aussi que , dans la langue des Osques , ungulum signifie anneau : Oscorum lingua significat annulum , et il cite phisieurs auteurs qui l'ont employé (3). Il paraît, d'après ces auteurs, qu'on loi donnait ordinairement une terminaison masculine, ungulus, Festus cependant le met au neutre, ungulum {U). Saint Isidore de Séville nous assure , dans le

(t) Théâtre de Plaute, Trinumns, acte IV, scène m, y. 1069, t. IX, p. 152, de Téditioii de Panckoucke.

(2) Id., Ibid., t. 178. ,

(3) Pline, Histoire naturelle, liv. XXXIII, chap. iv, t. XIX, p. 8, de t'éditioD de Panckoucke.

( 4) Sextus Pompeius Festus, De verborum signifieatione, verbo Uw- GULiJH ; inter auc tores lalinœ linguœ in uuum redactos corpus a GoUiefredo, 1585.

livre des Étymologies, que ce nom ne s'appliquait qu'aux anneaux ornés de pierres. La raison qui les faisait désigner ainsi , suivant lui , est que la pierre des bagues est enchâssée dans le métal comme l'ongle dans la chair des doigts : Ungulus est gemmatuSy quia sicut ungula cami ita gemma annnli auro accingitur (i).

10° Symbolum. Pline, dans le passage que nous venons de citer, nous apprend encore que les bagues ont été nommées symbolum, a £n vieux latin , cet ornement s'appelait ongle ; depuis, la Grèce et Rome l'ont appelé symbole : Prisci ungulum vocabant, postea et Grœct et nosirt symbolum (2) . Ce n'étaient pas seulement les anneaux portés comme signe de puissance, dt autorité ou d'honneur , qui étaient désignés de la sorte : le même mot paraît avoir été appliqué à tous ceux qui présentaient la marque sigillaire des personnes auxquelles ils appartenaient.

il* Anneau, anniau. Du mottatin annulus, les Français ont Élit anneau et anniau. Ces mots sont employés l'^n et l'autre dans les vieux auteurs, dans les anciens comptes, dans les anciens inventaires, pour désigner les bagues ; le second s'y trouve peut-être plus souvent encore que le premier. On lit dans Li romans des sept sages, écrit vers 1250 :

Deus aiiiaus ot en sa main destre Et titHS eir ot en la senestre ;

dans les Comptes royaux de 1359 : Pour ij anniaux d'or ,

. (1) Isidore Hispal., EtymoL, lib» XIX, cap. xxxii, tome LXXXII du Cours complet de Patrologie de M. Migne, t^ III et IV réunis des Œui^res complètes de Tauteur, col. lOS.

(2) Pline, Histoire naturelle^ liv. XXXIÏI, chap. iv, t. XIX, p. S» édition de Panckoucke»

achetez pour k t^y, esquiex a deux pierrei taillées ; dans des comptes du duc de Boargogne, de 1399: A Jean Leisaieur, orfèvre, pottr un anneau (Tor esmailié de termes, au quel est eseript une chançon (1).

12*" Annely anei Annel, correspondant au mot latin annellus et à l'italien annello^ a été aussi très en usage dans le vieux langage français. Plusieurs anciens cérémoniaux, comme on Ta vu précédemment , s'en servent en indiquant les rites prescrits pour la célébration du mariage. Nous citerons , en outre , les exemples suivants :

Pour j anel et j fermait d'or — que ta royne H donna quand il prist famé (Comptes royaux, de 4316).

Un annel où il y a une pierre dont Joseph espousa Nostre- Dame, si comme dist madame de Saint-Just qui donna le dit annel a Ms. (Inventaire du duc de Berry, de 1^16.)

A Luc, orfèvre, — pour avoir fait et forgié un annel d'or esmailié de W vers, garni d'un dyamant ( Comptes des ducs de Bourgogne, de 1399, n" 5881) (2).

1 3*" Anelet. Le diminutif anelet figure dans des Poésies de Marie de France , composées vers le milieu du XIIP siècle :

Et ranelet mist en son dei Ne li dis plus ne il a mei (3).

1^° Bague. Ce nom, d*après Ménage, vient du mot latin

(1) M* de Laborde, Notice sur les émaux, bijtmx et objets divers exposés éiois les galeries du Louvre, II* partie, Glossaire, p. 131, aux mots Annel et Anneau de mariage*

(2) Id., Ibid.

(3) Id., Ibid,, p. 130, au mot Anelet.

tmccay qm sigaiie une perie ronde. Du Gange te dérive de kaga^ qn, dans la ba«ie-latinilé > avait la signification de co&rt , ^ dnqnel nn a également formé le mot bagage. M. de Laborde paraft avoir adopté la même opinion (1). Papîas, dans YEiementarium éoctrinœ rudimentum, le fait venir de bauga ou bauca, désignant certains bracelets que les hommes portaient autrefois. Ce serait aux Francs, aux Cimbres, aux Goths ou aux Saxons qu'il aurait été emprunté, si Ton en croit Icquez. Cet auteur fait remarquer que boug dans la langue des Francs, baug dans celle des Goths, bagua dans celle des Cimbres , beag et beg dans celle des Saxons , signifient bijou, bracelet, pierrerie. Il ajoute que bugan veut dire fléchir, courber, et que ce verbe saxon est la racine des autres mots qui viennent d'être indiqués.

Quoi qu'il en soit , on donnait autrefois aux mots baghe et bague une acception assez étendue. Ils s'appliquaient à toute sorte de bijoux et d'objets précieux , quelquefois même à tout ce qui comprend l'avoir mobilier, à cette partie de la fortune qu'au moyen-âge on tenait toujours en état d'être promptement emportée. Le verbe débaguer , à cette époque , avait la signification qu'a maintenant le verbe dévaliser, comme on le voit dans ce passage d'une Histoire de Charles VU, écrite en 1/463 : « La reyne d'Angleterre fut en adventure de perdre sa vie et son fils en une forest du pays, où ils furent pris et débaguez de brigands (2). » Depuis deux cents ans, le mot bague n'est plus pris que pour les anneaux de la main. Quand, au XY® siècle , il commença à avoir cette acception particulière , on ajouta : « aux doigts )) , ((à porter aux doigts )> , pour empêcher de confondre les bagues proprement dites avec d'autres bi-

(4) M. de Laborde, Notice sur les émaux du Louvre , 2^ partie, p. i5h , au mot Baghe.

(2) Id., Jbid», IP partie, Glossaire, p. 15i, au mot Bague.

joux. Ainsi, dans Jean, le maire des Belges, 'û est dit : « Tant de bnUetles poidantes à chaînes d*or, tant de carqaaiis, tant d*affiqaetz, tant de brasseletz , tant de bagnes aax doigts qne c'est une chose infinie. » L'Inventaire de Gabrielle d*Estrées, de 1599, porte encore ces indications : a Bagnes à mettre anx doigts, -^ antres bagues de plusieurs taiçons (1). »

(i) M. de Laborde, Tioiiu êur Us émaux du Louvre, au mot Bacui et au mot Bracelet.

r.aw, typ-.F. Le Blaîic-HardMi.