Etre, attributs et essence de Dieu

1. Il existe un Dieu, raison première et dernière de tous les êtres.

2. Dieu est infini. Il est au-dessus du temps, forme de changements des êtres finis; il est au-dessus de l'espace, forme de hi permanence de la matière.

3. Dieu est absolu, il est la raison de tout ce qui existe, et seul il n'a pas de raison supérieure.

4. Dieu étant infini, renferme dans son sein le monde phy« si(jue, la nature et le monde intellectuel, l'esprit.

5. Dieu est un et triple à la fois. Il est esprit, il est l'être

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synthétique qui contient en unité et en harmonie l'esprit et la nature; il est la raison de leur unité éternelle.

G. Dieu dans son unité supérieure existe pour lui, et il est personnalité infinie j distinct de l'esprit et de la nature, il est plus qu'eux, il est au-dessus d'eux, et il jouit par cette supériorité du mode d'existence aussi distinct que l'esprit et la nature.

7. Si Dieu n'était que nature, l'esprit serait en dehors de Dieu: il y aurait deux Dieux. Si Dieu n'était que l'esprit, la nature serait en dehors de Dieu; il y aurait deux Dieux. Dieu embrasse donc à la fois l'esprit et la nature; il est plus encore, il est l'Etre-Suprérae.

8. Dieu est Dieu, il est éternellement divin, il ne saurait cesser d'être Dieu.

9. La nature est infinie. Elle crée tout en même temps avec un merveilleux ensemble, avec un enchaînement nécessaire de la partie au tout et du tout à la partie. En d'autres termes : la nature a pour premier attribut la totalité.

10. L'esprit est absolu. Agissant avec spontanéité, toute sa vie porte l'empreinte du mouvement libre. A cause de sa spontanéité, l'esprit distingue, divise, juge et raisonne en combinant; il s'élance dans toutes les régions du monde intellectuel, et la conception de l'ensemble^ du tout, n'est pas un effet nécessaire de ce mode d'agir, mais un résultat de sa liberté. L'esprit a donc pour premier attribut la spontanéité.

1 1 . Dieu étant indéfini et absolu. Dieu renfermant l'esprit et la nature, a donc nécessairement pour premiers attributs la totalité et la spontanéité.

12. Dieu seul est infinement absolu, est absolument infini. La nature n'est pas absolument infinie, car elle ne contient pas l'esprit. L'esprit n'est pas infinement absolu, car il n'est pas la raison delà nature.

1 3. L'esprit et la nature sont d'une égale dignité, car ni l'esprit ne procède pas de la nature, ni la nature neprocède de l'esprit.

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14. La personnalité divine est parfaite et immuable, mais Dieu se manifeste dans l'esprit et la nature.

15. Dieu est tout-puissant. La toute- puissance d'un être consiste à posséder au plus liant degré tous les moyens de réaliser son essence.

16. L'essence de Dieu est triple comme son être. L'essence de Dieu comme personnalité est l'unité, l'identité,

l'harmonie supérieures de tout ce qui est. L'essence de Dieu comme nature est l'essence de la nature, les procédés pliysiques. L'essence de Dieu comme esprit est l'essence de l'esprit, la pensée, l'intelligence infinie, amour infini. Toutefois, l'intelligence absolue de Dieu, l'omni-science de la Providence doivent encore être distinguées des attributs qui appartiennent à l'esprit.

17. Dieu ne saurait vouloir le mal, commettre l'erreur, briser l'unité et Iharmonie, car il sortirait de son essence, il cesserait d'être Dieu.

18. Dieu n'a pas de forme sensible, car 1 infini ne saurait avoir de bornes. Il n'a pas de corps, il n'a pas de figure, il est Dieu.

19. Dans le culte les attributs divins peuvent être représentés symboliquement, comme la pensée se formule dans le langage.

IL — Rapport de Dieu avec la création.

20. Dieu, renfermant l'esprit et la nature, est en rapport avec tous les êtres du monde physique et du monde intellectuel.

21. Dieu a créé l'univers dans linfînité du temps, car l'univers est éternellement compris dans l'essence divine.

22. Tous les êtres participent de l'essence divine, suivant le degré dans lequel ils jouissent des attributs de la nature et de l'esprit, de l.i totalité et de la spontanéité.

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■J3. Il y a dans la création une écliclle asceiidaule d'êtres, au sommet de laquelle se trouve l'éternité.

24. Les animaux sont incomplets et exclusifs; ils représentent un système prédominant des systèmes qui se trouvent réunis liarmoniquement dans la nature humaine.

25. LMiumaiiité est, dans l'univers, l'union la plus complète de l'esprit et de la nature avec la Divinité comme être suprême.

26. L'homme est fait à l'imaf^^e de Dieu, il est I être svnthétique du monde fini et conditionnel, comme Dieu est aussi l'être synthétique du monde infini et absolu.

27. L'homme est un et triple à la fois. La personnalité humaine renferme deux êtres distincts, l'esprit ou l'âme, et le corps.

28. Les deux êtres sont également dignes en esprit et doivent être développés chacun conformément à sa nature.

29. La femme est l'égale et le complément de l'homme. •30. L'homme, être fini, est sujet à Terreur et au mal, mais

étant libre, il peut éviter l'erreur et le mal.

31 . Le but de l'homme est le développement complet de sa nature physique, intellectuelle et sociale.

32. Son bien particulier consiste à poursuivre la réalisation de son but.

33. Le? moyens qu'il possède pour atteindre son but, sont la liberté et l'association, basées sur l'égalité el la fraternité, telles qu'elles sont développées par la raison.

34. L'homme a des devoirs à remplir envers tous les ordres de l'univers, et d'abord envers Dieu.

35. Le premier devoir religieux de l'homme est de chercher à comprendre l'Etre-Suprême.

36. Et lorsqu'il l'aura compris, il l'adorera, il l'aimera librement, car sa conviction sera profonde et inébranlable.

37. Et il ne sera plus guidé dans ses actions par la contrainte morale, la peur; il sera réellement lil)re. Il lera le bien avec d'autant plus de jouissance qu'il le fera dans la

L'Ar.r.EMAGNI'. 153

seule vue du bien avec une ciili»;rc abnégaliou de lui-mèine.