SUR LES VOIX ET LES RÉVÉLATIONS DE JEANNE D'ARC

On doit s'embarrasser fort peu d'une petite tache dans une grande existence, ou d'une petite lueur de raison dans une époque de délire. 11 faut regarder le passé comme on regarde la peinture, à la distance voulue par l'œil de chacun, pour embrasser l'ensemble, et savoir faire le sacrifice des détails, sans importance, qui détruisent parfois dans la réalité l'harmonie et même la logique de la nature.

George Sand.

De tous les personnages qui peuvent faire comprendre le phénomène si controversé et pourtant si réel de l'hallucination physiologique, il n'en est pas de comparable à l'illustre Jeanne d'Arc. Ce n'est plus à la lueur incertaine de l'antiquité, avec de rares documents, en l'absence de ces mémoires contemporains, qui font si bien connaître la vie intime, que nous apparaît la vierge de Domrémy. Nous touchons au xvi° siècle, à l'époque de la renaissance , et déjà l'on sent le souffle puissant de l'esprit d'examen qui va reprendre son droit de cité dans le monde, et soumettre à son tribunal tout ce qui, jusqu'alors, a été accepté sans contrôle.

Le merveilleux religieux lui-même devant lequel s'est incliné le moyen âge^ commence à être relégué par les grands dans la légende populaire ; aussi est-ce du peuple que sortira la libératrice de la France, celle qui affranchira son sol de l'étranger et relèvera la première l'étendard des nationalités et de la régénération des races.

Rien ne manquera à sa sublime mission ; d'un côté, la conviction, le dévouement, l'enthousiasme, la victoire et la mort des héros; de l'autre, l'incrédulité, le dédain, la haine et le bûcher. Le paradoxe ne lui fera pas plus défaut qu'à tant de renommées illustres, car il se trouvera des auteurs pour

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écrire qu'elle n'a pas été brûlée, malgré les chroniques, les journaux, les deux procès et les nombreux témoins de son supplice.

Le roi Charles Vil , auquel elle s'imposera par des révélations et des services extraordinaires, ne sera jamais entièrement subjugué par elle. Ses favoris, dont elle dérangera les petites combinaisons politiques ou les misérables intrigues, irrités de voir s'accomplir par une simple fille des champs, des actions qu'ils n'entrevoyaient que dans un avenir lointain ou qu'ils eussent peut-être même repoussés, lui susciteront mille embarras, lui dresseront des embûches de toute espèce, jusqu'à ce qu'enfin ils parviennent à l'empêcher d'exécuter la deuxième partie de sa mission, et l'abandonnent à ses plus cruels ennemis.

La partie du clergé qui, dans l'enquête de Poitiers, l'avait proclamée une fille pure et digne de confiance, intimidée par la procédure canonique légale du perfide Cauchon, n'osera élever la voix en sa faveur, et l'auréole religieuse dont elle avait été entourée pendant ses succès , ne lui sera pas rendue.

Enfin, lorsque le roi, éclairé par l'expérience, obtiendra du pape Calixte III la révision du procès et fera prononcer sa réhabilitation , les rationalistes du temps la considéreront comme un instrument politique, une illuminée, une extatique, etc. Contre ce déni de justice , Jeanne n'aura pour elle que l'admiration instinctive et clairvoyante du peuple , et quatre siècles s'écouleront avant que sa réhabilitation philosophique et historique ne soit franchement acceptée par les hommes instruits et éclairés.

Pour bien juger la nature de l'œuvre de Jeanne, il faut jeter un coup d'œil rapide sur la France au temps de Charles VII. Le royaume dont le maître était appelé par dérision le roi de Bourges, se trouvait presque effacé de la carte. Ses plus belles provinces appartenaient à un ennemi que des guerres séculaires ont longtemps rendu antipathique à la nation française. Des factions terribles, sans pitié l'une pour l'autre, réduisaient à la dernière misère les citoyens qui, sauf quelques rares exceptions, n'étaient que de vils serfs pour leurs possesseurs;

les champs dévastés, les propriétés détruites, la mort sous toutes les formes, le désert dans une foule de lieux cultivés, tel était le lamentable spectacle qu'on avait sous les yeux. L'esprit guerrier, qui est l'apanage de notre race, semblait prêt à disparaître. La bataille de Verneuil avait causé un découragement général, aussi les soldats anglais ne rencontraient-ils plus leurs adversaires, qui se tenaient renfermés dans les quelques places fortes qui étaient encore en leur pouvoir. A ce moment, dit M. Henri Martin, deux cents ennemis chassaient aux escarmouches huit cents ou mille de l'armée du roi. Encore quelques succès, et Charles VII, qui avait déjà mis en délibération la pensée de se réfugier en Espagne, l'exécutait, et la France était momentanément conquise, momentanément , dis-je , car jamais les peuples modernes chez lesquels le christianisme a réveillé les sentiments de la liberté et de la patrie, ne resteront irrévocablement sous le joug étranger.

C'est à cet instant décisif clans la destinée d'un peuple que va paraître une jeune fille dont la vie est un des épisodes les plus émouvants de nos annales; une légende au milieu de l'histoire; un miracle, placé au seuil des temps modernes, comme un défi à ceux qui veulent nier le merveilleux. (Wallon.)

Qu'est-ce donc que ce personnage extraordinaire qui entraînera après lui les populations et portera à l'étranger des coups dont il ne se relèvera plus? Une simple paysanne, occupée près de sa mère aux travaux de l'aiguille, ne quittant sa chaumière que pour aller à l'église où elle est toujours seule, 6*u aux champs qui lui montrent sans cesse le spectacle de la nature et du ciel. Son caractère est celui d'une enfant sérieuse, réservée, un peu sauvage, rarement mêlée aux jeux de ses compagnes, fort aimée d'elles toutefois par sa grande bonté et ardemment secourable à toute infortune. (Quicherat.)

A ces signes, on pressent déjà le mélange de méditations et de puissante activité qui caractérise les êtres promis aux nobles missions; mais quel mobile la sortira de son humble demeure pour la produire sur la scène éclatante du monde, et lui assigner dans nos fastes militaires et noire histoire un

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rôle unique, qui, du jour au lendemain, la fera passer de l'obscurité la plus profonde à la renommée la plus grande et la plus digne d'envie ; ce mobile sera un phénomène étrange dont l'influence dirigera toute sa conduite et qui se manifestera par des voix que Jeanne seule entendra ; ce sera, pour tout dire, l'hallucination!

Les écrivains de cœur qui, de nos jours, ont si bien réhabilité la raison de la vierge française, ont interprété sa mission par les plus nobles aspirations de l'humanité. Elle a confessé par sa mort, dit M. Quicherat, bien des sentiments pour lesquels il convient qu'il y ait encore des martyrs. Sortie des derniers rangs du peuple , elle vint faire valoir, non pas sa personne, mais le dessein qu'elle n'osait s'avouer à elle-même, de relever un grand peuple abattu. Forcée de s'arrêter dans l'accomplissement de son ouvrage, elle légua ses victoires à ses persécuteurs, et, du dernier regard qu'elle jeta sur la terre, elle vit la France reconquise et consolée. C'est aussi à l'amour de la patrie, porté au dernier degré de l'enthousiasme; mais avec l'inspiration religieuse de plus, que M. Michelet attribue la mission de Jeanne, en ajoutant cette remarque capitale, que ce qui fait la singulière originalité de cette fille, c'est le bon sens dans l'exaltation. Le rôle de la femme est parfaitement indiqué par M. Henri Martin : « La France, arrachée du tombeau par une femme, est un mystère, dit-il, mais le mot de ce mystère est dans l'essence même de la France : c'est à la femme à sauver le peuple du sentiment. »

La religion et l'amour du roi devaient également avoir une part considérable dans l'œuvre de Jeanne. C'est le rôle prépondérant que lui ont donné MM? de Carné et Wallon, et nous nous associons sincèrement à leurs sentiments généreux et aux paroles par lesquelles M. Wallon termine son ouvrage, couronné par l'Académie française : « Jeanne a été, par toute sa vie, une sainte, et par sa mort, une martyre des plus nobles causes ; martyre du roi qui représentait à cette époque l'autorité; martyre de la patrie qu'elle venait sauver; martyre enfin de sa foi religieuse, sans laquelle il n'y a rien de véritable, de noble, de généreux au monde. »

Quelque belles et respectables que soient ces influences,

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il en est une qui a été signalée, mais non traitée par les auteurs célèbres que nous venons de citer, je veux parler de celle des voix, « que la science, dit M. Quicherat, y trouve ou non son compte, il n'en faudra pas moins admettre les visions. »

La science admet très bien ces faits parce qu'elle les a observés, seulement elle varie sur leur interprétation, tantôt les considérant comme des symptômes pathologiques, tantôt comme des phénomènes compatibles avec la plénitude de la raison.

C'est sur ce terrain, en effet, que je vais me placer, carie médecin qui vit constamment avec des individus qui entendent, voient, sentent, odorent, touchent des objets qui sont invisibles pour les autres, est plus à même de comprendre cet état et de l'expliquer que ceux qui ne Font jamais étudié, et qui ne le connaissent que par ouï-dire.

Des deux opinions qui divisent les savants, la première dont nous devions nous occuper est celle de M. Lélut qui prétend que tous ceux qui ont de fausses perceptions, fussent-ils Socrate, Jeanne d'Arc, Pascal, etc., sont des visionnaires, des hallucinés, des aliénés, des fous, « et c'est, en effet, affirme ce médecin, ce que j'ai dit nettement, naïvement, brutalement, comme la chose du monde la plus simple et la plus admissible. La folie, comme les hallucinations, poursuit-il, sont aussi vulgaires et aussi bêtes dans le haut comme dans le bas de l'échelle sociale et intellectuelle, chez l'halluciné riche, éclairé et libre, que chez l'halluciné pauvre, ignorant et reclus.

» Envisagées en masse et dans ce qu'elles ont de relatif à leurs causes imaginaires, à l'idée que se font de ces causes les hallucinés* les hallucinations offrent deux caractères généraux qu'on retrouve chez l'halluciné des classes éclairées, comme . chez celui des classes ignorantes, chez le diplomate et l'académicien, comme chez le paysan et le portefaix.

» Pour le fond de cette idée , la plupart des hallucinés croient (parce qu'ils le sentent, disent-ils) qu'ils ont des ennemis, qu'on leur en veut, qu'on les persécute, qu'on les empêche, etc.

» C'est pourtant ce sentiment à la fois si grossier et si faux de notre importance personnelle, c'est ce sot et trivial orgueil

qui, chez les hallucinés d'en haut comme chez les hallucinés d'en bas., donne lieu à celle croyance inepte à des persécutions impossibles, pivot presque unique autour duquel tournent leurs fausses perceptions; et, chose non moins remarquable chez les uns et les* autres , celte croyance revêt les mêmes caractères, se traduit de la même façon. Elle est relative à de prétendues vexations , de la nature la plus commune, quand elle n'est pas la moins supportable. C'est le second caractère de l'hallucination, étudié dans ses rapports avec ses causes imaginaires.

» Ainsi l'halluciné des classes élevées et instruites, au lieu de donner à ses fausses perceptions quelques-uns des caractères qui pourraient être tirés de ses idées, de ses opinions antérieures, idées et opinions nées de sa position et de ses lumières, aura recours aux causes les plus vulgaires ; il attribuera ses prétendues persécutions à la physique, à la francmaçonnerie, aux jésuites, à la police. Veut-il passer de la physique à la métaphysique, il se croira en relation avec les bons et les mauvais esprits (1). »

Nous avons cité textuellement tous ces passages, parce qu'ils nous serviront de critérium pour juger les hallucinations de Jeanne d'Arc.

Dans son remarquable traité de la folie, M. Calmeil a fait également de Jeanne d'Arc une théomane hallucinée, une véritable aliénée ; heureusement, ajoute-t-il, pour sa réputalion et pour sa gloire, cet état singulier de l'appareil nerveux, qui a fait croire à l'existence d'un sixième sens, agissait en enflammant son ardeur guerrière , en communiquant à son commandement un air de puissance presque inouïe, en entretenant une sorte d'illumination de tout l'entendement plutôt qu'en faussant les combinaisons de son esprit et la rectitude de son jugement (2). Nous nous bornerons à faire remarquer, en premier lieu, que si l'état nerveux eût agi en

(1) Lélut, Du démon de Socrale. Préface de la 2° édition, p. 7, 39, 40, 41 et 42. Paris, 1856.

(2) Calmeil, De la folie considérée sous le point do vue pathologique, philosch phique, historique el judiciaire, 1. 1, p. 128.

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enflammant l'imagination poétique, il en fût résulté un chefd'œuvre, ordre de faits qui pourrait mener loin; en second lieu, que les deux caractères principaux de l'hallucination, établis par M. Lélut, nous paraissent ici d'une application difficile.

Avant de passer en revue les visions, les auditions, etc., de Jeanne, nous devons nettement exprimer notre opinion. En fait, les hallucinations des individus raisonnables, comme celles des aliénés, sont identiques dans leur essence; les uns et les autres croient entendre , voir, flairer, goûter, palper des choses qui ne sont sensibles que pour eux. Mais, disent les partisans exclusifs des hallucinations pathologiques, tout individu qui est dans ces conditions, ne jouit plus de l'intégrité de ses facultés intellectuelles, et l'observation rigoureuse le classe parmi les aliénés ; nous n'avons pas cherché à atténuer l'objection, nous allons maintenant l'examiner à notre point de vue.

La pensée philosophique de ce siècle, qui n'admet que les sciences exactes, explique les phénomènes de la vie par l'intervention des agents physiques et chimiques, rejette ce qui n'est pas fait positif, doit naturellement proscrire tout ce qui ne tombe pas sous les sens. Mais, quelques arguments que l'on entasse pour faire triompher la doctrine du positivisme, quelque ironie hautaine que l'on affecte en prédisant la ruine honteuse des idées spéculatives, il y aura toujours des milliers d'esprits chez lesquels prédomine le sentiment, qui iront à la recherche de l'idéal et se consoleront des misères de ce monde, qu'aucun système n'a pu encore affaiblir, par la contemplation des immensités de l'infini. Je ne puis mieux faire comprendre ma pensée qu'en citant quelques lignes de l'introduction de M.Baudelaire dans ses Paradis artificiels. « Ceux, dit-il, qui savent s'observer eux-mêmes et qui gardent la mémoire de leurs impressions; ceux-là qui ont su, comme Hoffmann, construire leur baromètre spirituel, ont eu parfois à noter, dans l'observatoire de leur pensée, de belles saisons, d'heureuses journées , de délicieuses minutes. L'homme s'éveille alors avec un génie jeune et vigoureux. Le inonde extérieur s'offre à lui avec un relief puissant, une netteté de contours,

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une richesse de couleurs admirables. Le monde moral ouvre aussi ses vastes perspectives, pleines de clartés nouvelles. L'homme gratifié de cette béatitude, malheureusement rare et passagère, se sent à la fois plus artiste et plus juste, plus noble, pour tout dire en un mot. »

Cette acuité de la pensée, cet enthousiasme des sens et de l'esprit, ont dû, en tout temps, apparaître à l'homme comme le premier des biens; c'est pourquoi, ne considérant que la volupté immédiate, il a, sans s'inquiéter de violer les lois de sa constitution, cherché dans la science physique, dans la pharmaceutique, dans les plus grossières liqueurs, dans les parfums les plus subtils, sous tous les climats et dans tous les temps, les moyens de fuir, ne fût-ce que pour quelques heures, son habitacle de fange, et, comme le dit l'auteur de Lazare, « d'emporter le paradis d'un seul coup. »

Lorsque l'esprit est ainsi transporté sur la montagne, s'il croit, comme tant d'autres, à l'existence d'un monde moral composé d'êtres immatériels, la vision qui sera conforme à sa croyance ne l'étonnera en rien, et ceux qui partageront ses convictions, la regarderont comme le résultat de l'état de son âme.

Dans ce champ si riche et si peu connu , nous n'avons entrevu qu'un sentier; nous verrons, à mesure que nous avancerons, ces sentiers où plutôt ces états de l'esprit se multiplier et présenter des phénomènes extraordinaires sans que la raison en soit amoindrie. Quoi! ce serait dans ces agrandissements, ces illuminations de la pensée qui l' élèvent â de si grandes hauteurs, qu'on prétendrait chercher ses faiblesses, ses humiliations, ses éclipses! Cette doctrine du nivellement peut, à la rigueur, ne pas nous surprendre, mais elle n'a nullement nos sympathies.

Il existe donc des états intellectuels où la conception se fait image, c'est au développement de cette proposition que nous consacrons ce travail, en prenant pour exemple Jeanne d'Arc.

Le caractère de la noble fille dont nous allons étudier les hallucinations, a été très bien tracé par les éminents historiens de notre époque, aussi les croyons-nous dans le vrai lors-

qu'ils la représentent comme clouée au plus haut degré de cette intelligence à part qui ne se rencontre que chez les hommes supérieurs des sociétés primitives, chez les héros qui, comme le dit Carlyle, sont des messagers envoyés du fond du mystérieux infini avec des nouvelles pour nous. Cette appréciation nous paraît bien préférable à celle des savants qui en font une mélancolique, une extatique, une théomane ! En vain prétendront-ils que le succès de ses armes ne prouvera jamais qu'elle fit preuve d'une bonne logique en ajoutant foi à ses propres visions; nous répondrons que cette logique ne se montre pas seulement dans les choses de la guerre, mais encore dans tous les actes de sa vie, et que son interrogatoire dans le procès de Rouen est un chef-d'œuvre de simplicité , de dialectique et de bon sens, qui dut faire pâlir plus d'une fois ses bourreaux. C'est un fait acquis à l'histoire que plusieurs assesseurs déclarèrent qu'ils eussent été dans l'impossibilité de résoudre certaines questions qui lui furent adressées.

Non content d'avoir indiqué les éléments pathologiques de son moral, on s'est autorisé de l'absence de la fonction mensuelle, pour expliquer ses visions. Nous avons dû consulter les contemporains et surtout les serviteurs attachés à sa personne, pour être renseigné sur cette allégation. Le seul témoignage qu'il y ait , est celui de son maître d'hôtel, qui ne le présente que sous la forme de cloute ! Mais ce fait fût-il certain, l'observation est là pour attester que l'aménorrhée primitive peut se montrer sans que la santé en soit altérée. Nous avons rapporté, dans notre Traité de la menstruation, p. 183 et 291, l'observation si curieuse de la jeune fille de Dupuytren , non réglée et qui n'avait jamais été malade.

On pourra lire d'antres observations d'aménorrhée primitive au chapitre 3 , p. 281 et suivantes. Enfin, dans le tableau des menstruations tardives (p. 3/i), on trouve 30 femmes qui n'ont été réglées qu'à vingt ans, 2 à vingt et un, 1 à quarante-deux ans (1). Rien donc ne s'oppose à ce que Jeanne, morte à vingt ans, ait été menstruée à vingt et un ans.

(1) A. Brierre de Boismoot, De la menstruation considérée dans ses rapports physiologiques et pathologiques, ouvrage couronné par l'Académie de médecine, l'aris, 1842.

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Quoi qu'il en soit de celle particularité, il est incontestable que Jeanne était bien constituée, forte, vigoureuse et apte à tous les exercices du corps.

L'influence du milieu dans lequel vivait cette jeune fille, les traditions répandues, le genre de son esprit, son amour pour le roi et la France, son horreur pour l'étranger, ses convictions religieuses, sa vie contemplative, la grandeur du but et la petitesse des moyens durent surexciter au plus haut degré sa force nerveuse.

Une organisation semblable la porta à méditer de bonne heure sur les moyens d'affranchir la France de ses oppresseurs ; peu à peu cette pensée s'empara de toutes ses facultés, et lorsque ses voix se firent entendre, elles ne furent que les échos de sa pensée.

Jeanne appartient à ces âmes d'élite qui s'éprennent de toutes les idées généreuses , volent au secours de toutes les infortunes, ne reculent devant aucun danger, franchissent les obstacles les plus insurmontables et marchent en avant quand des milliers d'autres s'arrêtent; témoin cet orphelin, obscur artisan de Lyon, qui, après quinze ans de lutte, triomphait dernièrement des hospices, des autorités administratives et d'une foule d'oppositions plus puissantes les unes que les autres.

Ces êtres privilégiés qui apportent à la réussite de leurs projets des forces incalculables de volonté, de persistance et d'enthousiasme, sont de véritables inspirés; ils croient à leur étoile, à une mission providentielle, à un idéal qui est sans cesse présenté leur esprit; aussi n'est-il pas surprenant que la représentation mentale, qui existe chez tous les hommes, acquière chez eux, sous l'empire de pareilles circonstances, une vivacité telle, que de conception, déjà perceptive, elle ne devienne hallucination. Mais, encore une fois, celle-ci n'est que l'auxiliaire de l'idée, l'écho de l'àme.

Il y aurait un curieux rapprochement à faire entre les idées fixes raisonnables, les idées fixes morbides, les hallucinations physiologiques et les hallucinations pathologiques; les limites qui les séparent, pour être souvent à peine sensibles, n'en sont pas moins réelles. Nous ne pouvons entrer ici dans aucun développement sur ce sujet, mais on entrevoit de suile leurs points

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de contact, leurs analogies et leurs différences. C'est une question à traiter ailleurs.

Ainsi préparée, Jeanne n'avait besoin que d'une cause déterminante , de quelque chose d'extraordinaire survenu dans sa province, pour que se produisît le phénomène des voix qui tient une si grande place dans son existence. L'irruption des hordes bourguignonnes à peu de distance de son village, les ravages auxquels ils se livrèrent, furent l'étincelle qui enflamma son imagination. C'est alors que la jeune fille entendit pour la première fois des voix.

L'oitïe n'était pas le seul sens affecté, la vue avait aussi ses visions.

Dans ses visions, l'ange Gabriel lui apparut avec des millions d'autres anges; les objets de ses apparitions étaient le plus souvent de très petites dimensions et en quantité infinie. Elle les voyait distinctement.

Les sens du toucher et de Y odorat étaient également enjeu, lorsqu'elle jouissait de cette céleste compagnie.

Tantôt elle invoquait les voix, tantôt interpellée par elles, elle recevait leur direction plusieurs fois par jour, surtout aux heures où sonnaient les offices; elles se manifestaient demane, in vesperis, et lorsque sonnait Y Angélus du soir. Une fois, la voix vint pendant qu'elle dormait et l'éveilla.

Dans ses conversations avec ses voix, elle distinguait des intonations diverses , à chacune desquelles elle attribuait ses auteurs.

Sa perception était favorisée par les bruits mesurés et lointains, comme celui des cloches, celui du vent dans les arbres (sensations qui portent à la rêverie, a la mélancolie). Au contraire, un tumulte désordonné confondait les sons dans son ouïe, et lui faisait perdre beaucoup des paroles qui lui étaient adressées; c'est ce qui eut souvent lieu dans son cachot.

Tous ces phénomènes que nous avons groupés sommairement pour qu'on ait une idée précise du sujet à traiter, se retrouvent exactement décrits dans le remarquable mémoire de M. Baillarger sur la Physiologie des hallucinations; et si M. Quicherat eût connu ce travail et le chapitre que nous lui avons consacré dans notre Histoire des hallucinations , il se

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fût assuré qu'ils se sont produits identiques chez un grand nombre de personnages, avec la différence que ce fait auquel on ne peut donner d'autre nom que celui ^hallucination, est considéré par notre savant confrère comme étant toujours pathologique, tandis que nous soutenons qu'il est des circonstances où il est physiologique , ce que nous allons bientôt essayer de démontrer.

Pour mieux faire comprendre cette similitude, nous rapporterons l'observation suivante : Bayle a publié dans la Revue médicale l'histoire fort remarquable d'une demoiselle hallucinée qui se croyait entourée de démons ; elle les voyait, les entendait et les touchait. Voici ce qu'elle répondait, quand on essayait de lui démontrer son erreur : % Comment connaît-on les objets? En les voyant, en les entendant et les touchant. Or, je vois, j'entends, je touche les démons qui sont hors de moi, et je sens de la manière la plus distincte ceux qui sont dans mon intérieur. Pourquoi voulez-vous que je répudie le témoignage de mes sens, lorsque tous les hommes les invoquent comme l'unique source de leurs connaissances?» Remplacez les démons par des anges , et le raisonnement sera tout à fait semblable.

Ce fait, auquel on pourrait en adjoindre beaucoup d'autres analogues, prouve suffisamment que les hallucinations compatibles avec la raison, et celles qu'on observe chez les aliénés ne diffèrent pas dans leur essence; mais de ce qu'elles ont les mêmes manifestations extérieures, est-on en droit de conclure qu'elles forment une même espèce pathologique? C'est ce qu'il importe d'examiner. Il en est de même de l'idée fixe. La logique de celle qui veut démontrer la quadrature du cercle ne diffère pas de celle qui établit le principe de gravité; seulement, clans l'une, le point de départ est faux ; dans l'autre, il est vrai; les conséquences de la première sont absurdes; celles de la seconde, incontestables.

Il ne faut pas d'ailleurs perdre de vue que c'est le même organisme qui esL le siège des phénomènes dans l'état de santé et des symptômes dans l'état de maladie ; il est donc naturel qu'il y ait de l'analogie entre ces deux ordres de faits , ce qui n'est pas une raison pour les assimiler et les confondre.

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Nous avons un exemple frappant de cette distinction dans un état nerveux qui a d'étroits points de contact avec l'hallucination. Les extases et les ravissements dont il est question dans les livres des mystères, et dont tant d'individus voués à la vie religieuse ont offert et offrent des exemples ne peuvent pas être appelés des phénomènes pathologiques. C'est au reste ce qu'a très bien établi M. Peisse dans la Discussion sur l'extase et les hallucinations (1).

Il est évident, en effet, que les ravissements des personnes pieuses ne sauraient être comparés, sans un abus forcé des mots, avec les extases des aliénés.

Ces préliminaires posés, étudions avec soin les impressions sensorielles de la libératrice de la France.

Une remarque importante c'est que les hallucinations qui se sont produites chez elle à partir- de la treizième année révolue, ont continué pendant plus de six ans, sans changer de caractère, sans cesser d'être en rapport avec sa mission.

Reprenons-les successivement, en commençant par la première. C'était en 1425 que Jeanne raconte qu'une voix l'appela ; comme elle était née le 6 janvier 1M2, elle avait alors treize ans accomplis. La voix se fit entendre à la droite du côté de l'église, un jour d'été, à l'heure de midi, dans le jardin de son père, le lendemain d'un jeûne ; une grande clarté lui apparut au même lieu ; et rarement depuis elle entendit la voix, sans qu'elle vît en même temps celle lumière. Elle eut d'abord grand'peur ; mais elle se rassura, trouva que la voix était digne et apprit qu'elle lui venait de Dieu.

C'était, comme elle le sut plus tard, l'archange saint Michel. Il se fît voir à elle entouré de la troupe des anges : « Lorsqu'ils s'en allaient de moi, ajoute-t-elle, je pleurais, et j'aurais bien voulu qu'ils me prissent avec eux.

L'ange, dans ces premières apparitions, ne faisait que la préparer à son œuvre; il lui disait de bien se conduire d'être bonne fille, et que Dieu lui aiderait.

Déjà pourtant il lui faisait entrevoir le but de sa mission II lui apprenait qu'un jour, il lui faudrait venir en France au

(1) Annales médico-psychologiques, 3* série, t. I, p. 532.

secours du roi ; et il lui racontait la pitié qui était au royaume de France.

Mais que faire pour y porter remède? L'ange ne lui en indiquait pas encore le moyen; seulement il lui promettait d'autres apparitions plus familières en quelque sorte et plus intimes. Sainte Catherine et sainte Marguerite devaient venir à elle pour la guider; il lui ordonnait de croire à leurs paroles; c'était le commandement de Dieu. Et, dès ces temps, les saintes lui apparurent et commencèrent à gouverner sa vie.

Aux premières marques de cette vocation, Jeanne se donna tout entière à Dieu, en lui vouant sa virginité. Elle vivait dans le commerce de ses saintes , ne changeant rien d'ailleurs à sa manière de se conduire. On la voyait bien quelquefois quitter ses compagnes, se retirer à l'écart, parler à Dieu, comme s'il était devant elle, ce qui excitait la moquerie; mais nul ne sut ce qui se passait en elle, pas même son confesseur. Elle garda la chose secrète, non qu'elle se crût obligée à la taire, mais pour se mieux assurer du succès quand le temps viendrait de l'accomplir, car elle craignait les pièges des Bourguignons et les résistances de son père.

Les périls augmentant, les apparitions de Jeanne lui vinrent plus fréquentes. Deux et trois fois par semaine la voix lui répétait qu'il fallait partir et venir en France; et, un jour enfin, il lui fut. ordonné d'aller à Vaucouleurs auprès de Robert de Baudricourt, capitaine du lieu, qui lui donnerait des gens pour partir avec elle.

Tant que les voix lui dirent qu'il fallait aller au secours de la France, elle se sentit pleine d'ardeur et d'impatience : « Elle ne pouvait durer où elle était. » Mais quand il fallut partir, elle s'effraya et répondit qu'elle n'était qu'une pauvre fille qui ne saurait monter ni à cheval ni faire la guerre. La voix triompha de ses répugnances et elle fat trouver son oncle pour lui dire qu'elle voulait aller en France vers le Dauphin afin de le faire couronner. Comme il s'étonnait de son dessein : « N'est-il pas dit, ajouta-t-elle, qu'une femme perdrait la France et qu'une jeune fille la relèverait? »

11 se rendit à sa prière et la mena à Vaucouleurs (13 mai 1A28, elle avait seize ans), où elle se présenta devant le

sire de Baudricourt, qu'elle distingua parmi les siens , sans l'avoir jamais vu : «Mes voix, dit-elle, me le firent connaître.» Ce seigneur crut la ménager fort, en disant à son oncle qu'il ferait sagement de la ramener à son père bien souffletée.

Elle revint à la maison paternelle (car ses voix lui avaient prédit cet affront); elle dit, dans son procès, que, pendant qu'elle était encore chez ses parents, son père avait rêvé qu'elle s'en irait avec les gents d'armes. Sa mère lui en parla plusieurs fois, et se montrait, comme son père, fort préoccupée de ce songe; aussi la tenait-on dans une grande surveillance, et le père allait jusqu'à dire à ses autres enfants : «. Si je pensais que la chose advînt, je vous dirais : Noyez-la, et si vous ne le faisiez, je la noierais moi-même. » , Cependant le temps qu'elle avait marqué approchant, Jeanne voulut faire la démarche décisive. Elle partit avec son oncle, sans prendre autrement congé de ses parents. Dieu avait parlé : « Et quand j'aurais eu cent pères et cent mères, et que j'eusse été fille de roi, je serais partie. » Néanmoins, elle leur écrivit plus tard pour leur demander pardon.

Les adhésions publiques qui eurent lieu à Vaucouleurs, obligèrent le sire de Baudricourt à sortir de son indifférence, il n'essaya plus de faire obstacle à son entreprise, et le 13 février \ û29, elle put prendre congé de lui avec six hommes armés, nombre suffisant pour la signaler à l'ennemi, trop petit pour la défendre. Il lui donna une épée, et, doutant jusqu'à la fin, il la congédia en disant : « Allez donc, allez et advienne qui pourra. »

Ainsi, depuis six ans, les voix n'avaient cessé de lui parler de sa mission; l'ouïe, comme nous l'avons déjà fait remarquer, n'était pas le seul sens qui fût affecté. Une vive lumière se manifestait à sa vue du côté où partaient les voix , et souvent dans cette lumière se dessinait pour elle la figure de ses interlocuteurs. Elle avait vu sainte Catherine et sainte Marguerite avec des couronnes, saint Michel sous l'apparence d'un véritable prudhomme et l'ange Gabriel avec des millions d'autres anges.

Enfin, il n'est pas jusqu'aux sens du toucher et de l'odorat qui ne fussent atteints. Elle était convaincue d'avoir embrassé

olli DES HALLUCINATIONS

les saintes (et non les saints, par conséquent pas d'hystérie, phénomène si commun chez les femmes aliénées ) et d'avoir senti, en les embrasssant, une odeur exquise. Elle regardait presque constamment une bague passée à son doigt et dont elle pensait avoir sanctifié la matière par le contact de sainte Catherine.

Il est donc incontestable que Jeanne avait des hallucinations de presque tous les sens, qui ne différaient en rien de celles que nous observons chaque jour chez les aliénés. Comme eux, elle avait la conviction d'entendre des voix, de distinguer des figures, de percevoir des odeurs et de toucher des corps extérieurs. Ainsi, dans la nature des sensations, l'analogie est complète, mais là s'arrête la ressemblance, et c'est ce qui sera bientôt démontré.

Pour que l'examen comparatif de ces deux espèces d'hallucinations ne laisse aucun doute sur les différences qui les séparent, il faut suivre les voix de Jeanne d'Arc jusqu'au jour de sa mort.

Dans sa marche sur Orléans , elle voulait aller droit aux Anglais, on la trompa. Apercevant Dunois, elle lui dit : t Estce vous qui avez donné le conseil de me faire venir par ce côté de la rivière ?• Le bâtard d'Orléans répondit que lui et de plus sages que lui avaient donné ce conseil , croyant mieux faire et plus sûrement. «Eh! mon Dieu, s'écria Jeanne, le conseil de Messire (Dieu) est plus sûr et plus sage que le vôtre. »

Avant l'attaque de la bastille de Saint-Loup, elle s'était jetée sur son lit pour se reposer des fatigues de la journée, quand tout à coup elle se leva, et réveillant d'Aulon, son écuyer : « Mon conseil m'a dit que j'aille contre les Anglais, » et, rencontrant son page : « Ha, sanglant garçon, s'éçrie-t-elle, vous ne me disiez pas que le sang de France fût répandu ! »

La délivrance d'Orléans fit dans tous les esprits une impression profonde. La Pucelle avait donné son signe. Ce grand siège, qui durait depuis sept mois, elle y avait mis fin en une semaine. Immédiatement elle se rendit auprès du roi pour le conduire jusqu'à Reims, mais elle voulait qu'on se pressât. Elle disait « qu'elle ne durerait guère plus an , et qu'on son-

geât à bien besogner, car elle avait beaucoup à faire. » Après le sacre, elle avait encore à chasser les Anglais, à délivrer le duc d'Orléans. Si l'on croyait à sa mission, c'était bien le cas d'imposer silence à toutes les objections et de la suivre. Mais ceux qui ne le voulaient, affectaient de croire que ce n'était pas aussi clairement l'ordre de Dieu, travaillant ainsi à la réalisation de cet avertissement prophétique du célèbre Gerson : « que le parti qui a juste cause, prenne garde de rendre inutile par incrédulité, ingratitude ou autres injustices, le secours divin qui s'est manifesté si miraculeusement , comme nous lisons qu'il arriva à Moïse et aux enfants d'Israël : car Dieu, sans changer de conseil, change l'arrêt selon les mérites. »

Impatientée des lenteurs qu'on lui suscitait, la Pucelle vint se jeter aux pieds du roi, afin de hâter son départ pour Reims. Christophe d'Harcourt lui demanda si ces voix lui avaient dit cela. — Oui, répondit-elle, je suis fort aiguillonnée touchant cette chose. — Ne voudriez-vous pas, ajouta d'Harcourt, nous dire ici, devant le roi, comment font vos voix quand elles vous parlent? Elle répondit qu'elle le voulait bien, et raconta comment, lorsqu'elle s'affligeait des doutes que l'on opposait à sa mission, elle se retirait à part et priait Dieu, se plaignant de ce qu'on ne voulait pas la croire; et sa prière faite, elle entendait une voix qui lui disait : « Fille Dé (de Dieu), va, va, va, je serai à ton aide, va! » Et quand cette voix lui venait \ elle était bien réjouie et eût voulu être toujours en cet étal! En rapportant les paroles de ses voix, elle rayonnait d'une joie divine et levait les yeux au ciel.

Orléans délivré ; les Anglais, en moins d'une semaine, chasses de leurs principales positions sur la Loire et battus en rase campagne dans leur retraite; le roi mené à Reims avec une armée dépourvue de tout, à travers un pays occupé par 1 ennemi, entrant dans les villes et atteignant le but de son voyage sans coup férir, voilà ce qu'elle avait fait et ce qui était bien capable de remplir le peuple d'espérance, de joie et d admiration. J

Ce qui commandait surtout la foi en sa mission, c'est qu'elle l affirmait, repétant qu'elle ne faisait, humble servante, que

ce qui lui était commandé, et quand on lui disait que jamais en aucun livre on n'avait lu choses semblables, elle répondait : « Messire a un livre où jamais nul clerc n'a lu, si parfait qu'il soit en cléricature. »

Cette jeune fille, au milieu de ses triomphes enivrants et de l'exaltation des hommages populaires, n'en restait pas moins un exemple de modestie; à ceux qui lui reprochaient de pouvoir entraîner le peuple à l'idolâtrie, elle disait : « En vérité, je ne saurais m'en garder, si Dieu ne m'en gardait lui-même. »

La première partie de la mission avait été accomplie d'une manière merveilleuse , l'épreuve douloureuse allait commencer.

Depuis le retour de Reims, les voix continuaient de l'entretenir, mais leurs conseils se ressentaient des obstacles qu'elle rencontrait dans tous ses desseins.

Comme elle traversait Melun dans la semaine de Pâques ( vers le 15 avril ), ses voix lui dirent qu'elle serait prise avant la Saint-Jean , et depuis elles le lui répétaient tous les jours. Elles ne la détournaient pas cependant d'aller en avant; elles lui annonçaient sa captivité comme une chose qu'elle devait souffrir; et Jeanne, quoiqu'elle eût mieux aimé la mort, marchait sans peur à l'accomplissement de son œuvre.

Le funeste avertissement s'était réalisé. Jeanne, prisonnière des Bourguignons, enfermée dans la tour de Beaurevoir, près de Cambrai, voulant échapper aux Anglais et venir au secours des gens de Compiègne, résolut de sauter du haut de cet édifice. On a beaucoup disserté sur cet événement; mais ce qui est établi, c'est que ses voix l'avaient dissuadée de ce dessein périlleux. Après sa chute, sainte Catherine la réconforta, la reprit doucement de son imprudence et lui dit de se confesser et de demander pardon à Dieu.

Le dernier acle de cette prodigieuse histoire se préparait : Jeanne était enfin devant ses juges. L'interrogatoire qu'ils lui firent subir devait siïrtout porter sur les voix qu'elle appelai! ses conseils. Elle n'hésita pas à entrer dans cet ordre de faits et exposa avec une grande précision la série de ses visions. Elle ajouta qu'il ne se passait pas de jour qu'elle n'entendît cette voix, qu'elle en avait bien besoin; que d'ailleurs elle ne

lui avait jamais demande d'autre récompense que le salut de son âme.

Dans une des séances suivantes , Jean Beaupère s'enquit de l'heure à laquelle elle avait entendu la voix qui venait à elle. Jeanne répondit : « Je l'ai entendue hier et aujourd'hui. — A quelle heure, hier? — Le matin, à vêpres et à Y A ve Maria, et il m'est plusieurs fois arrivé de l'entendre bien plus souvent.

— Que faisiez-vous hier malin quand la voix est venue à vous?

— Je dormais et elle m'a éveillée. — Est-ce en vous touchant le bras ? — Elle m'a éveillée sans me toucher. — Etait-elle dans votre chambre? — Je ne sais; mais elle était dans le château. — Que vous a dit la voix? — Je n'ai pas tout compris ; mais quand je fus éveillée, elle m'a dit de répondre hardiment, et que Dieu m'aiderait. — La voix a-t-elle varié dans ses conseils'! — Non, elle ne s'est jamais contredite.

Quand on lui faisait quelque question délicate ou captieuse, elle répondait invariablement : « Donnez-moi un délai et je vous répondrai, ou laissez-moi consulter mes voix. »

Dans l'un de ses interrogatoires, l'évêque voulut savoir si elle était dans la grâce. Elle fit cette belle réponse qui le confondit : « Si je n'y suis, Dieu veuille m'y mettre; et si j'y suis, Dieu veuille m'y garder !... *

Jean Beaupère étant revenu sur les visions, lui demanda si, depuis tel jour, elle avait entendu la voix dans le lieu où on l'interrogeait. — Je ne l'ai pas bien entendue dans cet endroit, mais, de retour dans ma chambre, elle m'a dit de vous répondre hardiment.

La description physique des apparitions fut, de la part du juge, le sujet de nombreuses questions. Il s'informa d'abord si c'était la voix d'un ange, d'un saint, d'une sainte ou de Dieu sans intermédiaire. — C'est, dit-elle, la voix de sainte Catherine et de sainte Marguerite; elle ajouta qu'elles étaient couronnées de belles et riches couronnes. — Comment les distinguez-vous? — Par la manière dont elles me saluent. — Interrogé sur leur vêtement et leur âge, elle répondit qu'elle n'avait pas congé de le dire.

Interpellée sur la première voix qui vint à elle, elle répondit que c'était saint Michel , qu'il n'était pas seul , mais bien ac-

compagne dos anges du ciel. — Avez- vous vu sainl. Miche] et les anges réellement et corporellement? — Je les ai vus des yeux de mon corps aussi bien que je vous vois. — Gomment savez-vous distinguer les points sur lesquels vous devez répondre ou non? — Sur quelques-uns j'ai demandé congé, et je l'ai sur plusieurs. Insistant sur les caractères physiques des apparitions, le juge lui dit : — Comment savez-vous que ce qui vous apparaît est un homme ou une femme? — A la voix et par ce qu'ils m'ont révélé. — Quelle figure voyez-vous? — Sa face. Il n'obtint que des réponses négatives sur les cheveux, les membres , le reste du corps et une réprimande digne relativement à l'état de nudité des saints !

Le juge lui demanda si elle avait embrassé sainte Catherine et sainte Marguerite. — Je les ai embrassées toutes deux. — Flairaient-elles bon? — 11 est bon de savoir qu'elles sentaient bon. — En les embrassant, ne sentiez -vous pas de chaleur ou autre chose? — Je ne pouvais pas les embrasser sans les sentir et les toucher.

Un point sur lequel on la questionna à diverses reprises , fut celui du signe du roi ou de l'ange , et de la couronne : après avoir refusé de répondre, elle finit par dire que l'ange, c'était elle-même, envoyée de Dieu au roi pour lui donner la couronne, et que celle-ci'n'était qu'un emblème.

Les prédictions non réalisées et les échecs qu'elle avait éprouvés furent l'occasion de nouvelles interprétations sur ses voix. Elle avait échoué à Paris, à la Charité, à Pont-l'Évêque ; elle avait déclaré qu'un des objets de sa mission élait de délivrer le duc d'Orléans, et elle avait été prise elle-même à Compiègne. Pour tous ces lieux, elle répondit qu'elle n'y était pas allée par le conseil de ses voix, mais à la requête des gens d'armes, comme elle l'avait déclaré, ajoutant que depuis qu'elle avait eu révélation à Melun qu'elle serait prise, elle se rapportait du fait de là guerre aux capitaines , sans leur avouer toutefois qu'elle sût par révélation qu'elle dût être prise.

Dans toutes ces affaires, pas plus que dans celle du saut de Beaurevoir, elle n'avait rien dit qui allât contre le But de ses voix; celles-ci ne lui avaient rien commandé que de bon, rien

révéré que de vrai; sa captivité même, elles la lui avaient in édite. Sur aucun poinl, on n'avait donc pu la prendre en défaut; sur aucun point , on n'avait pu l'incriminer ellemême.

Jeanne avait eu ses visions dans les conditions les plus diverses ; dans le calme de la maison paternelle, dans le tumulte des camps, dans la prison et abandonnée de tous. Elle avait confessé la vérité et la haute origine de ses voix depuis six ans, sans s' être jamais démentie. Pendant ce long procès, tous les témoins s'accordent à vanter sa simplicité, son bon sens, sa présence d'esprit, sa mémoire, cette prudence dans ses réponses, et cette hardiesse de langage qui témoignaient tout à la fois de la sûreté de son jugement et de la droiture de son cœur. Ce qui rendait plus vive encore l'impression du débat, c'est que Jeanne, aux prises avec tant de docteurs, était seule à soutenir leur attaque. Pas une main dont elle pût s'appuyer, pas un seul de tous ces maîtres en droit civil ou en droit canon qui fût près d'elle pour mettre en garde sa simplicité contre le péril ou éclairer son ignorance.

Ce grand courage allait néanmoins avoir aussi son jour de défaillance. Conduite (22 mai) dans le cimetière de Saint- Ouen, harcelée, menacée, ayant devant elle les tourments et la mort, elle céda et dit : « Je reconnais que mes voix m'ont trompée, je me soumets à l'Eglise! » Cette faiblesse ne dura qu'un instant. Bientôt le bruit se répandit qu'elle désavouait ce que lui avaient arraché les menaces , la perspective de la torture, la crainte de ne pas communier. On vint l'interroger sur ce fait, elle répondit : « Mes voix m'ont dit que j'avais fait une grande mauvaiseté de confesser n'avoir pas bien fait ce que j'ai fait; si j'ai révoqué quelque chose, c'est par peur du feu et contre la vérité. » Cette fois, sa perte était certaine. Le mardi 30 mai 1431, Jeanne fut conduite à la place du Vieux-Marché. Sur le bûcher, les saintes qu'elle invoquait encore, quoiqu'elles semblassent l'avoir abandonnée, ne prolongèrent pas plus longtemps cette dure épreuve, elles se montrèrent de nouveau à elle dans ce terrible moment. Ainsi, au milieu des flammes comme dans la prison, devant la mort comme devant ses juges, «elle maintint et affirma jusqu'à la

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fin que Lout ce qu'elle avait fait, elle l'avait fait de Dieu; qu'elle ne croyait pas avoir été déçue par ses voix, et que les révélations qu'elle avait eues étaient de Dieu. Une dernière fois, on l'entendit prononcer le nom de Jésus, puis elle baissa la tête, elle achevait sa prière au ciel.

Dans la méditation qui suivit l'accomplissement de ses devoirs religieux, fait observer M. Quicherat, un trait de lumière traversa son esprit et lui permit enfin de concilier ce qui avait fait la foi de sa vie avec ce qui faisait le scrupule des hommes.

Son confesseur, qui atteste le retour des voix et la joie avec laquelle elle les reçut, est précisément de ceux qui avaient témoigné de la parole contraire prononcée le matin. M. Michelet, le premier qui ait admis la possibilité de cette contradiction, l'a merveilleusement expliquée : « Elle accepta la mort pour la délivrance promise, elle n'entendit plus le salut au sens judaïque et matériel, comme elle l'avait fait jusque-là, elle vit clair enfin, et sortant des ombres, elle obtint ce qui lui manquait encore de lumière et de sainteté (1). »

Tous les faits que nous venons de citer, relatifs aux hallucinations , sont empruntés textuellement aux ouvrages de MM. Quicherat, Wallon, H. Martin, Michelet, Buchon, qui les ont puisés dans les originaux des deux procès (2). Leur analyse va nous permettre de résoudre la question si débattue et pourtant si vraie de l'hallucination physiologique.

Les communications que Jeanne recevait de ses voix , étaient , dit M. Quicherat, ou des encouragements et des conseils conformes aux mouvements intérieurs qui accompagnent

(1) Hisl. de France, t. IV, p. 174.

(2) Friedreich, Algemeine diagnoslik der psichischen krankeiten, p. 291. Wurtzburg, 1832. — Buchon, Analyse raisonnée des documents sur la Pucelle, p. 196. Paris, 1843. — J. Quicherat, Procès de condamna lion et de réhabilitation de Jeanne d'Arc, dite la Pucelle, publiés pour la première fois d'après les manuscrits de la bibliothèque nationale, suivis de tous les documents historiques qu'on a pu réunir, cl accompagnés de notes et d'éclaircissements , 5 vol. in-8°, 1841-1849. Paris. — Aperçus nouveaux sur l'histoire de Jeanne d'Arc, par le même. Paris, 1850. — J. Michelet, Jeanne d'Arc, 1412-1432. Paris, 1853. — Henri Martin, Jeanne Darc, p. 11. — Nouvelles recherches sur la famille et le nom de Jeanne Darc, A. Vallct <Jc Viriville. Paris, 1857. Voy. le tome VI de son Histoire de France, **- H. Wallon, Jeanne d'Arc, 2 vol. Paris. 1860.

l'exercice de la volonté, ou des révélations par lesquelles il lui arrivait tantôt de percevoir des objets hors de la portée de ses sens, tantôt de connaître les plus secrètes pensées, tantôt de discerner et d'annoncer l'avenir (4). L'auteur dit, ainsi que nous l'avons déjà fait remarquer p. 503 : « On ne s'est jamais beaucoup arrêté aux faits du premier ordre, mais que la science y trouve ou non son compte, il n'en faudra pas moins admettre les visions , et d'étranges perceptions d'esprit issues des visions. »

C'est précisément le premier ordre sur lequel nous avons déjà commencé à appeler l'attention, que nous allons maintenant examiner , parce qu'il est mieux connu et que nous avons, pour asseoir notre opinion, de nombreux objets de comparaison.

L'étude du second ordre viendra en son temps. Chacun a pu saisir les points de similitude existant entre les hallucinations des aliénés et celles des personnes raisonnables; il nous reste maintenant à préciser les différences qui les séparent.

Le meilleur de tous les critérium est le résumé général de ces deux catégories d'impressions sensoriales. Lorsque nous publiâmes la première édition du Traité des hallucinations, en 1845, de nombreuses objections furent faites à notre distinction entre les hallucinations physiologiques et pathologiques. Pour bien éclairer la question en litige, nous n'avons cessé de recueillir nous-même nos observations; elles s'élèvent à 1146, sur lesquelles nous avons constaté 725 exemples d'hallucinations et d'illusions.

De ce dernier chiffre, il faut retrancher 448 cas appartenant à des variétés de folie auxquelles les états d'excitation de dépression, de faiblesse d'esprit, la nature de la cause' la manifestation des désordres impriment un cachet de déraison si marque aux paroles et aux actes des individus, que toute méprise est impossible.

Tels sont le délire aigu, la manie, la monomanie avec stupeur, la démence, la paralysie générale , l'imbécillité, les

(I) Aperçus. ., p. 01,

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folies alcoolique, hystérique, épileptique, puerpérale, à double forme et à type indéterminé.

Restent 277 cas comprenant les lypémanies ou monornanies tristes (248), les monomanies (29) qui, par l'intégrité dos facultés sur le plus grand nombre de points , la fixité et la ténacité de beaucoup d'hallucinations et d'illusions, sont celles qui doivent être comparées aux exemples que nous avons cités d'hallucinations compatibles avec la raison.

C'est dans l'examen analytique des symptômes de ces deux .sections que nous allons trouver les différences qui nous paraissent nettement séparer les hallucinations pathologiques des hallucinations physiologiques ou compatibles avec la raison.

Caractères des hallucinations et des illusions dans les lypémanies ou monomanies tristes.

Le caractère pathognomonique des hallucinations et des illusions chez les monomanes tristes, est de présenter une exagération morbide delà douleur. Dans les 248 observations que nous avons recueillies, 212 fois, en effet, nous y avons constaté les nuances les plus variées de cette expression sentimentale, portées fréquemment jusqu'au désespoir.

L'hérédité, l'humeur, la cause sont souvent dans l'origine les motifs déterminants de la lypémanie ; mais si les chagrins sont ses agents les plus puissants, ce qui a fait dire à Guislaiiî qu'on retrouvait presque toujours l'élément douleur dans la production de l'aliénation mentale, il est de la dernière évidence que, le plus ordinairement, la violence du délire mélancolique n'est pas en rapport avec les influences auxquelles on l'attribue, que celles-ci peuvent être faibles, nulles et même complètement opposées à la manifestation pathologique.

Cette fixité et cette exagération de la douleur sont les conséquences naturelles des impressions sensorielles qui assiègent les malades. Les ennemis, les persécuteurs qui les harcèlent; les fantômes, les démons qui les épouvantent, les personnages invisibles qui les accablent de menaces, doivent déterminer au plus haut degré, dans leur esprit, la terreur, le désir de se soustraire à ces tourments intolérables, la colère, la fureur, le

AU POINT DE VUE DE L'iIISTOIRE, ETC. 5'2.3

sentiment de la vengeance contre les auteurs supposes de leurs maux, et enfin la confusion dans leurs idées) ce dernier symptôme s'observe dans une for! e proportion chez les monomanes tristes.

Ces états psychologiques sont peu favorables aux grandes entreprises, aussi n'est-ce pas à ces malades qu'il faut rapporter l'opinion de l'antiquité sur la capacité intellectuelle de certains mélancoliques.

Pour ne conserver aucun doute à cet égard, il suffit de passer en revue quelques-unes des principales et des plus communes hallucinations , observées dans cette forme de l'aliénation mentale. Les hallucinés entendent des voix menaçantes qui proviennent d'interlocuteurs invisibles, d'ennemis qu'ils retrouvent dans des personnages inoffensifs, avec lesquels ils ont eu des rapports éloignés, qui leur étaient peu connus, qu'ils n'avaient même jamais vus. Les motifs de ces prétendues inimitiés sont déraisonnables ou attribués à des individus qui y sont complètement étrangers. Les voix présentent une foule de particularités bizarres qui ne décèlent que trop leur source : elles sont intérieures ou externes. Les hallucinés les entendent dans leur tête, leur estomac, leur ventre; elles sortent par le côté comme un souffle; elles viennent du dehors de la chambre, d'un coin de l'appartement, des étages supérieurs de la cave, de la campagne, du ciel; elles sont placées derrière la tele, elles planent au-dessus. Tantôt elles sont distinctes résonnent lortement comme dans un porte-voix, ou bien elles consistent en un simple murmure, un souffle; elles sont muettes comme la pensée. Les personnages qui apparaissent aux hallucinés et leur parlent, ont des proportions naturelles Grandissent outre mesure, se rapetissent à vue d'œil dispa' lussent ou se convertissent, en animaux, en arbres, en d'autres

Ces pensées d'ennemis, de persécutions, peuvent se rattacher à « eux phénomènes très communs dans la folie, et qu'on courte a chaque instant dans la monomanie triste , la transformation des personnes et des choses, la croyance à une comédie ontinuelle ou a un monde fantastique. Les illusions défigures sont surtout excessivement fréquentes.

o2A DES HALLUCINATIONS

La plupart des hallucinés qui se croient en butte à des persécuteurs, à des ennemis, sont des esprits ordinaires, souvent même faibles, qui vivent dans un cercle très restreint, dont plusieurs sont d'un caractère doux, craintif, et qui, par leur position, n'excitent les susceptibilités de personne. Rien de plus ordinaire que de voir ces malades dont la vie était si réglée et si close , se désespérer du sort cruel qui les attend ; on va venir les saisir, les juger, les condamner, les torturer, leur faire subir d'affreux supplices.

En vain leur représente-t-on qu'une pareille destinée n'est réservée qu'aux puissants ou aux criminels ; ils sont sourds à toutes les remontrances, et n'en persistent pas moins à se croire l'objet de l'animadversion générale. Si l'on examine les causes auxquelles ils rapportent ces prétendues persécutions, on reconnaît qu'elles doivent être attribuées à la peur de l'autorité, de la police", d'ennemis mal définis, à des influences extérieures, telles que la physique, l'électricité, le magnétisme, etc., en un mot, à des idées fausses, exagérées, ridicules, et dont les conséquences ont les suites les plus fâcheuses sur leur conduite et leurs actes.

Les hallucinations des monomanes tristes ont, en outre, un caractère de puérilité, d'absurdité qui dénote leur origine maladive ; il nous suffira d'en citer quelques exemples. Les uns affirment que les invisibles passent à travers les fentes, souillent les aliments. Les autres combattent ces mêmes invisibles par des gestes, des prières, des exorcismes, des arguments, des sottises, des coups dans le vide ! Ceux-ci prétendent qu'on leur lance des odeurs détestables, des substances malfaisantes; ceuxlà qu'on les fait chauffer, qu'on les brûle sans douleur, qu'ils sont morts depuis plus ou moins de temps, etc. Les hallucinés qui croient qu'on joue une comédie autour d'eux, donnent les explications les plus bizarres des attitudes qu'affectent leurs ennemis envers eux; il en est qui soutiennent que les passants, les chevaux, les voitures prennent des poses étranges pour se moquer d'eux! Si quelques hallucinés cherchent à justifier leurs fausses sensations par des raisonnements spécieux, le point vulnérable ne larde pas h se découvrir.

Ces infortunés deviennent incapables de conduire leurs

affaires, ils sont surtout indécis, ils ont de l'éloignement et même de l'aversion pour leurs proches, ils prennent la vie en dégoût et font de nombreuses tentatives de suicide, ils veulent se laisser mourir de faim par crainte d'empoisonnement; ils conçoivent des haines et des vengeances qui n'ont aucun motif sérieux, et presque toujours on est dans la nécessité de les enfermer. Ceux qui conservent le plus d'empire sur eux-mêmes et peuvent continuer avec succès leur carrière, sont en proie à des luttes continuelles qui les affligent; ils sentent leurs idées devenir confuses; ils se fatiguent à chercher l'explication de leurs conceptions délirantes, et, à la longue, leur intelligence perd sa netteté, sa force, et l'on voit poindre les signes de la démence.

Un des exemples les plus concluants en ce genre qui se soient présentés à notre observation, est celui d'un étranger qui depuis vingt-sept ans avait si bien dissimulé l'idée de faire du mal aux autres par suite d'une hallucination qui lui montrait du cuivre sur ses mains, que ses meilleurs amis n'en eurent aucun soupçon jusqu'au jour où il s'avoua vaincu. Lorsqu'il nous raconta les tourments qui avaient assailli son esprit pendant ce long laps d'années, nous ne pûmes que nous étonner qu'il n'eût pas succombé beaucoup plus tôt; sept ans se sont écoulés depuis sa guérison apparente; il a pu parvenir à de hauts grades; mais la lutte intérieure n'a pas cessé, et l'aveu de ses perplexités, de ses indécisions, de ses craintes, de ses fréquents désespoirs, qui paralysent la plupart de ses déterminations; symptômes que nous avons retrouvés dans d'autres cas analogues, nous parait mettre hors de doute la différence qui existe entre les hallucinations pathologiques et les hallucinations physiologiques.

Parmi ces 248 hallucinés monomanes tristes formant la base de nos observations, beaucoup pouvaient parler raisonnablement et s'exprimer même en termes choisis, lorsque leur conception délirante n'était pas mise en jeu ; mais la plupart élaient hors d'état de se livrer à une occupation suivie : les uns marchaient sans cesse, les autres restaient immobiles, indifférents à tout, portant dans leurs yeux, sur leur front, l'empreinte de la fixité de leur préoccupation, dont aucun raisonnement, aucune émotion ne pouvaient triompher.

,,zo DES HALLUCINATIONS

Do l'examen attentif de tous les monomanes tristes hallucinés qui ont été soumis à notre observation, il reste démontré pour nous qu'aucun d'eux n'eût été capable de diriger ses affaires, et, à plus forte raison, de se mettre à la tête d'une entreprise qui exigeât des qualités supérieures pour la mener à bien.

Cette opinion est celle de M. Lélut. Nous n'oserions dire avec lui que les hallucinations de ces aliénés sont aussi vulgaires et aussi bêtes dans le haut comme dans le bas de l'échelle sociale et intellectuelle; mais nous reconnaissons volontiers que leur croyance à des persécutions impossibles repose sur des idées exagérées ou chimériques, et que les prétendues vexations sur lesquelles ils les fondent sont de la nature la plus commune, quand elle n'est pas la moins supposable.

On est donc autorisé à conclure que dans la monomanie triste dont les hallucinations sont fortement accentuées et très tenaces, leur trait distinctif est de réûéter un sentiment douloureux qui présente toujours les caractères de la folie.

Les monomanies ont-elles plus de chances que les lypémanies de produire des hallucinations psychologiques? C'est ce que nous allons rechercher dans les vingt-neuf observations que nous avons recueillies, en nous aidant en même temps de la comparaison de celles qui ont été publiées par le docteur Leuret, adversaire énergique de notre opinion. Ce médecin éminent range, dans cette catégorie, les orgueilleux, les simples particuliers qui veulent épouser des princesses, les civilisateurs et les régénérateurs du monde, les inspirés, les porteurs de titre et de dignités imaginaires, etc. Mais tous les exemples qu'il rapporte , soit dans ses Fragments psychologiques sur la folie, soit dans le Traitement moral, offrent la même inconsistance, la même puérilité, la même extravagance que nous venons de constater chez nos monomanes tristes hallucinés. Le curé qui se croit appelé à devenir un grand personnage, se figure successivement être Alexandre, Achille, Henri IV; pendant qu'il exprime le caractère d'Alexandre, il voit mettre en croix les Tyriens. Alors, saisi d'horreur, il ne

veut plus entendre parler du héros macédonien et s'éprend de l'amour le plus tendre pour les victimes ; puis, sans transition, il se trouve prisonnier, chargé de chaînes, et enfin reconnaît ses erreurs (Fragm. psijchol., p. 284 et 285). Le civilisateur du monde qui, semblable à l'astronome de la fable, se laisse choir dans la misère en s'occupant d'améliorer le sort du genre humain, finit par croire qu'il réalisera son projet en cherchant un désert en France pour y placer ses régénérés. Ne trouvant pas dans sa patrie ce qu'il voulait, il parcourt l'Espagne, le Portugal, l'Amérique. Revenu en France, ruiné, il publie avec son dernier argent une brochure incompréhensible, ayant pour titre Y Humanisation, par Humanus humanisation™, W. A., et est conduit à Bicêtre, d'où il sort pour retourner dans son pays non guéri de sa folie {Traitement moral, p. 347). A duobus disce omnes.

Les autres faits racontés par Leuret sont analogues, et la folie ne saurait être contestée dans aucun de ces cas.

Les 29 observations de monomanies que nous avons recueillies, ne nous ont pas présenté dans leurs hallucinations ce caractère de systématisation logique, provenant des idées, des opinions, de la position, des lumières des malades, caractère qui peut seul, suivant M. Lélut, assurer le résultat ou le succès d'une entreprise et que nous n'avons pas également constaté dans les hallucinations de la lypémanie. Les fausses sensations deces29monomanes,le plus souvent expansives, n'avaient aucune physionomie spéciale; elles étaient semblables à celles que 1 on observe dans l'aliénation mentale. Ainsi , les uns entendaient des voix qui leur donnaient des ordres, leur commandait des choses extravagantes, leur disaient de régénérer le monde, leur parlaient d'une manière singulière ou comme des ventriloques ; les autres voyaient des personnages fantastiques qu ils regardaient comme leurs protecteurs et auxquels ils devaient obéir. Quelques monomanes s'imaginaient lire à distance dans des boites fermées. Les transformations des figures et des objets étaient fréquentes, et chez quelques hallucinés, il v avait des idées tristes, des visions d'ennemis, etc. Indépen- Bamment de ces hallucinations folles par elles-mêmes, les mot,ls allégués par ces monomanes, leurs conceptions déli-

vantes ne laissaient aucune incertitude sur le dérangement de leurs facultés intellectuelles.

En résumé, dans les 277 cas d'hallucinalions d'individus dont la plupart raisonnaient très bien sur les points étrangers à leur maladie , nous n'avons pas trouvé un seul fait qui put soutenir le parallèle avec les hallucinations que nous avons appelées physiologiques. Cette remarque est encore plus applicable aux M8 observations d'hallucinations, fournies par les sections où le désordre de la raison est évident pour les moins clairvoyants. Enfin, si l'on ajoute aux 1146 observations de notre établissement acluel les 900 autres de la maison de la rue Neuve-Sainte-Geneviève , absolument semblables aux précédentes, on a un total de 20A6 faits, qui établit de la manière la plus positive les caractères des hallucinations chez les aliénés; nous pouvons donc maintenant examiner les auditions et les visions de Jeanne d'Arc, et nous prononcer, avec connaissance de cause, sur leur état de sanité ou d'insanité. L'exposé aussi complet que possible que nous en avons fait, nous dispense de revenir sur ce sujet ; aussi nous borneronsnous au résumé analytique qui permettra de saisir de suite les différences qui séparent ces deux ordres d'hallucinations, dont l'existence n'est pas plus surprenante que celle des idées fixes chez les aliénés et les personnes raisonnables.

Dès leur manifestation première, les hallucinations de Jeanne d'Arc sont tirées de sa grande mission, qui a pour objet de sauver le roi et de délivrer la France du joug des Anglais. Jamais elles ne dévient de cette voie, pendant leur durée qui est de près de sept ans ; ce sont ces mêmes accents i qu'elles font entendre sur le bûcher, au moment où la libératrice de la France va expirer dans les flammes. Rien de ce sot et trivial orgueil, de ces ridicules persécutions et vexations, données par M. Lélut, comme le critérium des visions et des ! conditions chez les hallucinés d'en haut comme chez les hallucinés d'en bas. Les hallucinations de Jeanne sont l'expression des plus nobles sentiments de l'humanité, de ceux pour lesquels tant de martyrs n'ont cessé de verser leur sang. Aucune idée superstitieuse n'exerce d'influence sur leur production, el lorsqu'on veut mêler l'action des fées à ses hallucinations, elle

répond que ses voix son! venues là comme en beaucoup d'autres lieux, qu'elle ignore si les fées sont de mauvais esprits ; mais ce qu'elle sait, c'est que ses voix sont de Dieu. Les conseils qu'elles ne cessent de lui donner soit dans la guerre, soit à la cour, soit dans son procès, annoncent une haute et puissante raison, un bon sens remarquable, un esprit plein de sagacité, de modestie, et ne démentent jamais l'idée religieuse avec laquelle elle fit ses miracles comme d'autres les ont faits avec l'idée patriotique. Quand les revers commencent, qu'elle s'abandonne au désespoir, qu'elle a son heure de défaillance, elle répond qu'en tous lieux où elle a été repoussée, elle n'y est pas allée par le conseil de ses voix, mais à la requête des gens d'armes; que ses voix l'ont dissuadée du saut de Beaurevoir, et que la peur du feu les lui a fait renier, mais qu'elle en a grand regret et qu'elle préfère la mort.

Les hallucinations de Jeanne n'ont aucun de ces caractères d'opiniâtreté, de mobilité, d'étrangeté, de transformation, etc., que nous avons observés dans celles des insensés; elles ne pouvaient revêtir d'autres signes sensibles que ceux propres aux sens par lesquels nous arrivent toutes les impressions, mais les sensations qu'elles déterminent sont naturelles. La vierge française n'en est pas assaillie jour et nuit; les figures viennent à certains moments et surtout quand elle les appelle ; elles ne se rapetissent ni ne grandissent énormément, ne se montrent point par parties ; les voix ne se font pas entendre dans l'épigastre, par le côté, etc. Ses hallucinations ne sont ni puériles ni absurdes comme elles se montrent chez les aliénés ; elles ne se contredisent pas; elles sont, au contraire, en concordance parfaite avec la grandeur de la mission. Elles n'offrent ni ces changements de personnes et de choses qu'on note à chaque instant dans la folie, ni cette indécision, ni cette confusion dansles idées que produisent à la longue les fausses sensations. Jamais les visions et les auditions de l'héroïque jeune fille ne sont entachées des croyances erronées du temps, telles que celles du diable, de la sorcellerie, delamagie,de la féerie, etc. Son esprit, malgré la persévérance, la fréquence et la durée des hallucinations, ne perd aucune de ses qualités, et il est aussi apte à la fin de son existence qu'au début de sa carrière militaire, à con-

duire une entreprise importante, fait complètement en opposition avec ce que l'on constate chez les fous. Enfin, l'on ne découvre chez Jeanne nulle trace de ces conceptions délirantes qui sont l'apanage des monomanes.

La conclusion qui ressort de l'examen comparatif de ces deux ordres de faits, c'est que les hallucinations de Jeanne d'Arc ne sauraient être comparées à celles des aliénés. En les appelant physiologiques, à défaut d'une meilleure expression, nous entendons dire qu'elles se sont toujours produites avec l'intégrité de la raison, et qu'elles doivent être considérées comme le plus haut degré de la représentation mentale, sous l'influence de stimulants puissants mais normaux.

Nous venons d'exprimer notre opinion et notre conviction sur les visions de Jeanne, il nous reste maintenant, avant de passer aux faits du deuxième ordre, c'est-à-dire aux révélations des objets hors portée, des secrètes pensées de certaines personnes, de l'avenir, à résumer les principales objections invoquées contre la Pucelle pour la déclarer aliénée.

Les partisans de cette opinion ont prétendu qu'elle avait des extases secrètes que favorisait sans doute l'absence fréquente de tout écoulement menstruel. De bonne heure, à un penchant pour la mélancolie, elle joignait les inclinations d'un autre sexe. On a avancé qu'elle parlait aux fées auprès des fontaines. Ses apparitions, dont elle était convaincue, l'engagèrent dans ses audacieuses entreprises. Son confesseur, le P. Richard, lui procurait des visions, lui donnait des extases. Dans sa course pour se rendre au camp du roi, elle fait par ses détours plus de cent cinquante lieues en onze jours, et plusieurs fois ses conducteurs la crurent folle. Tous ses actes, quelque grands qu'ils fussent, s'accomplirent, dit M. Calmeil, sous l'influence d'une folie sensoriale, mais pour ce coup, il arriva qu'en prenant des erreurs de l'imagination et du jugement pour des faveurs célestes, on sauva un royaume en fondant un beau nom (1). Au point de vue où ce médecin distingué s'est placé, relativement à la Pucelle, proclamée par lui une théoinane, il devait signaler l'imitation contagieuse de sa maladie parmi les per-

(1) Calmeil, De la folie, etc., t. I, p. 130. — Postcl. mem. cité.

sonnes de son sexe. 11 en cite trois exemples. Nous nous contenterons de faire observer que l'histoire a démontré que nulle comparaison n'est possible entre Jeanne et ces trois aventurières. Quant aux allégations que nous venons d'énoncer, elles ont été suffisamment réfutées dans une foule de paragraphes de ce travail, nous ne nous y arrêterons pas davantage.

Discutons maintenant les révélations par lesquelles il arrivait àla vierge deDomrémy tantôt de percevoir des objets hors de la portée de ses sens, tantôt de connaître les plus secrètes pensées de certaines personnes, tantôt de discerner et d'annoncer l'avenir. Dans mon opinion, dit M. Quicherat, les documents fournissent, pour chacune des trois révélations qui viennent d'être énoncées, au moins un exemple, assis sur des bases si solides, qu'on ne peut les rejeter, sans rejeter même le fondement de l'histoire (1).

Il est certain que les faits que nous allons maintenant examiner, qui ont, il est vrai, leur garantie dans l'autorité, l'instruction des personnages contemporains, et sont également admis par M. Quicherat, critique consciencieux, éclairé et nourri des doctrines philosophiques de notre temps, ne présentent plus les éléments de certitude des hallucinations; mais si l'interprétation de ces faits est plus difficile, si même, pour beaucoup de gens, elle ne repose sur aucune donnée scientifique, est-ce une raison pour les considérer comme des symptômes de folie et déclarer insensée l'héroïne chez laquelle on les a observés?

Cette opinion ne saurait être la nôtre, car on peut expliquer cet ordre de faits, par l'action de la force nerveuse de l'homme sur l'homme et les divers états qui sont les suites de sa surexcitation, parmi lesquels l'extase des personnes religieuses ne saurait figurer comme une affection mentale, lorsqu'elle ne dépasse pas certaines limites.

Les phénomènes de l'extase ainsi circonscrits méritent une attention sérieuse. « L'histoire, dit M. H. Martin, et nous ajoutons l'observation, constatent qu'ils sont de tous les temps

(1) J. Quicheral, Aperçus nouveaux sur l'histoire de Jeanne d'Arc d 61 ko Paris, 1850. H '

et de tous les lieux; les hommes y ont toujours cru; ils ont exercé une action considérable sur les destinées du genre humain ; ils se sont manifestés non pas seulement chez les contemplatifs, mais chez les génies les plus puissants et les plus actifs, chez la plupart des grands initiateurs. Si déraisonnables que soient beaucoup d'extatiques, il n'y a rien de commun entre les divagations de la folie et leurs visions ; ces visions peuvent se ramener à certaines lois ; les extatiques de tous les pays et de tous les siècles ont ce qu'on peut nommer une langue commune, la langue du symbole, dont la langue de la poésie n'est qu'un dérivé, langue qui exprime à peu près constamment les mêmes idées et les mêmes sentiments par les mêmes images; c'est une similitude que nous retrouvons dans les hallucinations compatibles avec la raison chez les personnages providentiels. L'extase, dans ces cas, est une exaltation prodigieuse des puissances morales et intellectuelles, d'où jaillissent les révélations intérieures de cette personnalité infinie qui est en nous et qui, parfois, chez les meilleurs et les plus grands, manifeste par éclairs des forces latentes, dépassant presque sans mesure les facultés de notre condition actuelle. » Cette opinion est, quant au fond, celle qui a été émise précédemment par le judicieux auteur de La médecine et, les médecins, le savant M. Peisse.

On ne saurait contester que pour ceux qui croient à l'immortalité de l'âme, à une religion révélée, il doit y avoir des aspirations de toute nature vers le monde invisible, et que ces aspirations ont mille formes et mille expressions différentes. Dans les moments de méditations religieuses où l'âme, abîmée dans le recueillement, ne tient plus à la terre et semble s'élancer vers le ciel, il s'établit comme une sorte de courant entre les deux mondes ; une joie immense enivre le contemplatif; les consolations qu'il reçoit l'élèvent au-dessus de toutes les misère- m la vie; nul revers ne peut l'abattre, nul coup ne peut le frapper; el, dans cet élan vers l'infini, la mort, au lieu d'inspirer aucune frayeur, est regardée comme le dégagement des liens <le ce monde. Dans de pareilles situations d'esprit, les harmonies intellectuelles doivent faire entendre des sons inénarrables! mais jamais les hommes religieux, el même les philosophes

éclairés, ne considéreront ces états comme des dérangements de l'esprit.

Citons quelques-uns des principaux exemples des diverses révélations de Jeanne d'Arc.

La jeune fille des champs, disent les chroniques, reconnut Charles VII au milieu de sa cour; ce qui eut lieu, suivant elle, par le conseil de ses voix. La reconnaissance d'une personne inconnue, d'une position élevée, à laquelle on pense sans cesse, peut d'abord se faire à l'aide de portraits, de pièces de monnaie, de descriptions ; mais elle se lie aussi à une disposition particulière de l'esprit, à une sorte d'impressionnabilité sensitive, peut-être à un rayonnement de la force nerveuse qui tout à coup vous fait dire : Le voilà, c'est lui ! Ce pressentiment de la réalité des personnes a été tant de fois constaté, qu'il faut bien l'admettre. C'est une des manifestations de la sensibilité générale (émotivité du docteur Cerise) , mais qui n'a rien de surnaturel.

La communication intime par laquelle Jeanne gagna la confiance de Charles VII est d'une nature plus délicate, quoiqu'elle puisse être, jusqu'à un certain point, justifiée. Les récits contemporains, qui ne diffèrent que par la tournure, apprennent que Jeanne, en abordant le roi, lui répéta une prière mentale qu'il avait faite peu de temps auparavant, demandant à Dieu que, s'il était le légitime héritier du royaume, cela lui fût manifesté par un secours inespéré, ou qu'autrement son parti était pris de se retirer en Espagne ou en Écosse. Il est indubitable que le secret de Jeanne d'Arc se rapportait à la prière mentale du roi; mais a-t-elle répété les propres paroles de Charles VII ? Il suffit qu'un intime rapport de sens entre la communication de Jeanne et l'objet de la prière ait existé, pour que le roi se soit trouvé convaincu.

Charles VII n'était pas le seul qui s'inquiétât de sa douteuse légitimité. Le bruit des déportements d'Isabeau de Bavière avait pénétré jusque dans le dernier hameau du royaume.

La France perdue par une femme sera sauvée par une femme, prouve quelle proportion le rôle d'Isabeau avait pris dans la pensée populaire et combien Jeanne en était préoccupée. Il devient alors très naturel qu'elle se soit demande si

"OLi DES HALLUCINATIONS

Charles Vil était bien l'héritier de saint Louis , s'il était le vrai roi au nom duquel on devait chasser l'étranger, et que ses voix aient répondu affirmativement à cette question décisive (1).

On lit dans la Chronique des Frères -Mineurs ( liv. VIII chap. 17) : « Frère Gilles estant à la porte, le roi saint Louis et lui s'agenouillèrent en terre et s'embrassèrent très estroitement l'un et l'autre. Après avoir ainsi demeuré quelque temps, ils se séparèrent en silence, sans s'entredire une seule parole'. Les religieux s'en troublèrent fort. A cela frère Gilles leur répondit : Mes frères, ne vous mettez point en peine et ne vous estonnez point, si vous ne m'avez vu parler à ce roi ni luy à moy; car, quand nous nous sommes embrassés, la divine lumière nous a manifesté l'intérieur de nos cœurs, me révélant le secret du sien et à luy celuy du mien ; nous avons parlé ensemble tant que nous avons voulu, avec une extrême consolation d'esprit, sans aucun bruit de paroles , lesquelles nous eussent plus empesché qu'aidé , à cause de la douceur que sentaient nos âmes. » On pourrait citer de nombreux faits de ces intuitions respectives chez les personnes qui vivent dans une étroite communauté de sentiments et d'idées.

Il y a d'ailleurs, dans notre histoire, des faits analogues. A deux reprises différentes, des personnes très simples, très désintéressées, ont cru voir leur apparaître des êtres célestes dont elles recevaient l'ordre d'aller faire une certaine confidence au roi régnant. Après avoir accompli leur mission, malgré sa difficulté, elles furent congédiées avec toutes les marques de la considération. Le premier de ces hallucinés est un maréchal ferrant de Salon, en Provence, qui fut reçu par Louis XIV, à Versailles, en 1699 ; son histoire est racontée par Saint-Simon, qui convient de l'impossibilité d'y trouver une explication rationnelle (2). Le second est un laboureur des environs de Chartres, nommé Martin, que Louis XVIII ne permit d'introduire auprès de lui qu'après l'avoir soumis pendanl six semaines à l'observation de Pinel et Royer-Collard, qui

fi) Henri Martin, Jeanne Darc, p. 322. Paris, 1857. (2) Mémoires de Saint-Simon, cliap. (S8.

constatèrent la parfaite santé de corps et la sincérité d'esprit de cet homme (1).

La révélation de l'épée de Fierbois appartient à un autre ordre de perceptions, mais elle ne se présente pas, selon M. Quicherat, avec une moindre apparence de certitude que la précédente. Cet auteur, s'appuyant sur l'accent de la vérité qui est le propre des grandes âmes, déclare que, lorsqu'on a le procès tout entier sous les yeux et qu'on y voit de quelle façon l'accusée met sa conscience à découvert, alors c'est son témoignage qui est fort et l'interprétation des raisonnements qui est faible.

Sans chercher à établir une identité forcée, entre ce fait et d'autres que possède la science, on ne saurait contester qu'il y a des états nerveux où l'œil de l'esprit, pour me servir de l'expression de Shakespeare, découvre des choses qui paraissaient complètement cachées. Un jeune homme que nous avons connu, sujet à des accès de somnambulisme naturel, remit à sa sœur une lettre qu'il avait écrite dans une de ses crises en la priant de l'envoyer à la poste. Celle-ci se contenta de la placer sur une table de sa chambre qui formait la troisième pièce après l'appartement de son frère. Lorsqu'elle fut de retour, il lui manifesta son mécontentement de sa conduite en lui désignant la chambre et le meuble où elle avait déposé la lettre. A son réveil, il ne se rappela aucune de ces circonstances.

Une autre fois, un de ses amis, maire de la commune, avait un procès très important avec un de ses voisins, pour une propriété. Le jeune somnambule dit une nuit : Un tel vient de perdre son procès à Paris, parce qu'il lui manquait un renseignement; s'il avait pour expert M..., il gagnerait en appel. Le lendemain, le maire, auquel on avait communiqué la révélation du somnambule, reçut une lettre qui l'informait du mauvais résultat de son affaire. Il se rendit immédiatement à Paris, interjeta appel, prit pour expert la personne nommée et gagna définitivement son procès.

Nous ne tirons aucune conclusion de ces deux faits, nous

(1) Quicherat, Aperçus nouveaux, p. 67 et 68.

les avons rapportés comme spécimen de la force nerveuse et de la variété de phénomènes auxquels elle peut donner lieu Nous renvoyons, d'ailleurs, aux nombreuses observations de ce genre publiées par les docteurs Abercrombie, Macnish, etc., et dont plusieurs ont été traduites dans ce livre.

Passons maintenant aux faits de prescience, de pressentiment, d'exercice de la volonté à distance, etc., et examinonsles d'après nos connaissances actuelles.

Dans l'une de ses premières conversations avec Charles VII, Jeanne annonça qu'en opérant la délivrance d'Orléans elle serait blessée, mais sans être mise hors d'état d'agir; ses saintes le lui avaient dit, et l'événement lui prouva qu'elles ne l'avaient pas trompée. Nul doute ne saurait être élevé contre l'authenticité de ce fait ; il est établi par la lettre de l'ambassadeur flamand, écrite le 12 avril et consignée dans les archives du pays, qui rapporte non-seulement la prophétie, mais la manière dont elle s'accomplira. La blessure eut lieu le 7 mai 1420.

A moins de nier les témoignages d'un grand nombre d'hommes honorables, il faut bien reconnaître qu'il existe plus d'un exemple de ces pressentiments. Montluc rapporte, dans ses mémoires, que la veille de la mort de Henri II, dans ce malheureux tournoi, et la nuit même qui précéda le coup fatal, étant chez lui, en sa Gascogne, dans son château qu'on voit encore aujourd'hui entre Nérac et Agen, il eut un songe qui lui représentait, avec toutes sortes de circonstances frappantes, son roi mort et tout saignant; il s'éveilla éperdu, la face tout en larmes, disant aussitôt son pronostic à sa femme, et le matin à plusieurs amis (1).

Comme ces observations ont un véritable intérêt dans la question qui nous occupe, nous en citerons quelques autres.

Le maréchal de Soubise raconta devant Louis XIV que, causant un jour dans son cabinet avec une dame anglaise, il vit tout à coup, sans aucune provocation extérieure, cette dame pousser un grand cri, se lever pour partir et venir tomber sans connaissance à ses pieds. Plein de surprise et de trouble, le duc de Soubise agite les sonnettes. Les domestiques accourent, on s'empresse autour de la personne évanouie qui recouvre

(J) Messirc Biaise de Montluc, Moniteur universel, 30 octobre 1854,

bientôt le sentiment, mais non la tranquillité. « N'entravez pas mon départ, dit-elle avec exaltation au maréchal qui s'efforce en vain de la rassurer, c'est à peine si j'aurai le temps de mettre ordre à mes affaires avant de mourir. »

Elle rappelle alors à M. de Soubise, le don de divination dévolu à sa famille : homme ou femme, chacun de ses membres a pu, heure pour heure, annoncer un mois à l'avance le jour de sa fin. Elle ajoute qu'au milieu de la conversation qu'elle vient d'avoir avec M. de Soubise , son propre spectre lui est apparu dans la glace placée devant elle. Elle s'est vue enveloppée d'un suaire et recouverte d'un drap noir parsemé de larmes blanches ; à ses pieds s'ouvrait un cercueil.

Un mois après cet accident, M. de'Soubise apprit, par une lettre de faire part, que cette destination mystique avait reçu du sort sa consécration.

M. le docteur Michéa a relaté, dans son ouvrage, l'épisode suivant :

Un gentilhomme breton, nommé de la Courtinière, en se promenant dans un jardin, est saisi de la pensée de son frère qui, depuis plusieurs années, a mystérieusement disparu. Son ombre sanglante lui apparaît tout à coup, lui fait signe de le suivre et s'arrête au cellier de l'habitation où elle s'évapore. Voyant dans le lieu même où le fantôme la conduit, le théâtre de l'assassinat, la Courtinière y fait faire des fouilles. Le cadavre est découvert, le crime puni et le pressentiment réalisé.

M. le docteur Ferrus a cité à M. Delasiauve l'observation d'une dame extatique qui s'écria dans un accès : « Oh ! le pharmacien d'à côté, comme il est étrange sous cet accoutrement! Où va-t-il donc avec sa robe de chambre chamarrée? » A ce moment même, la personne désignée venait, sous le costume décrit, et, après avoir traversé la rue, d'entrer dans une maison voisine, sans que, du lieu où elle était alors placée, la malade eût aucune possibilité de l'apercevoir.

M. Delasiauve remarque qu'en admettant l'exactitude des dflails de l'anecdote du duo de Soubise, l'hérédité joue un rôle important dans les affections nerveuses. La dame anglaise •'tan évidemment en proie à une crise hv/stérique pendant laquelle la préoccupation de sa fatale prédestination de famille

uo° DES HALLUCINATIONS

prit en quelque sorte un corps, et se convertit en scène lugubre, Ne doulant pas du sort qui l'attendait inévitablement, subjuguée par cette croyance irrésistible, elle hâta ainsi ellemême l'instant de la catastrophe.

M. Michéa fait observer à son tour, relativement à la Gourtinière, que la préoccupation a enfanté le soupçon, le soupçon l'ombre et l'ombre la révélation.

Les explications scientifiques, rationnelles, ont une grande valeur, mais nous croyons fermement aussi que la nature montre par des rapprochements incontestables qu'on ne saurait assigner d'immuables bornes aux manifestations de la sensibilité. Quel inégal partage, par exemple, dans le pouvoir d'action et de finesse de nos sens ! L'oreille du sauvage, l'œil du paysan des Indes occidentales, perçoivent les sons ou distinguentles formes à d'énormes distances. Et le flair des animaux si supérieur à l'odorat de l'homme, et leur discernement incomparable dans le choix des aliments ! A l'approche d'un orage ou d'un ennemi, ne les voit-on pas s'inquiéter, frémir, chercher instinctivement une retraite, s'y réfugier et s'y blottir? Jusqu'aux oiseaux qui, devinant la tempête, plient par avance dans leurs nids, suivant la poétique expression de l'Écriture : « leurs ailes agitées d'angoisses. » Qui dira la raison de ces attractions ou de ces répugnances nées d'un seul regard, de ces flammes sympathiques qu'une imperceptible étincelle allume, de ces visions, pour ainsi dire surnaturelles , de ces signes indécomposables qui, dans une femme inconnue, vous obligent, à reconnaître l'idole secrète de vos pensées?

M. Delasiauve, quoique pénétré de l'utilité de l'observation, pense que l'hypothèse du sens intime, que nous appellerions l'intuition , rend compte de ces révélations spontanées , de même que l'instinct éclaire l'animal, sans le concours de la réflexion. Plus loin, il ajoute : Entre certains individus, liés par d'étroites affinités, telles que la consanguinité, l'amour, l'habitude, il peut se développer respectivement des effluves mystérieux, équivalant à des communications magnétiques (1).

(1) Delasiauve, Considérations diagnostiques sur les pressentiments à propos d'un mémoire de M. Drpste ( Allgemeinc Zeitschrifl fur Psychiatrie, u. w. juillet 1855.) Gazette hebdomadaire, p. 489 et 505, 1856,

C'est la doctrine de l'influence de l'homme sur l'homme à laquelle nous rapportons tous ces faits extraordinaires.

Nous sommes du nombre de ceux qui croient à la réalité des laits extraordinaires bien constatés, que des auteurs dignes de foi et des savants de notre époque attribuent à Jeanne d'Arc; au lieu d'en chercher l'explication en dehors de nous-même, nous la rapportons à cette force nerveuse dont les lois ne nous sont pas encore connues, mais qui se manifeste à chaque instant par ses phénomènes admirables. Or, si, comme nous l'admettons, Dieu suscite, dans certaines occasions solennelles des envoyés qui sont l'incarnation des idées et des besoins de l'époque, il ne faut pas oublier que ces envoyés sont des hommes , et qu'ils doivent accomplir leur mission avec les moyens qui sont en eux ; sous l'influence du souffle qui les agite, leurs facultés acquièrent le plus haut degré de développement, des propriétés rudimentaires prennent des propor-. tions considérables, il se passe alors dans cet autre ordre de choses, ce qu'on observe quand un homme crée un chefd'œuvre ou fait une grande découverte. En adoptant cette explication pour les pressentiments de Jeanne, nous réservons les droits de la raison, sans atténuer la grandeur de l'œuvre.

Il ne nous reste plus qu'à présenter quelques considérations sur les prédictions de Jeanne, qu'on a aussi nommées ses prophéties. Ces prédictions, dit M. Quicherat, étaient toutes au service de son pays et portaient sur des faits précis et d'une réalisation prochaine. En observant leur nature, la raison pourra n'y voir que les événements annoncés par un génie qui, sans se l'avouer, portait en soi la force de les produire. Dégagées de leur expression mystique, elles reviennent effectivement à des pronostics de politique ou de stratégie, comme en ont fait, dans tous les temps, les hommes d'État supérieurs et les grands capitaines. Si elles se présentent dans l'histoire avec un caractère d'infaillibilité qui dépasse la mesure humaine, c'est parce qu'on n'a enregistré que celles qui se sont accomplies ; mais, comme dans le récit des événements propres à Jeanne, on a pu s'assurer que maintes choses qu'elle a prédites ne soûl pas arrivées, il s'ensuit que le merveilleux de son instinct prophétique est corrigé par la diversité de ses effets

(Quicherat.) — 11 ne faut pas non plus oublier que ces envoyés de Dieu ne cessent pas d'être des hommes, et, selon la remarque de M. Henri Martin , les hommes d'un certain temps et d'un certain lieu. Les éclairs sublimes qui leur traversent l'âme n'y déposent pas la science universelle et la perfection absolue. Dans les inspirations le plus évidemment providentielles , les erreurs qui viennent de l'homme se mêlent à la vérité qui vient de Dieu. L'être infaillible ne communique son infaillibilité à personne.

Nous voici arrivés au terme de ce travail, nous n'avons plus qu'à formuler notre opinion , en l'appuyant de considérations plus détaillées sur certains points.

Quelles que fussent nos croyances relativement à la haute origine de l'œuvre de Jeanne d'Arc, nos études et notre raison devaient nous porter à rechercher dans les lois qui régissent la nature humaine ou dans les phénomènes du système nerveux constatés, mais non encore expliqués, l'interprétation des faits extraordinaires observés chez la libératrice de la France.

C'est la marche que nous avons suivie.

Il est, en effet, incontestable pour nous que si le surnaturel doit être admis par l'homme religieux, on ne saurait le faire intervenir, sans de graves inconvénients, dans les événements de ce monde. Tout annonce que Dieu a soumis les faits de l'ordre physique comme ceux de l'ordre moral à des lois invariables, et qu'il ne permet pas qu'on s'en écarte, même dans l'accomplissement des grandes missions dont il charge ses privilégiés.

C'est avec cette conviction que nous avons essayé de nous rendre compte des voix et des révélations de Jeanne d'Arc, au moyen de la représentation mentale, en essence dans l'humanité, et de la force nerveuse, qui est la génératrice de tous les états physiques nécessaires aux manifestations multiples de la pensée.

Il en résulte que les voix et les révélations de la Pucelle d'Orléans sont devenues pour nous des hallucinations physiologiques et des phénomènes de la force nerveuse, sans qu'aucun de ces deux états fût entaché de folie. Cette distinction ne nous paraît pas plus arbitraire que celle qui est faite entre les

idées fixes des personnes raisonnables et celles des aliénés.

Les caractères que nous avons regardés comme établissant la normalité de ces états, ont été longuement décrits, il suffira d'insister sur quelques points.

La concentration de l'esprit sur un sujet d'où va sortir une grande idée, une découverte admirable, une création sublime, amène l'isolement complet du monde extérieur, l'insensibilité à la douleur, la perte de la mémoire, les actes les plus bizarres. Celui-ci ne s'aperçoit pas qu'il vient de se blesser; celui-là reste immobile, les yeux fixes, n'entendant rien ; enfin, un des plus grands génies de l'antiquité ne voit pas l'épée levée qui va le tuer. Il y a donc, sous l'influence d'une méditation profonde, des états nerveux qui vous donnent l'aspect d'êtres singuliers, étranges, extatiques, quoique l'imputation de folie ne puisse être adressée à ceux qui les éprouvent. On peut dicter six lettres à la fois, sans que l'attention soit distraite; il n'en est plus ainsi lorsqu'on est à la recherche de l'idéal, c'est-àdire d'une conception qui réalise, autant que possible, le type qu'on a dans l'imagination.

Cette contention prolongée de l'esprit est éminemment favorable à la production de l'hallucination, aussi est-ce dans ces moments que les personnages historiques ont leurs révélations. M. Amédée Thierry, dans ses curieux Récits de l'histoire romaine au vc siècle , raconte que saint Séverin , l'apôtre du Norique, retiré dans sa cellule, vit entrer des soldats ruges qui allaient chercher du service en Italie. L'un d'eux était de si haute taille qu'il ne put franchir le seuil qu'en baissant la tête. C'était, continue l'historien, un homme* assez jeune, d'un air martial, et dont la physionomie intelligente et hardie contrastait avec son misérable accoutrement de peaux de moutons sales et déchirées. « Tu es grand et pourtant tu grandiras encore, lui dit Séverin, en fixant sur lui un de ces regards qui semblaient percer l'avenir. » Le bar"bare recueillait avec avidité les paroles du saint, comme si elles eussent répondu à une consultation intérieure, et il tressaillit quand celui-ci ajouta en le congédiant : « Poursuis la route, va en Italie sous les peaux grossières qui le couvrent ; le temps n'est pas loin où le moindre des radeaux que tu dis-

tribueras à tes amis vaudra mieux que tout le bagage qui fail maintenant ta richesse. » Ce soldat s'appelait Odoacre, fils d'Edecon. Il rejoignit ses compagnons de voyage et se dirigea plein de joie vers l'Italie, conservant dans le secret de son cœur, comme un gage assuré de sa fortune, les paroles d'un prophète que l'événement n'avait jamais démenti (1).

Dans ce cas, c'est la pensée qui pénètre dans l'avenir; dans un autre, c'est l'œil qui aperçoit le signe de la croix au milieu des airs. Mais, chez saint Séverin comme chez le grand Constantin, la raison est intacte; comme elle l'est dans mille exemples semblables et en particulier dans le suivant :

« Madame de Chantai, après avoir perdu son mari dans un accident de chasse, luttait depuis longtemps contre l'opposition de sa famille pour entrer en religion, lorsqu'une circonstance singulière vint mettre fin à ses perplexités. Un jour qu'elle parcourait à cheval son domaine, elle eut une vision étrange : Un ecclésiastique lui apparut, et en même temps une voix lui disait : « Voilà le guide bien-aimé de Dieu et des hommes, en qui tu dois reposer ta conscience. » Or, ce prêtre inconnu que sa pensée lui représentait sans cesse , madame de Chantai le retrouva trois années plus tard, trait pour trait, dans saint François de Sales; ni l'hallucination delà jeune veuve, miracle qu'explique le cours habituel de ses pensées, ni plus tard la complaisance de sa mémoire, n'ont rien qui nous surprenne : l'intimité sainte qui s'établit bientôt entre le confesseur et la pénitente, fut la suite naturelle d'un incident où l'un et l'autre virent la main de Dieu (2).

Les adversaires de l'hallucination physiologique soutiennent qu'il y a une différence énorme entre la sensation visible pour tous et celle dont l'halluciné a seul la perception; l'objective est réelle, affirment-ils, la subjective est un jeu de l'imagination, un symptôme de maladie. Sans revenir sur la théorie de <

(1) Revue des Deux-Mondes, 15 novembre 1860, p. 362.

(2) Madame de Chantai, Lellres inédites ou déjà publiées de la sainte mère Jeanne- Françoise Fremiot, baronne Rabutin Chantai, dame de Bowbilly, fondatrice de l'ordre de la Visitation Sainte-Marie, publiées d'après les textes originaux, annotées et précédées d'une introduction par Ed. de Barthélémy, auditeur au conseil d'État. (Moniteur universel du VI août 18C0.)

Ja représentation mentale et de l'identité de la sensation, de la conception et de l'hallucination, il y a les faits de Talma, de Gœthe, de Balzac et de beaucoup d'autres personnages qui avaient des hallucinations à volonté et parmi lesquels plusieurs composaient d'autant mieux que leurs pensées avaient pris des formes plastiques. Il y a aussi les hallucinations de madame de Chantai, de la vicomtesse d'A..., etc., et les observations pleines d'intérêt de M. Renaudin. On peut donc répondre à l'objection précédente que la perception subjective peut exister avec l'intégrité de la raison, soit parce que l'individu a la conscience du phénomène, soit parce qu'elle est conforme à une croyance qui fait partie de la raison commune , soit par suite d'une modification dans la vitalité de l'organe, quisupplée à l'absence de l'agent extérieur; ce second ordre d'idées est d'une telle importance que nous devons nous y arrêter quelques instants.

Il est évident que si l'on nie tout ce qui ne tombe pas sous les sens, la vision n'a pas sa raison d'être et doit être envisagée comme une erreur de l'esprit; mais si l'on admet l'existence d'un monde moral composé d'êtres immatériels ou d'esprits, si la conviction à ce monde invisible est complète, si l'on croit, avec notre savant confrère et ami Pidoux, qu'il est plus immuable et, plus certain que l'ordre des faits matériels, la vision ne sera plus alors rangée parmi les symptômes de la folie , et rien ne s'opposera à ce que celui qui l'aura contemplée croie à sa réalité.

Ces visions parmi les personnes religieuses ne sont pas rares de nos jours , et il en est plus d'une qui abandonne le monde, parce que le Seigneur l'a appelée à lui d'une manière sensible. Ce fut à la suite d'une apparition de la Vierge qu'un grand prédicateur, mort récemment, et qui avait fait ses preuves de capacité dans des fonctions élevées, quitta la vie laïque pour se faire prêtre, donnant dans sa nouvelle profession 1 exemple de toutes les vertus. J'ai soutenu depuis longtemps que les hommes qu'enthousiasmait une grande idée, qui sacrifiaient tout à sa réalisation, avaient souvent l'hallucination pour auxiliaire de leur idéal, croyaient à une étoile qui les dirigeait, entendaient une voix intérieure qui leur

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criait sans cesse : Marche, marche... Celle opinion ne doit, pas seulement s'entendre du passé, comme on l'a prétendu, mais encore du présent et de l'avenir. Aussi n'hésité-je pas à dire que toutes les fois que le monde sera en travail de quelque grand événement, d'une transformation considérable, on verra apparaître, suivant l'expression de Garlyle, des messagers du mystérieux infini.

Aux époques où les croyances religieuses étaient généralement répandues, l'hallucination physiologique se retrouvait partout, dans l'église, le cimetière, la maison, la rue; c'est à tort qu'on m'a fait dire que je l'avais réservée pour les personnages célèbres, tandis que je laissais aux gens de bas étage l'hallucination pathologique. Voici comme je me suis exprimé à ce sujet dans la deuxième édition de mon ouvrage, p. 489 : « Rois, généraux, soldats, peuples, tels sont les témoins des apparitions quotidiennes du moyen âge. » Une observation, prise au hasard , celle du paysan Jésus, rapportée par Flavius Josèphe (p. 364), montre que je n'ai fait d'exception pour personne.

Une dernière critique est celle relative aux erreurs scientifiques. Aussi, pour n'en citer qu'un exemple, on n'a pas seulement attaqué Socrate au point de vue de la raison à cause de ses voix, mais on lui a également reproché comme un signe de folie la pensée d'agir sur ses amis à distance et par l'intermédiaire de quelque fluide, comme on le dirait aujourd'hui. Mais à ce titre, on proclamerait fous tous ceux qui, de nos jours , croient aux merveilles du magnétisme. Une fausse théorie, suivant l'observation de M. Donné, ne constitue pas un genre de folie , et l'on peut dire que la prétention de Socrate était une théorie erronée. Sans contester cette remarque, nous ferons observer qu'il n'est aucunement démontré que l'homme ne puisse agir sur l'homme parle regard, le geste, la parole, le toucher, ainsi que nous en avons rapporté des exemples , ;et comme l'ont cru des savants tels que Cuvier, Humboldt, Arago.

Ces remarques ne sont pas précisément applicables a Jeanne d'Arc, mais le fussent-elles, elles constitueraient simplenieni une erreur ; et encore cette proposition est-elle contestable,

car les phénomènes magnétiques du deuxième ordre, ceux qui ne sont pas en contradiction avec la physiologie, peuvent se concevoir par l'action de la force nerveuse. Il est certain pour nous que l'état d'un individu qu'on rend insensible et auquel on fait confesser ses plus secrètes pensées (Ij, n'est pas plus extraordinaire que celui d'une personne qui sent tout à coup son esprit grandir, embrasser de nouveaux horizons, triompher de tous les obstacles, combiner en un instant le plan jusqu'alors impossible, ou apercevoir l'idée créatrice qui l'immortalisera.

Les conclusions à tirer de cette longue étude, sur laquelle nous nous sommes arrêté à dessein, peuvent être maintenant établies.

Les voix, les visions, les sensations du toucher et de l'odorat de Jeanne d'Arc sont de véritables hallucinations , identiques en essence à celles des aliénés.

Cette identité est semblable h celle des idées fixes chez les hommes de génie et les fous.

Mais si leurs manifestations sont les mêmes dans les deux cas, leurs caractères, leur logique, leur marche, leur terminaison établissent entre elles des différences tranchées.

L'hallucination physiologique est constamment en rapport avec la pensée dominante, l'idée mère, l'idéal; elle en est l'écho, l'auxiliaire, le stimulant qui décide le succès. Quelle que soit sa durée, elle a la même force au début qu'à la fin, et elle ne trouble pas la raison.

L'hallucination pathologique, au contraire, a pour origine les causes les plus diverses et les plus fausses ; elle est presque toujours associée h une conception délirante. Elle invoque les motifs les plus erronés et les plus contradictoires. Presque toujours elle est empreinte d'une terreur puérile, ou bien elle se fonde sur une exagération ridicule. Elle présente des transformations singulières. Avec le temps, elle détermine la confusion des idées et l'affaiblissement de la raison.

Ces deux hallucinations ont leur point de départ dans la représentation mentale, qui existe chez tous les ho.mmes, mais leurs paractères diffèrent, suivant que la raison est intacte ou troublée.

Les révélations par lesquelles Jeanne d'Arc arrivait tantôt à (1) Demarquay et. Giraud-Teulon, Mémoire sur V hypnotisme, 1860.

percevoir des objets hors de la portée des sens, tantôt à connaître les plus secrètes pensées de certaines personnes, tantôt à discerner et annoncer l'avenir, ne sauraient être placées sur la même ligne que les hallucinations. Elles sont, d'ailleurs, loin d'avoir la fréquence des voix, elles représentent au plus trois ou quatre faits,- qui ne se sont produits, chacun, qu'une seule fois. Mais si elles ne reposent plus sur des données scientifiques comme les hallucinations, si même elles sont rejetées par beaucoup de personnes, elles peuvent encore trouver leur explication dans des états qu'on observe fréquemment, parmi lesquels l'extase a une part importante, et qui se rapportent à ces variétés de phénomènes qui ont leur point de départ dans la force nerveuse.

Il ne faut pas perdre de vue que si , à certains moments, Dieu suscite des hommes providentiels qui sont l'incarnation des idées et des besoins de l'époque , ils agissent sous l'empire des lois naturelles qui gouvernent le monde, leur mission ne leur communique aucunement l'infaillibilité, et ils ne sauraient se soustraire aux faiblesses de l'humanité.

Enfin, si des erreurs scientifiques sont soutenues ou défendues par ces envoyés, elles constituent des théories erronées qui appartiennent au temps, mais elles ne sauraient être regardées comme des symptômes de folie (1).

A la vue d'une pareille œuvre, d'aussi grands résultats, obtenus par cette intelligence d'élite, qui pourrait encore comparer ses hallucinations avec celles des aliénés ? Nous pouvons donc, et cette fois avec plus d'autorité, répéter ce que nous

(1) L'appréciation que j'avais faite des hallucinations de Jeanne d'Arc dans la lrc édition de ce livre, a reçu l'approbation de plusieurs savants médecins étrangers et entre autres du recommandable docteur Ideler ; voici comment s'exprime sur ce sujet le médecin de la division des aliénés à l'hôpital de la Charité à Berlin : « L'importance de ces considérations qui peuvent nous servir de critérium pour distinguer la folie réelle des phéuomènes insolites du génie, de l'exaltation morale, et qui doivent nous guider dans le cours de nos recherches est encore plus évidente dans l'application que le médecin français fait des principes émis plus haut à la vie des personnages célèbres. Je lui emprunte la belle peinture qu'il nous adonnée de la Pucelle d'Orléans». (K. W. Ideler.— Versuch einer Théorie des religiosen Wahnsinn, p. 30 et suiv., un vol. in-8°, Halle, 1848.)

écrivions dans la seconde édition de ce livre : « Un premier fait décisif, c'est que chacun de ces envoyés est le représentant, la personnification d'une de ces idées qui exercent une grande iufluence sur le monde. Leur mission est providentielle, ils agissent, poussés par une force invisible , ce qu'ils font, ils devaient le faire. Le royaume de France va périr, à peine reste-t-il au Dauphin une seule ville ! A point nommé (ce fait est capital dans notre histoire), une jeune fille des champs, simple, naïve, vertueuse, apparaît; elle accomplit ce que n'avaient pu faire les plus vaillants guerriers , et le roi de France reçoit la couronne de ses mains. Le frein religieux, imposé depuis des siècles à l'esprit humain, est devenu trop pesant; des fautes graves l'ont rendu encore plus difficile à supporter; des bruits sourds, précurseurs de la tempête, grondent de toutes parts; la raison veut réclamer ses droits; les cohortes sont prêtes ; elles n'attendent plus qu'un chef- il franchit enfin le seuil de son cloître, tenant en main le drapeau sur lequel est inscrit : Droit d'examen. — Mais la violence de ses attaques, les ruines qu'il amoncelle, la destruction dont il menace l'Église catholique, font naître la réaction. Du milieu des camps s'élance un soldat obscur qui, d'un coup d'œil d'aigle, embrasse le plan du réformateur, en saisit les parties vulnérables, dresse aussitôt le sien, et réédifie avec tant de succès l'édifice chancelant, que tous les efforts du protestantisme viennent se briser à ses pieds ! »

Nous avons déjà dit ailleurs que les hallucinations pures, sans aucune complication d'une des formes de la folie , nous paraissaient aussi rares que les monomanies vraies.' Pour notre part, nous n'avons jamais rencontré d'hallucinés dont l'erreur fût tellement circonscrite, qu'en leur accordant leur idée, on les trouvât raisonnables sur le reste. Tous ceux que nous avons connus, tous ceux dont nous avons lu les observations dans les ouvrages des auteurs modernes, présentaient des signes qui dénotaient le trouble de leurs pensées, quelque précaution qu'ils prissent pour dérober aux autres l'état de leur esprit. Alternativement inégaux, bizarres, excentriques sombres, misanthropes, indécis, irrésolus, apathiques, d'une gaieté folle, incapables d'exécuter le moindre projet , tenant

5ZiS DES HALLUCINATIONS

des discours extraordinaires, ou se livrant à des actions inexplicables, en vain croyaient-ils par d'autres discours, d'autres actions en effet très raisonnables , échapper à l'œil de l'investigateur ; la blessure était toujours reconnue , semblable à ce cercle indélébile du sang noir, que l'œil exercé du blanc distingue malgré toutes les transformations.

On citera quelques faits très rares d'individus qui, avec une idée fausse , ont pu remplir des fonctions assez importantes; nous ne les discutons pas, nous les admettons même sans contrôle ; mais ceux qui se trouvaient dans cet état en avaient plus ou moins la conscience ; ils veillaient sur eux, redoublaient de précaution et ne faisaient rien dans le sens de leur idée. Leur conduite était celle de tous ; aussi traînaientils plutôt l'idée à la remorque qu'ils n'étaient conduits par elle.

Faisons d'ailleurs observer que ces hallucinés n'étaient l'expression d'aucun besoin, les représentants d'aucune idée, les promoteurs d'aucun projet utile à leurs semblables. La plupart, pleins d'eux-mêmes, se croyaient appelés à réformer les hommes par des moyens ridicules ou sans proportion avec le but; en vain développaient-ils leurs projets avec adresse, ils ne réussissaient qu'à en montrer la stérilitéou la faiblesse, et, quel que fût l'art avec lequel ils se drapassent, on apercevait toujours à travers les trous de leur manteau, l'orgueil, la vanité et la folie. En présence de ces différences, comment at-on pu établir un parallèle entre les organisations puissantes, créatrices et pleines de vie des premiers, et les natures débiles, plagiaires et sans force des seconds? Ces deux classes d'hommes furent hallucinées, nous ne le nions pas; mais, chez les premiers, les hallucinations furent compatibles avec la raison, landis'que chez les seconds, elles furent toujours plus ou moins compliquées de folie.

Si les observations que nous avons rapportées sont concluantes^! les raisonnements que nous en avons déduits sont justes, l'opinion qui a fait de Socrate, de Platon, de Numa, de Pythagore (1), de Pascal, de Georges Fox et de beaucoup d'autres

(i\ Consulter un ouvrage très curieux, ayant pour titre : Apologie pour les grands hommes soupçonnés <le magie, par M. Naudé, Parisien. - Amsterdam, 1712, 1 vol. in-12, p. 136.

personnages illustres, autant de fous hallucinés, doit être rejetée; la raison, au contraire, revendique ces grandes intelligences. — Ces conclusions sont si naturelles, qu'un médecin philosophe, dont le caractère et les talents lui ont concilié l'estime générale, après avoir fait de toutes ces illustrations, des visionnaires qu'on enfermerait aujourd'hui, en ajoutant ces paroles qui donneraient lieu à bien des commentaires : « Pour agir sur les masses, pour faire s'entre-choquerles peuples, pour ébranler, changer les croyances, pour creuser sur la face de la terre un sillon dont les siècles n'effacent pas l'empreinte, il faut penser, parler, sê tromper, délirer comme les masses; il faut affirmer, croire comme elles et plus qu'elles, être leur envoyé, leur prophète, pour qu'elles vous croient celui de Dieu, et qu'elles vous en donnent la puissance, » termine ce passage par ces mots : « Ce n'étaient pas des fous , si l'on veut, mais c'étaient des hallucinés comme il n'y en a plus et comme il ne peut plus y en avoir, des hallucinés dont les visions étaient les visions de la raison. »

Dans un autre ouvrage, l'auteur s'exprime ainsi : « D'après les degrés successifs que nous venons de parcourir, l'hallucination ne devra plus paraître que le résultat un peu forcé d'un acte normal de l'intelligence, le plus haut degré de la transformation sensoriale , le fait des préoccupations dans les arts, élevé à sa dernière puissance. » Ailleurs il dit : « Les hallucinations peuvent permettre l'exercice le plus entier de la raison (1). »

Les objections que nous venons de présenter au nom des sciences et des lettres, si douloureusement flétries par le stigmate de la folie, s'étaient déjà offertes à d'autres ; avant nous , on avait dit : Les anciens visionnaires ne doivent pas être mis au rang des fous : ils se trompaient, mais c'était avec leur siècle, et il serait absurde de taxer de folie toutes les générations qui nous ont précédés. C'était, si vous voulez, une erreur de l'esprit humain, mais non une maladie.

Leuret, dans ses Fragments psychologiques sur la folie, ouvrage aussi intéressant que bien écrit, mais dont les doc-

(1) Lélut, Amulette de Pascal, p. 165.

oou DES HALLUCINATIONS

Urines m sauraient cire partagées par les hommes qui oui «les convictions religieuses, a cherché à réfuter ces objections. « 11 faut distinguer ici, dit-il, ceux qui avaient des visions, de ceux qui ajoutaient foi aux visions. Pour ces derniers , ils étaient dans l'erreur, et seulement dans l'erreur; je me hâte d'en convenir. Quant à ceux qui avaient des visions, ils se trompaient comme les premiers, mais de plus ils étaient fous, parce qu'ils avaient en eux-mêmes une cause invincible d'erreur; ils éprouvaient des phénomènes insolites qui en faisaient des intelligences à part, en dehors des règles ordinaires, ou plutôt sans règles, vivant dans un monde fantastique et n'en pouvant plus être tirés par le raisonnement. L'état de l'esprit humain, chez nos aïeux, concourait sans doute puissamment à la production si fréquente des visions; mais pour dépendre d'une cause générale, il ne cesse pas pour cela d'être une maladie, et comme il n'y a pas de différence essentielle entre Ses visionnaires d'autrefois et ceux d'aujourd'hui, les uns et ies autres doivent être mis au rang des aliénés. »

Sans nous arrêter aux différences d'opinions des deux auteurs sur l'état psychologique de ces individus, que le premier considère comme des hallucinés qu'on ne reverra plus, dont les erreurs sensoriales étaient compatibles avec l'exercice le plus entier de la raison, et le second, comme des aliénés semblables à ceux d'à présent; que l'un proclame les envoyés, l'expression des masses, et que l'autre, au contraire, regarde comme des malades imposant leurs visions à la foule ; nous répondrons que les hallucinations de ces temps éloignés n'étaient point dues à la maladie, mais à des croyances respectables, à des sentiments généreux et à des opinions erronées, sans doute, comme beaucoup d'autres sur la physique, la chimie, l'astronomie, etc., ce qui n'empêchait pas les hommes de remplir convenablement leurs devoirs. — Quant aux esprits supérieurs auxquels cette imputation de folie a été plus particulièrement adressée, les conditions dans lesquelles ils se trouvaient étant celles de l'héroïne française, nous ne reproduirons point les arguments que nous avons fait valoir pour prouver qu'ils n'étaient point aliénés.

En présence de cette doctrine, si humiliante et si doulou-

reuse pour l'humanité, n'a-t-on pas raison de se demander, comme l'a fait dernièrement un écrivain : Quel est donc ce triste côté de l'esprit qui se complaît à nier les possessions immémoriales, à réduire au néant les légitimités les mieux consacrées, à faire mépriser ce qu'on adorait , en retournant les faits et changeant les visages comme par prestige? Le savant doit-il tout réduire à ses classifications? ne peut-il tenir aucun compte des époques et des croyances? et en le voyant ainsi renverser tout ce qui fut l'objet de notre culte, n'est-on pas en droit de lui dire : Ces grandes entreprises par vous rembrunies, dénigrées, atténuées , ces grandes renommées dont vous divulguez les petitesses, le côté faible, que vous déconsidérez par la fausseté ou l'indécision de leur point de départ, les avez-vous bien comprises? les avez-vous bien jugées? Le microscope avec lequel vous les avez regardées ne vous a-t-il point induit en erreur? Chaque époque a sa raison d'être en elle-même, en actions, en pensées, et ces hommes que vous expliquez par la folie, ne sont que les conséquences naturelles de leur temps !

Un membre de l'Académie royale de médecine, le docteur Renauldin, dans un rapport fort bien fait sur Mahomet, considéré comme aliéné, s'exprime en ces termes :

« Non, ce n'était point un aliéné, celui qui est parvenu, par tant de sacrifices et d'abnégation, à opérer une si étonnante révolution dans le système religieux et les mœurs d'une nation entière; ce n'était pas un aliéné celui qui a renversé la superstition «et l'idolâtrie pour y substituer le culte d'un Dieu unique, spirituel, et qui, par ce moyen, a tiré son pays des ténèbres de la barbarie, fait respecter et craindre pendant si longtemps le nom arabe, et ouvert à ses successeurs le chemin de tant de glorieuses conquêtes ; ce n'était point un aliéné celui qui a doté sa nation d'un code de lois qui lui manquait entièrement; code qui, après plus de douze cents ans, fait encore autorité parmi les pays soumis à l'islamisme. »

Sans doute, les commencements de son immense entreprise n'ont point été exempts d'imprudence, d'audace, de témérité, dont les suites ont plus d'une fois compromis le succès de son apostolat; mais, instruit par l'expérience et surtout par la con-

ooz DES HALLUCINATIONS

naissance profonde des hommes, se fiant en Dieu et en sa fortune , poursuivant l'œuvre de toute sa vie à travers mille obstacles, mille dangers incessants, Mahomet n'a jamais failli; il a montré, au contraire, un génie plein d'adresse, de fermeté et de courage, un génie fertile en ressources, supérieur à toutes les traverses, remarquable par son étendue, sa flexibilité, sa persévérance.

Quant à ses visions, il se peut qu'elles aient été supposées ; mais pourquoi aussi ne rentreraient-elles pas dans l'explication que nous avons donnée de celles de grands philosophes de l'antiquité et des hommes fortement préoccupés d'une idée, aux époques de convictions profondes, de croyances mystérieuses, et placés dans des circonstances qui devaient réagir sur eux?

Aux exemples que nous avons cités, nous aurions pu ajouter celui de Socrate, le plus beau génie des temps antiques. Mais si nos arguments, qui ne sont que l'expression bien faible de notre conviction, ont obtenu crédit auprès des lecteurs, ils en feront eux-mêmes l'application au philosophe grec, qui n'en sera pas moins, quelles que soient les théories médicales, la plus noble personnification de la raison humaine et le maître de Platon. — Le sens commun ne pourra jamais se résoudre à considérer comme un fou un homme dont la conduite était si pure, si sage, et en quelque sorte si providentielle. — Son démon familier n'était que la personnification de son moi, dont la forme matérielle était due au temps. — La croyance aux songes lui était commune avec toute l'antiquité; quant aux reproches de l'influence à distance qu'il exerçait sur ses élèves, il n'y faut voir que l'admiration que leur causaient ses talents, leur dévouement pour sa personne, la grande opinion qu'il avait de son saint sacerdoce, et peut-être aussi un exemple des théories scientifiques de son temps. — Qu'importe d'ailleurs que Socrate ait eu des hallucinations? Les vérités qu'il a enseignées n'en dépendaient pas; elles subsistent après comme avant lui. Peut-on, enfin, comme nous l'avons fait remarquer dans un autre endroit de cet écrit, employer ce mot quand il s'agit d'un phénomène que nous avons démontré se trouver en essence chez tous les hommes?

Ainsi, dans notre opinion, les hommes célèbres que nous

venons de citer, et beaucoup d'autres encore, ont pu avoir des hallucinations, sans que leurs desseins, leurs actes, leur conduite, en aient été influencés, sans qu'on puisse les accuser, d'aliénation , différence énorme qui les sépare des hallucinés aliénés, dont les conversations , les actions , les gestes ont toujours un cachet de folie, qui ne sont l'expression d'aucun besoin, ne remplissent aucune mission, en un mot, ne paraissent d'aucune utilité à leurs semblables.

La thèse que nous n'avons cessé de défendre dans ce livre et ailleurs serait incomplète, si nous ne répondions pas à l'objection suivante : « La question de l'hallucination compatible avec la raison n'a qu'un intérêt historique qui a cessé avec les temps où elle se produisait. De nos jours elle est l'apanage exclusif des aliénés. » Si l'on a présents à la mémoire les exemples que nous avons rapportés, il demeure évident que ces hallucinations n'ont pas disparu, puisque nous les avons constatées chez des hommes de génie, chez beaucoup de personnes religieuses, d'extatiques, et que nous les avons également observées dans la rêverie, les songes et d'autres états de l'esprit, bien que la folie ne puisse être invoquée dans aucun de ces cas. L'hallucination, avec intégrité de la raison, existe donc aujourd'hui, comme elle a existé de tout.temps, et c'est à tort qu'on a voulu la reléguer dans le passé. Un autre point plus délicat sur lequel nous devons aussi faire connaître notre opinion, est celui-ci : Puisque l'hallucination physiologique s'observe actuellement, pourquoi n'y aurait-il pas des hommes providentiels qui agiraient sous son influence ? Pour répondre à cette question, il faut se rendre compte des signes du temps et de la disposition des âmes, comme nous l'avons fait pour le moyen âge et l'époque de Jeanne d'Arc. Il y a quarante ans, je visitais l'Italie, après la révolution qui avait eu pour chef le général Pépé. L'ordre régnait à Naples; déjà cependant on entendait murmurer ces plaintes confuses qu'augmentent chaque jour l'impunité, la compression, le silence, et qui, à un moment donné, l'ont une explosion terrible, sans que cette expérience, tant de fois renouvelée, ait jamais désillé les yeux de personne. A Ancône, la première parole qu'on m'adressa fut une protestation énergique contre un mode d'administration

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qui n'esl pas plus enharmonie avec nos mœurs, que l'esclavage avec la liberté. Huit ans après, le mécontentement avait grandi, il était partout, chacun me disait : Dès que le drapeau tricolore se montrera sur les Alpes, l'Italie se soulèvera d'un bout à l'autre. Mais dans ce voyage, comme dans le premier, le Piémontais, le Milanais, le Vénitien, le Parmesan, le Romain, le Napolitain, le Sicilien étaient restés autonomes, et les rivalités de ville en ville n'étaient pas même éteintes. On ne pouvait, néanmoins, se tromper sur la disposition des esprits, et les renseignements que j'avais recueillis parurent assez importantes pour que l'illustre maréchal Soult me fit appeler. Un soulèvement eut lieu, ce fut le drapeau autrichien qui resta, malgré l'entreprise hardie de la France. La jalousie séculaire des Italiens avait tout paralysé. Trente ans après, lors de mon troisième voyage, les plaintes confuses étaient devenues une grande voix ; un travail prodigieux s'était accompli, l'autonomie de chaque État avait fait place à l'unité et, si l'on entendait çà et là quelques personnes répondre : On verra ensuite, il n'y avait plus aucun doute, le peuple italien se réveillait et le monde allait voir une grande nation se débarrasser de ses entraves ; c'était un nouveau cri de la régénération des races. Sans doute on doit craindre que ce triomphe ne soit suivi de terribles représailles; mais pourquoi donc toujours oublier que le sangest un principe vivifiant, qu'il engendre les martyrs, les héros, et que ses flots même ne sont plus capables d'arrêter les peuples qui se sont une fois comptés !

Il y a trente ans aussi, une mission scientifique m'avait conduit en Pologne pour étudier le choléra-morbus (1). Une autre race, bien digne également des sympathies de la France, essayait de se reconstituer : nouvelle encore dans ses aspirations, elle n'avait pas trouvé la combinaison qui devait réunir les tronçons épars de ce grand corps. De tout ce que je vis cependant, au moment où l'aigle blanc repliait ses ailes, il me resta la conviction que le sentiment de la patrie n'était pas de ceux qui s'affaiblissent jamais, et c'est ce que j'eus l'honneur défaire

(1) Dnc commission de l'Académie des sciences, composée de MM. Serres, Larrey et Magendie, voulut bien nous donner des instructions à M. Lcgallois et à moi pour nous diriger dans cette étude.

connaître au roi Louis-Philippe, dans l'audience qu'il m'accorda à mon retour. Le spectacle unique et mémorable donné par les habitants de Varsovie, dans la journée du 27 février dernier, met hors de doute qu'un changement non moins merveilleux s'est opéré dans cette race opprimée, mais jamais asservie.

J'ai choisi ces deux exemples, parce que j'avais été spectateur des laits qui ont eu lieu en Italie et en Pologne ; de quelque côté qu'on jette les yeux, on remarque la même tendance des peuples à réclamer leurs droits. Ce sentiment est général, il éclate jusque dans des contrées où l'esclavage semblait avoir détruit toute virilité. Nous sommes à la veille d'immenses événements qui remueront les sociétés de fond en comble, changeront, selon toutes les probabiliés, la face du monde et substitueront un autre ordre de choses à celui qui existe. A travers quelles épreuves passerons-nous pour en arriver là? Chacun l'ignore, quoique chacun éprouve un frémissement qui en fait pressentir la nature ! Les gouvernements forgent le fer sous toutes les formes, accumulent les moyens de défense, surchargent leurs budgets pour résister à un ennemi qui n'a pour arme que la pensée, mais une pensée que ni les siècles, ni les persécutions, ni l'emploi de la force n'ont pu arrêter, qui a quelque chose de sublime, d'enivrant, d'irrésistible; qui résume tous les inslincts généreux, pour laquelle il y a toujours eu des victimes volontaires et pour laquelle il y en a encore des milliers prêts à se dévouer.

Je le demande, jamais époque fut-elle plus favorable à l'apparition de ces hommes qui sont la personnification et l'incarnation de l'idée dominante? Et, pourvu qu'ils soient comme leurs devanciers, croyants, enthousiastes, pleins de foi dans leur mission, ne regardant jamais que le but, certains du succès, nous sommes persuadé qu'ils entendront comme eux la voix intérieure, qu'ils apercevront leur pensée devenue image, tout en gardant une sage réserve commandée par la différence dos temps.

Certains indices que nous ne venons qu'esquisser viennent à l'appui de cette conviction. Dans un article de la Revue des Deux-Mondes, M.Maxime du Camp, parlant d'une individualité

célèbre, disait : Lorsqu'on m'interroge sur elle, je réponds : C'est Jeanne d'Arc. « Ce n'est pas, dit-il, un homme de génie c'est mieux que cela, c'est un homme de grands instincts • il est simple au beau sens de ce mot. Porté par un amour immense de sa patrie, il a accompli naïvement des œuvres énormes, ne tenant jamais compte des obstacles, ne voyant que le but auquel il marche droit, sans que la possibilité de fléchir lui soit même venue à l'esprit; son instruction paraît médiocre, son esprit est àssez crédule, mais il a un grand cœur. Il a la foi, il croit à sa propre mission. L'illuminisme l'a-t-il parfois touché de ses ailes rêveuses? Je le croirais (1). Dans les pampas sans limites qu'il a parcourues parfois en vainqueur, parfois en fugitif, mais toujours en héros ; dans ces longues nuits étoilées qu'il passait solitaire sur l'immensité des flots, à la barre de son navire, il a dû entendre des voix mystérieuses lui parlant de la patrie. Peut-être même a-t-il vu dans ses rêves et devant lui la figure de la patrie qui l'appelait à son secours (2). »

En méditant sur ces matières si attrayantes, il n'est pas un homme à la pensée duquel ne soit venu un nom qui tient une place considérable dans l'histoire contemporaine. Quelque certaines cependant que soient les sources auxquelles nous avons puisé, quelque puissantes que nous paraissent les induc-

(1) M. Ch. Louandre, en parlant de cet état de l'âme, dont il fait l'application à Jeanne d'Arc, dit : Elle obéit à cette faculté supérieure, enthousiasme, illuminisme, extase qui se dérobe à toute analyse, qui touche aux plus profonds mystères de l'être, mais qui n'en est pas moins un fait réel, permanent dans l'histoire, inhérent à la nature humaine. Dans ce bouleversement intérieur de l'extase, l'esprit, profondément surexcité, demande à l'imagination les fantômes qu'il rêve, celle-ci, malgré la persistance de la raison, leur donne des formes et des contours. L'esprit embrasse de nouveaux horizons; le monde extérieur ne se présente plus dans les conditions ordinaires; il n'est plus limité par la vraisemblance, et le mirage surgit de tous côtés avec une autorité si grande, que les mystiques ont établi la supériorité du sens interne sur le sens externe. Cet œil intérieur, cet œil de la vision qui a l'ubiquité, comme le dit Hugues de Saint- Victor, voit Dieu et tout ce qui est en Dieu ; quand la foi l'éclairé, il en arrive jusqu'à posséder l'apparence de l'intangible, et l'ame découvre en ellemême, par la croyance, ce qui échapperait aux sens dans le monde de. la matière. {Revue des Deux-Mondes, t. III, 1845, p. 106.)

(2) Maxime Du Camp, Souvenirs et impressions personnelles. [Revue des Deux-Mondes, mars 1861.)

lions auxquelles nous avons été conduit, nous comprenons qu'il ne nous est pas possible de traiter un pareil sujet; nous n'en avons pas moins la ferme conviction que nous sommes dans le vrai et que les événements seront favorables à notre opinion.

Comment, lorsqu'on a devant soi le faisceau des nationalités si violemment tordu, ne pas se dire : Les missionnaires de l'idée sont à l'œuvre, et les voiles qui les couvrent encore ne tarderont pas à tomber ? Il est impossible, en effet, que des multitudes de martyrs de toutes les classes, de toutes les conditions, animés de la croyance religieuse, de l'amour de la patrie, du sentiment des devoirs et de l'instinct irrésistible de la liberté, qui présentent héroïquement leurs poitrines nues au glaive des sacrificateurs, ne fassent pas sortir de leur retraite une nouvelle Jeanne d'Arc et peut-être un second Luther ?

N'est-on pas en droit de répondre à la science exclusive : Qu'a donc à faire la folie avec les hommes providentiels qui sont les représentants d'une époque, les défenseurs d'une cause juste opprimée? Peut-on croire, envoyant ce qui se passe, que les questions redoutables qui agitent l'humanité soient susceptibles de se résoudre par les seules règles de la politique, dontles combinaisons sont à chaque instant déjouées, et tout n'annonce-t-il pas, au contraire, que le salut viendra surtout de Dieu ?

La longue étude que nous venons de consacrer à l'hallucination, considérée psychologiquement et historiquement serait néanmoins tronquée, si nous ne l'examinions dans ses rapports avec la religion; nous serons bref sur cette question, sans oublier son importance et sans la subordonner à des considérations d'un autre ordre.

Au point de vue de la science , la théorie de la représentation mentale, élevée à sa plus haute puissance par la méditation, l'enthousiasme et la foi , suffirait pour expliquer d'une manière satisfaisante les apparitions des prophètes, des apôtres et des saints. Mais, en présence des travaux de l'exégèse allemande sur l'Ancien et le Nouveau Testament, entrepris dans le but de détruire la religion chrétienne , pour y substituer l'ancien panthéisme et le culte de l'humanité, nous ne pouvons garder le silence. — Dans un livre, destiné à prouver que

l'intégrité de la raison est compatible chez beaucoup de personnes avec les hallucinations, il y auraiteu un mauvais respecl humain de notre part, à ne pas déclarer que les fondateurs du christianisme, la plupart de bas étage, quoique M. Lélut nous ait fait dire que nous réservions l'hallucination physiologique pour les gens de haut rang (4), jouissaient de la plénitude de leurs facultés. Remarquons, en outre, que l'hallucination n'existait pas seulement à l'état d'isolement, comme le même auteur l'avance encore, pour donner à penser que nous ne pouvions établir de doctrine avec quelques individualités ; elle était aussi dans les masses, telle qu'on la retrouve aujourd'hui chez les peuples du Nord et de l'Inde (2). Les convictions du chrétien devaient aller plus loin, surtout en entendant M. Cousin s'exprimer en ces termes sur les travaux bibliques en Allemagne : « Je n'ai pas encore entendu deux théologiens qui s'accordent. Du haut de leur science hébraïque et orientale que je ne puis contrôler, tous s'attaquent, tous s'accusent des plus grandes erreurs. C'est un véritable chaos (3). » Nous croyons donc convenable de formuler notre pensée sur l'idée religieuse. Si nous étions à une époque où la profession de foi fût un titre utile pour les affaires temporelles, si notre devise n'avait pas toujours été : Indépendance de caractère , nous nous serions abstenu ; mais notre siècle est celui de la tolérance, de l'indifférence même; chacun professe librement ses opinions, nous dirons donc, avec franchise, ce que nous croyons la vérité.

Jamais nous n'avons eu la singulière idée de faire dans ce livre de l'exégèse théologique ; mais, plein de respect pour des croyances qui ont jeté un si vif éclat, auxquelles les malheureux doivent leurs meilleures consolations, l'humanité ses plus belles conquêtes, qui, seules, peuvent la sauver de l'abîme, l'indifférence n'était plus permise en les entendant hautement

(t) Lélut, Du démon de Socrate, préface de la 2e édition, p. 60. Paris,

(2) Burnouf, Commentaire sur le Baghavat Pouranat, t. Ier, p. 246; Revue étrangère parPhilarète Chasles. — Débals, 28 octobre 1857.

(3) Cousin, Promenade philosophique en Allemagne (Revue des Deux-Mondes, p. 551, octobre 1857).

proclamées comme les élucubrations de cerveaux malades. Tout se tient dans l'ordre religieux et moral; on ne saurait en détacher une assise sans que l'édifice n'en soit ébranlé. Nous avons donc été conséquent avec nous-même , en affirmant qu'une ligne de démarcation très tranchée devait être établie entre les apparitions de l'Écriture sainte et les hallucinations de l'histoire profane , et même de beaucoup de personnages chrétiens. Les premières, dans notre conviction, ne s' expliquant que parla puissance divine, tandis qu'un grand nombre des secondes doivent être rapportées à un état particulier du cerveau, aux idées dominantes de l'époque, au dérangement des fonctions cérébrales.

Si, comme on l'a prétendu, toutes les hallucinations devaient être rangées parmi les produits d'une imagination en délire, les livres saints ne seraient plus qu'une erreur ; le christianisme, ce puissant mobile du perfectionnement social et individuel, une erreur; les croyances de nos pères, les nôtres, celles de nos enfants, des erreurs. Et cependant, a dit un écrivain illustre, il y a dans la nature humaine des problèmes dont la solution est hors de ce monde, qui tourmentent invinciblement l'âme, qu'elle veut absolument résoudre; il y a une morale à laquelle il faut chercher une sanction, une origine, un but; autant de sources fécondes assurées pour la religion , et qui prouvent qu'elle est une nécessité et non une pure forme de la sensibilité, un élan de l'imagination, une variété de la poésie (1).

A l'appui de la thèse que nous soutenons sur le caractère divin des livres saints, nous allons reproduire textuellement les paroles prononcées, depuis l'impression du paragraphe précédent, par M. Guizot :

« Quelle est la grande question, la question suprême

qui préoccupe aujourd'hui les esprits? C'est la question posée entre ceux qui reconnaissent et. ceux qui ne reconnaissent pas un ordre surnaturel, certain et souverain, quoique impénétrable à la raison humaine ; la question posée, pour appeler

(1) Guizot, Histoire de la civilisation en Europe, 5 vol. iu-8°, t. I, p. 147. Paris, 1842.

oou DES HALLUCINATIONS

les choses par leur nom , entre le supernaluralisme et le rationalisme. D'un côté, les incrédules, les panthéistes, l.-s sceptiques de toute sorte, les purs rationalistes; de l'autre, les chrétiens.

» Parmi les premiers, les meilleurs laissent subsister dans le monde et dans l'âme humaine la statue de Dieu, s'il est permis de se servir d'une telle expression, mais la statue seulement, une image en marbre. Dieu lui-même n'y est plus. Les chrétiens seuls ont le Dieu vivant.

» C'est du Dieu vivant que nous avons besoin. Il faut, pour notre salut présent et futur, que la foi dans l'ordre surnaturel, que le respect et la soumission à l'ordre surnaturel rentrent dans le monde et dans l'âme humaine, dans les grands esprits comme dans les esprits simples, dans les régions les plus élevées comme dans les plus humbles. L'influence réelle , vraiment efficace et régénératrice des croyances religieuses , est à cette condition; hors de là, elles sont superficielles et bien près d'être vaines.

» Les livres saints sont le maître par excellence pour enseigner cette vérité sublime et lui rendre son empire. Ils sont l'histoire de l'ordre surnaturel, l'histoire de Dieu même dans l'homme et dans le monde.

» Et ne vous inquiétez pas des difficultés de l'œuvre, ni du petit nombre de ceux qui croient déjà , ni du plus grand nombre de ceux qui ne croient pas ou qui ne se soucient pas. Les difficultés et le nombre des adversaires étaient bien autres quand le christianisme a paru dans le monde. Il y a plus de puissance dans un grain de foi que dans des montagnes de doute ou d'indifférence (1). »

Point de nation sans religion. Anciennes ou modernes, grandes ou petites, puissantes ou faibles, toutes se sont appuyées sur cette base (2). Leur durée a été d'autant plus longue que leurs convictions ont été plus profondes. Mais si

(1) Débats du 1er mai 1851.

(2) Si l'Angleterre, l'Amérique et la Russie ont fait de si grandes choses, si elles sont appelées aux plus hautes destinées, elles le doivent à leur respect pour leur religion, sentiment qui n'exisle pas moins développé dans la nation française.

les religions sont étroitement liées à l'histoire des peuples, leur influence doit surtout dépendre de la pureté de leur origine, de la sainteté de leur mission; sous ce double rapport, nulle ne peut le disputer à la religion chrétienne.

Rappelons-nous l'état du monde à l'apparition de Jésus- Christ. Partout régnait le paganisme. L'espèce humaine, parquée comme de vils troupeaux, n'avait d'existence que par la volonté de ses maîtres. La famille n'était point constituée : aussi la société ancienne avait-elle pour caractères dislinctifs la multiplicité des dieux, l'esclavage, la vileté des femmes et des enfants. En proclamant l'égalité, le fondateur du christianisme détruisit celte triple erreur (1). A sa voix, l'humanité secoua ses chaînes, sortit de sa longue torpeur : elle saluait l'aurore de sa résurrection. Quand on voit par quels faibles moyejis cette religion s'établit, quels adversaires elle eut à combattre, quels obstacles elle eut à surmonter, et combien il lui fallut peu d'années pour triompher, on ne peut méconnaître sa divine origine, que démontrent assez les livres saints. Voyez quel merveilleux concours d'intelligences supérieures vinrent, dès les premiers temps, lui prêter les secours de leurs talents; comptez toutes les capacités qui depuis des siècles n'ont cessé de marcher sous sa bannière ; jetez un regard sur ce qui se passe de nos jours, et dites-nous si un culte qui a compté et compte tant de grands hommes, qui n'a eu d'autre ennemi que l'orgueil, qui a marqué tous ses pas par des bienfaits, dontles fautes furent celles de l'homme et jamais celles des doctrines, doit être regardé comme l'œuvre de fous hallucinés !

Nous ne sommes pas les premiers qui, persuadés de l'origine toute divine du christianisme, ayons proclamé la ligne de démarcation qui sépare les apparitions de l'Écriture sainte de celles de l'histoire profane. Les médecins anglais qui se sont le plus occupés de la matière avaient déjà émis une opinion semblable. Voici comment s'exprime Arnold : « Un chrétien rationaliste ne peut admettre l'inspiration que chez le Christ, les prophètes et les apôtres (2).

(1) Ouizot, Histoire de la civilisation en Europe, t. I, 1842. — Guizot, Essai sur l'Histoire de France, 5° édit. Collection Charpentier. 18H .

(2) Arnold, Ouvrage cité.

(( On s'est demandé, dit Hibbert, si tous les faits authentiques d'apparitions et d'auditions devaient être considérés comme des cas pathologiques ; il faut faire une distinction pour ce qui concerne l'Écriture sainte. Il serait, en effet, fort inconvenant de faire des observations sur la manière dont Dieu, dans un but déterminé, a voulu communiquer directement avec l'homme ; mais, cette distinction établie, il est nécessaire de faire remarquer que rien ne nous prouve que des faits semblables aient eu lieu depuis les temps apostoliques : aussi pensons-nous que tous les cas de ce genre, postérieurs à ces temps, sont plutôt du ressort de la médecine que de celui de la théologie (1). » Il ne faut pas oublier qu'Arnold et Hibbert sont protestants.

Enfin, ajoute Abercrombie, dans son Livre des facultés intellectuelles, quelque humiliant que cela soit pour l'orgueil de l'homme, il n'en est pas moins vrai que les plus hautes découvertes de son génie n'ont abouti qu'à faire connaître quelques faibles parties du plan de la création, de l'ordre admirable qui en coordonne l'ensemble. Dès qu'il essaye de pénétrer plus profondément dans les causes de cet ordre, il s'aperçoit que la puissance du Créateur s'étend bien au delà des limites de son esprit, et qu'il a l'infini devant lui. Malgré tous ses efforts, il ne peut franchir la ligne de séparation, et lorsqu'il lui a été permis d'arriver jusque-là, il ne lui reste plus qu'à contempler l'horizon sans bornes qui se montre à ses yeux éblouis, à s'incliner en humble adorateur devant une sagesse incommensurable et un pouvoir incompréhensible (2).

On a trouvé singulier qu'un chrétien rationaliste, quelque peu philosophe, en eût appelé à l'autorité d'auteurs protestants. Notre réponse est fort simple : si nous croyons à l'ex-

(1) Hibbert, Ouvrage cité. — Ou trouvera dans l'ouvrage de l'abbé Lenglel- Dufresnoy une appréciation très bien faite, au point de vue religieux, des apparitions, des visions qui ont eu lieu après les temps apostoliques, et surtout au moyen âge. — Traité historique et dogmatique sur les apparitions, les visions et les révélations particulières, 2 vol. in-12. Avignon et Paris, 1751 ; vol. i, p. 97 et suiv.

(2) Abercrombie, Ouvrage cité. — John Cheyne , Essays on partial dérangement of the minci in supposed Connexion with religion , 1 vol. Dublin,

cellence de la religion catholique, si nous avons l'intime conviction que notre pays ne sera raisonnable et heureux que quand il se sera habitué à la respecter, nous ne faisons pas de catégories, parce que Dieu s'est réservé le jugement des consciences et qu'il nous est impossible d'admettre qu'il soit inexorable pour les hommes véritablement religieux, à quelque secte qu'ils appartiennent.

Des écrivains, que les événements qui se sont passés sous nos yeux, et que ceux plus graves encore qui se préparent (1), auraient dû rendre équitables pour le christianisme, se sont beaucoup récriés contre la distinction que nous avions laite en faveur des apparitions des livres sacrés. Mais, au lieu de nous reprocher d'avoir eu la faiblesse de nous incliner avec trop de respect devant les récits canoniques, ils nous ont attaqué comme un éclectique qui adoptait d'un côté et rejetait de l'autre. En agissant ainsi, nous n'avions pas la prétention d'être plus orthodoxe que les Pères de l'Église et les savants théologiens qui ont été rationalistes comme nous à l'endroit des hallucinations de plusieurs saints personnages; c'est ce qu'attestent les citations suivantes.

Saint Bonaventure dit positivement que certaines personnes qui se figurent apercevoir Jésus-Christ ou la Vierge , et qui prétendent recevoir des consolations de leur bouche , sont en butte à des erreurs dont la publicité est à elle seule 'un blasphème (2). L'illustre chancelier Gerson a composé tout un ouvrage dans ce même esprit. L'Église, d'ailleurs, comme nous l'apprend le cardinal Lamberlini, accorde très peu d'autorité à toutes les visions particulières. Elle en tolère quelaues-unes, mais, en masse, elle les repousse. Dans les actes de canonisation elle n'y a aucunement égard, à moins que ne sublimes vertus les accompagnent. Enfin, lors même que les visions sont approuvées par le saint-siége , elles ne constituent pas un Objet de foi générale. On peut avoir sur leurs causes une opinion quelconque, voire la moins favorable à toute essence miraculeuse, sans sortir pour cela des limites de l'oilhod ^xie (3)

(1) Ceci a été écrit il y a dis ans !

(2) De profecturelig., lib. VU, c. S.

'3) De Canonis, S.S., lib. III, c. 52. M. Michéa, Du délire des sensation?,?, 27.

56/j DES HALLUCINATIONS.

Ainsi donc, si nous nous sommes montré tantôt croyant, tantôt réservé, nous n'avons fait qu'imiter de grands docteurs orthodoxes. Il ne faut pas, d'ailleurs, perdre de vue que les visions des prophètes ont des signes tout à fait distincts de ces hallucinations particulières; elles présentent une suite de révélations toujours les mêmes, persistant pendant des siècles avec des caractères identiques, annonçant toutes la régénération du monde, la naissance d'un sauveur, en un mot, un système complet.

Les auteurs ecclésiastiques ont rejeté la doctrine médical organique des hallucinations. L'abbé Bergier, voulant concilier les hallucinations avec la raison, et établir que certaines d'entre elles, si on les considère comme telles, sont vraiment miraculeuses, s'exprime ainsi, dans son savant Dictionnaire de théologie : « Le cerveau de Moïse a pu être affecté de manière qu'il ait cru voir, entendre et faire tout ce qu'il raconte; les têtes de la famille de Tobie ont pu se trouver dans la même situation que si un ange leur était apparu, leur avait parlé, et avait fait tout ce qu'ils ont cru voir et éprouver; les organes de Saùl ont pu être modifiés de la même manière que si Samuel était réellement sorti du tombeau; on n'est donc pas fondé à suspecter la sincérité de ceux qui ont rapporté ces faits. » Personne, aujourd'hui, ne met en doute la vérité des hallucinations religieuses ; on diffère seulement sur l'explication. Ceux-ci les attribuent à un état maladif du cerveau, ceux-là à l'éducation , aux préjugés et à plusieurs autres causes . D'autres et nous sommes de ce nombre, croient que celles des livr.es saints sont dues à l'intervention divine ; que plusieurs peuvent s'expliquer par les arguments que nous avons fait valoir en parlant des hallucinations de Jeanne d Arc ; enfin, au'il en est qu'on doit rapporter à une disposition anormale.

Nous terminerons ce sujet par une dernière remarcme • les docteurs de l'Église, saint Bonaventure, Gerson, le cardinal Lambertini , reconnaissent que des personnes meuses mais qui n'étaient point suffisamment éclairées, on nu ê r dupes de leurs illusions. Saint Augustin a également rit nue les visions et les apparitions proviennent souvent

V, n é Unaladif de l'imagination. Enfin, certains livres, mal

à propos cités, n'ont jamais été mis au nombre des ouvrages canoniques; telle est, entre autres, la Légende dorée.

Résumé. — Le point de départ de la théorie de l'hallucination est dans la représentation mentale, faculté qui existe chez tous les hommes.

— La représentation mentale peut, par l'exercice, arriver à reproduire l'original.

— Cette représentation des objets, appelée faculté mnémonique des peintres, est quelquefois assez nette pour permettre aux artistes de faire le portrait de personnes qu'ils n'ont vues qu'une fois.

— Le siège unique des phénomènes de l'état de santé et de maladie ne suffît point pour désigner ces phénomènes par un même nom.

— La représentation dans la conscience d'un objet sensible est un acte sensoriel, identique en essence avec la sensation externe ; qu'elle soit volontaire ou involontaire, cela n'altère en rien la nature essentielle de la chose représentée et de l'acte représentatif. Les images sont toujours des images, les sons des sons, il n'y a que des différences de degrés.

— Le caractère d'extériorité qu'on a donné comme différenciant complètement la sensation et l'hallucination de la représentation mentale n'a pas la valeur qu'on lui attribue. L'observation montre, en effet, que l'objet conçu est placé en dehors et qu'il a une situation idéale dans l'espace. Lorsqu'on veut se rappeler une image, un son, l'action organique pour les choses de la vue est vers la région orbitaire, et pour l'ouïe à la région temporale.

— On peut donc conclure que l'imagination, la mémoire, la conception, l'illusion, l'hallucination ont pour fond commun la sensation, et que c'est dans une théorie exacte de la sensation que doit se trouver et se trouve l'explication de l'hallucination.

— L'hallucination, qu'on a considérée comme un phénomène spontané et involontaire, peut se produire à volonté:

— L'idéal, chez les grands artistes, peut se matérialiser et devenir l'hallucination physiologique ; elle existe aussi dans plusieurs autres états.

— On ne saurait fixer la mesure de la sensibilité d'après sa manière de sentir, parce qu'elle varie singulièrement d'individu à individu, de race à race.

— Certaines organisations sont tellement impressionnables qu'elles peuvent s'assimiler les sensations des autres.

— La physiologie des organes est régie par d'autres lois que celle de l'esprit; le monde visible ne saurait, en effet, être comparé au monde invisible. Si le domaine du premier est loin d'être connu en totalité, celui du second ne l'est pas du tout; on ne peut donc expliquer les phénomènes de l'esprit par une physiologie qui n'existe pas. La seule méthode qui leur convienne est l'expérimentation psychologique qui se fait à l'aide du sens intime et de l'observation immédiate et personnelle de chacun.

— L'excitation intellectuelle, la fièvre de composition, nécessaire pour créer, se présente souvent dans des conditions telles, que si ses écarts devaient rentrer invariablement dans le domaine pathologique, il faudrait faire passer sous les fourches caudines de la folie, une foule de personnages célèbres. La vulgarité serait alors le niveau de l'humanité.

— Les hallucinations d'un grand nombre de personnages célèbres doivent être considérées au point de vue de l'intégrité de la raison.

— En subordonnant la conduite à l'état de santé ou de maladie, on fait rentrer fatalement les faits historiques sous l'empire des lois physiologiques, ce qui est tout à fait contraire à la philosophie de l'histoire.

— Un homme célèbre, venu à temps, n'est jamais le dominateur d'une époque, il n'en est que l'incarnation; aussi succombe-t-il presque toujours lorsqu'il veut substituer sa personnalité à celle des autres, et détourner le cours des idées à son profit.

— Prétendre que les grandes choses sont souvent faites par des monomanes, parce qu'ils poursuivent irrésistiblement la réalisation de leur pensée , c'est ne tenir aucun compte dej l'idée fixe raisonnable, du génie et des sublimes élans du coeur.

— La doctrine absolue de l'influence des organes sur les

actes moraux est contredite par l'observation journalière qui montre l'idée supérieure aux défaillances du corps.

— L'état maladif peut influer sur le tempérament, l'humeur, le caractère, mais il n'a pas d'action sur les phénomènes de la conscience.

— Les impressions sensoriales , en arrivant au cerveau , semblent perdre leur signe sensible. Quelques personnes ont cependant la faculté de reproduire les sensations anciennes et d'imager leurs idées. Certains états normaux et anormaux ont le même résultat.

— Le mode de production de l'hallucination diffère chez l'enfant, le rêveur, le poète, le penseur, l'homme religieux, l'individu qui en reconnaît la fausseté , celui qui ne lui subordonne point ses actes, l'homme qui la subit par l'influence de son siècle et l'aliéné.

— Dans la théorie des hallucinations, il ne faut point oublier que les systèmes nerveux et sanguin doivent être pris en considération, quoiqu'ils ne soient que des causes secondaires et dont l'action n'est point connue.

— L'hallucination ne peut être bien conçue qu'autant qu'on étudie la nature des idées; celles-ci doivent être rapportées à deux sections, les spirituelles et les sensuelles.

— Les idées qui tirent leur origine des sens sont les premières et les plus nombreuses, ce qui n'implique aucunement leur préexistence. Parvenus dans le cerveau, leurs images, leurs signes sensibles peuvent être réfléchis à l'instant ou reproduits longtemps après. I

— Il n'est point d'homme qui ne voie fréquemment les pensées qui lui plaisent prendre corps, et qui ne les croie, pendant quelques instants, autant de réalités; mais le moindre effort de l'attention suffit pour dissiper ces chimères.

— Le principe d'association a une très grande part dans la production des hallucinations : aussi doit-il être l'objet d'une attention spéciale.

— La division des idées en spirituelles et en sensuelles est importante dans notre théorie, parce que nous croyons que les secondes seules sont les matériaux des hallucinations, et que si les premières semblent y participer, e.c n'est que par un

abus de l'abstraction, une imperfection de notre nature qui donne aux choses spirituelles des formes matérielles. — L'indépendance de l'intelligence est manifeste derrière les sensations fausses.

— La sensation arrive inaperçue au cerveau , l'attention la fait reparaître d'autant plus visible qu'elle est plus forte , de telle sorte que, d'abord confuse, puis claire, la sensation finit par venir se placer devant les yeux. La répétition de ce fail peut induire en erreur les hommes les plus intelligents.

— Une émotion puissante, une passion violente colorent, animent, vivifient tellement les idées, que celles-ci peuvent prendre une forme matérielle.

— La concentration de l'attention joue un rôle important dans la théorie des hallucinations des personnages célèbres. Les faits qui l'appuient sont ceux où l'hallucination est reproduite par un effort de la volonté. Cette explication n'est pas seule admissible , et c'est avec raison que l'on a rattaché les hallucinations de l'état intermédiaire à la veille et au sommeil à l'affaiblissement de l'attention. Il se passe , dans ce cas, ce que l'on observe dans plusieurs états physiologiques et pathologiques, où les deux degrés opposés donnent lieu à des symptômes en apparence semblables.

— Rien de plus ordinaire chez les personnes nerveuses, impressionnables etqu' une bonne éducation n'a point éclairées, que de voir la préoccupation de l'esprit devenir extrême aux approches de la nuit, pendant l'obscurité, et donner lieu aux créations les plus effrayantes , les plus bizarres.

— L'imagination fait sentir son influence dans les hallucinations : aussi remarque-t-on qu'elles sont très souvent le reflet coloré des idées, des occupations habituelles de l'individu.

La mémoire n'a pas une part moins active dans les hallucinations, car elles sont souvent des réminiscences, des souvenirs de sensations depuis longtemps en dépôt dans le cerveau, rappelées par la loi bien connue de l'association, et auxquelles une cause physique ou morale donne toute la vivacité des sensations actuelles.

Les croyances erronées, qu'on pourrait appeler les hallucinations de la raison , doivent être étudiées dans leur for-

mation , parce qu'elles ont une grande influence sur la production des hallucinations sociales et individuelles.

— Les idées fausses jouent un rôle considérable dans la production des hallucinations. Leur importance n'est pas moins grande dans la génération de la folie. Cet argument parait décisif en faveur delà prédominance des causes morales sur les causes physiques.

— Dans un grand nombre de cas, l'hallucination n'a rien d'extraordinaire ; c'est un fait presque normal, compatible avec la raison et qui permet de concevoir comment tant d'hommes célèbres ont pu présenter ce symptôme sans être aliénés.

— Lorsqu'on examine les actes d'un personnage illustre, il ne faut jamais perdre de vue le temps où il a vécu. — Le monde de Cosmao était bien différent de celui de Galilée, et cependant aux deux époques la raison était toujoursla même.

— Dans toute étude philosophique de l'homme , la dualité doit être prise en considération; sans cette considération, on ne comprendra ni son histoire ni sa biographie, c'est-à-dire le. côté spirituel et le côté mortel.

— Les hallucinations de beaucoup d'hommes célèbres appartiennent a leur siècle et non à l'individu ; ce qui le prouve, c'est que leurs actes sont marqués au coin de la plus haute sagesse, que leurs entreprises révèlent des facultés supérieures, un jugement admirable, un esprit infini et l'amour de leurs semblables.

— Les hallucinations de ces personnages ne peuvent être comparées à celles des fous; ils étaient les représentants d'une époque, d'un besoin, d'une idée; il fallait qu'ils fissent ce qu'ils ont fait; leur mission était providentielle.

— Les hallucinations des aliénés ont des caractères qui les différencient complètement de ces personnages. Les exemples d'hallucinés qui peuvent, avec une idée fausse, remplir des fonctions importantes, sont très rares et se rapportent à des individus qui ont conscience de leur état et exercent sur euxmêmes une active surveillance, ou chez lesquels l'hallucination est tellement en dehors de leur cercle habituel d'idées, qu'elle ne le touche pas.

— Aucun de ces hallucinés ne s'est trouve dans les mêmes

0/u DES HALLUCINATIONS.

circonstances que ceux dont nous parlons; aucun n'a été l'expression d'une idée utile. On ne peut établir de parallèle entre les organisations puissantes, créatrices et pleines de vie des premiers , et les natures débiles , plagiaires et sans force des seconds. Les individus de ces deux séries ont eu des hallucinations , mais chez les uns elles ont été les conséquences de la surexcitation de l'esprit , des croyances, des opinions du temps, n'ont pas exercé d'influence sur la raison, tandis que chez les autres elles ont toujours été plus ou moins compliquées de folie.

— Chaque époque historique , ayant d'ailleurs sa manière d'être, en actions, en pensées, se résume en un homme qui en est l'expression naturelle.

— Les hallucinations compatibles avec la raison n'ont pas un intérêt purement historique, ainsi qu'on l'a prétendu; car, sans être nombreuses comme autrefois, elles n'ont pas cessé d'exister ; on les constate chez plusieurs intelligences d'élite ; elles sont fréquentes chez les personnes religieuses, les rêveurs, les extatiques, etc. ; et il y a même lieu de croire qu'elles se manifestent encore à présent, chez les hommes de foi qui ont une mission providentielle à accomplir.

— Une ligne de démarcation bien tranchée doit être établie entre les apparitions de l'Écriture sainte et les hallucinations de l'histoire profane , et même de beaucoup de personnages chrétiens. Les premières, dans notre conviction, ne s'expliquent que par l'intervention divine , tandis qu'un grand nombre des secondes doivent être rapportées aux croyances des temps, à certains états psychologiques, aux conditions morbides du cerveau.