DES HALLUCINATIONS CONSIDÉRÉES AU POINT DB VUE DE LÉL

PSYCHOLOGIE , DE l'hISTOIRE ET DE LA RELIGION. i4t

Diiïërence de la psychologie des hallucinations d*après Tinti^gnle' de la raîsCMf» ou de la folie. — Motifs pour la folie. — Avènement de la physiologie dans l'histoire. — La philosophie de Thistoire contraire à cette ddclrine. — - Arrivée des impressions scnsoriales au cerveau ; changement qu'eUt^ (fprouvent. — Diffe'rence des hallucinations, suivant les individus. — Quelques mots sur la nalure et le siège des hallucinations. — Influencedes systèmes nerveux et sanguin, — De la nalure des idées. — Division . des idées en spirituelles et sensuelles. Les secondes fournissent seules les malf'riaux des hallucinations. — Influence deTaUection, de la conipa^ raison, de Timagination , de la me'moire et de Tassociation sur Je meca^ nisme des hallucinations. — Corporéite' des idées spirituelles pi^ abus de- Taburaction. — Apparitions de Cassius, de Brutus, de Jnlirn. — Les hallucinations n'empruntent pas seulement leurs matériaux aux idées aetu elles ; elles sont aussi des réminiscences de notions anciennes, erronées. . — -I/nrigine des idées fausses doit être cherchée dans Toubli de la connaissance de Dieu et de soi-même. — Dans beaucoup de cas, rhalIucinatioii>r est un fait presque nnrmal, ce qui explique comment tant d'hommes célèbres ont pu en être atteints sans être aliénés. — Hallucinations historiques Ae. montrant i<*dans des collections d'individus; s» particulières à un stul individu. — Exemples de Loyola, de Luther, de Jeanne d'Arc, de G. Fox. -~ Chacun de ces personnages doit être considéré comme la personnificatien d*une époque, d'une idée utile. — Leurs hallucinations n'ont, en général, aucun rapport avec celles du présent, qui sont plus ou moins compliquées defolie. — Dans chaque homme célèbre, il y a un côté spirituel (l'histoire), un côté mortel (la biographie). — Beaucoup d'hallucinations sontcellcd du , siècle, et non de l'individu. — Une ligne de démarcation doit être établie entre les apparitions de l'Ecriture sainte et les hallucinations de Thistoire • profane, et même de beaucoup de personnages chrétiens. — Résumée

Une première étude vient de nous initier à la connais*sance des causes morales et physiques, sociales et individuelles qui concourent à favoriser le développement deshallucinations \ mais il est nécessaire de pénétrer plus avant dans la nature de ce phénomène; d'analyser, autant quiepossible, son mode de formation , ses éléments constitutifs ^: d^indiquer ses caractères généraux et particuliers : \A.

456 DES HALLUGINATIOSS

sera l'objet de celle seconde élude , que nous pourrions appeler psychologique.

La luUe que nous avons soutenue pour établir la coexistence des hallucinations avec la raison ^ va se reproduire plus forle et plus opiniâtre sur ce nouveau terrain. Il est impossible, en effet , que Texplication de ce phénomène ne présente des difTérences bien tranchées, suivant qu'on se placera au point de vue de la folie ou de rintégrité de la raison. Dans le premier cas, Tballucination sera la conséquence du dérangement de la santé; dans le second, elle sera un état physiologique , la résultante du plus haut degré de Tattenlion, de Tenthousiasme , Tauxiliaire et non le provocateur de ridée.

Pour que le procès qui est pendant devant la science puisse être jugé ^ nous allons d'abord exposer les raisons alléguées par nos adversaires, nous développerons ensuite nos principes et les faits sur lesquels ils s'appuyent ; de cette manière on aura les pièces sous les yeux, et on pourra se prononcer en connaissance de cause.

L'honorable M. Lelut, qu'on doit à juste titre considérer comme le chef de l'école qui a proclamé l'avènement de la physiologie dans l'histoire, a formulé sa doctrine dans les termes suivants : a Voilà Socrale qui, non-seulement s'imagine recevoir des influences, des inspirations divines, mais qui, à raison de ce privilége,croit posséder, a distance, une influence semblable sur ses amis, sur ses disciples et presque sur les étrangers, influence indépendante même de la parole et du regard , elqui s'exerce à travers les murailles et dans un rayon plus ou moins étendu. On ne peut, en vérité, rien voir, rien entendre de plus extravagant, de plus caractéristique de la folie 5 et les hallucinés qui, soos mes yeux, prétendent envoyer ou recevoir à distance des influences physiques, magnétiques, franc-maçonniques, ne s'expriment pas autrement que Socrate, et ne sont, sous ee rapport, pas plus fous qu'il ne l'était. Chez les moderneir,

la folie du Tasse, de Pascal, de Rousseau, celle de Swammerdam, de Vanhelmoaty do Swedenborg^ sont à peu près avouées maintenant par tous les hommes qui ont joiaC rétude de la psychologie morbide à celle de Thisloire et de la philosophie (1). )>

Leuret, dans ses Fragments psychologiques ^ et M. Calmeil , dans son ouvrage (2), ont défendu la même doctrine : c^est aussi celle de M. Baillarger.

M. Al. lUaury, qui a soutenu de sa vaste érudition et de ses recherches spéciales les opinions de M. Leiut , fait également observer qu'il faut tenir compte du tempérament, de Véiat maladif des individus sur la constitution des sociétés. Suivant ce savant, les événements sont presque toujours accomplis par des volontés isolées et des actes individuels, et par conséquent, les faits historiques peuvent souvent, par ce coté, retomber sous Tempire des lois physiologiques (3).

La philosophie de Thistoire est tout-à-fait contraire à cette proposition-, elle montre, en effet, que les individus n'entraînent jamais leur époque, et la preuve c'est que, si les idées qu'ils défendent ne sont pas parvenues à leur maturité , s'ils devancent leur siècle, ils périssent presque tous dans les cachots, les tourments, la misère ou l'obscurité, heureux encore quand on ne les stigmatise pas du sceau de la folie. Quant à ces privilégiés de la fortune et de la renommée, qui ont le bonheur de venir à temps, le succès

(i) Lelut. Du Démon de Socrate, spécimen d'une application de la Science psychologique à celle de Tbistotre, augmenté de Mémoires sur les Hallucinations et la Folie , 1 836 , p. i a i .

(2) De la Folie j considérée sous le point de vue pathologique , philoso» phiquey hislot^/ue et judiciaire, Paris. '2 volumes. i845.

(3) Al. iVlaurj. De V Hallucination envisagée au point de vue philosophique et historique , ou Examen critique de l'Opinion émise par M. Brierre de Bwsmont touchant Us caractères auxquels on doit reconnaître P H allucina» iàon chez certains personnages célèbres de l'histoire, (Annal, méd.^-psycb. , t. 5, p. 317. 1845) — Calmeil. De la Folie, considérée sous U point de vue pathologique y philosophique ^ historique et judiciaire, analy. par Ai. Mauiy» (Annal, méd.-ptych. 1 1. 71 p. xio. l^^')

les accompagne tant qu'ils répondent aux besoins généraaic, mais si , éblouis par leurs triomphes, ils veulent substituer leur volonté à celle des autres, détourner lé cours des idées à leur profit, presque toujours ils sont précipités du haut poste oii les circonstances les avaient placés. L'homme, malgré son orgueil , n'est qu'un instrument dans les mains de la Providence , et Bossuet a eu raison de dire : 11 s^agite, mais Dieu le mène.

Parmi les objections qui m'ont encore été adressées, on a dit : « Vous n'avez pas décidé si Thallucination est, oui ou non, une maladie^ un phénomène est normal ou il ne Test pas; dans l'hallucination, il y a plus qu'une erreur d'esprit, il y a un fait. »

Voici ma réponse à ces critiques : On s'est évidemment mépris en avançant que j'ai craint d'aborder la question de l'état de santé ; elle est posée dans la division des hallucinations en physiologiques et en morbides; elle est résolue, selon moi et selon les médecins distingués que j'ai cités, par ces caractères : quand l'hallucination est jugée ce qu'elle est, n'influe pas en mal sur la conduite, n'est qu'un effet de l'idée raisonnable; on ne peut la considérer comme un acte de folie; mais lorsque l'hallucination dit de tuer, d'attenter à ses jours, de faire une action coupable ou ridicule, contraire aux lois éternelles du bon sens, elle est évidemment morbide. — - La question des limites offre desdiflicultcs insurmontables. Qui pourra aflirmer : Là s'arrête la raison, ici commence la folie? Quel naturaliste est en mesure de poser la ligne de démarcation entre les derniers rangs de l'animalité et les commencements du règne végétal? la même chose a lieu pour les hallucinations. Qu'on se rappelle ce que nous avons écrit sur la rêverie, les songes, ce que IMeisteraditde l'état intermédiaire à la veille et au sommeil, et l'on aura la preuve qu'il y a des hallucinations normales , ou presque normales, comme il en existede folles ; seulement, il arrive un moment oii la séparation devient presqu'impos-

coksid£r£es au point de vus db la psychologie, etc. 459 sible, quoique le bon sens distingue les différences. Il y d, sans doute, dans rbailucination un fait; mais le mirage, la tour carrée qui parait ronde, le bâton plongé dans Peau qui parait brisé, sont aussi des faits, et pourtant oserait-on soutenir que ecuxqui les contemplent et y croient sont desinsensés? J'arrive à une autre critique qu'il suffira d'énoncer pour en faire apprécier la valeur. Il n'est pas surprenant, prétend-on , que les aliénés , les nionomanes fassent de grandes choses; ils ne connaissent pas d'obstacles; ils n'ont ni doutes, ni incertitudes; ils poursuiventirrésistibicment la réalisation de leur pensée, tandis que les hommes raisonnables pèsent toutes les difficultés et ne donnent rien au hasard. A ce compte, Alexandre, Christophe Colomb et mille autres seraient des fous. Tous ces traits d'héroïsme dont fourmille notre histoire, toutes ces actions sublimes qui nousélectrisent, tous ces dévouements qui font pleurer d'admiration, seraient des actes de folie , car le froid calcul n'y est pour rien; l'enthousiasme, l'honneur, l'entraînement les ont seuls produits. Oui, certes, la prudence doit souvent décider des actions humaines; mais les plus belles ne doiventelles pas immensément à l'exaltation de l'esprit, à l'élan irrésistible et irréfléchi du cœur?

La thèse, soutenue avec talent par les deux écrivains que nous avons nommés , n'est , en définitive, que la reproduction , sous une autre forme , de la vieille doctrine médicale delà prépotence {prepotenzd) des organes, doctrine qu'on a cherché à rajeunir dans ces derniers temps par d'ingénieuses recherches sur l'hérédité.

Avant nous , d'éminents esprits avaient fait voir combien cette idée systématique était en opposition avec les faits, avec l'histoire ; et pour n'en citer qu'un exemple, plusieurs des illustres solitaires de Port-Royal jouissaient de la meilleure santé et n'en professaient pas moins des doctrines absolument semblables à celles de l'immortel auteur des Pensées. La prééminence des idées sur les organes s'observe

460 I>BS HALLUCINATIONS

dans une foule de cas. Un conquérant asiatique fameux, moribond, apprend que son armée est sur le point d'être vaincue \ il ordonne à ses ofHciers de le placer dans son palanquin, d'en fermer hermétiquement les rideaux, de le porter aux endroits les plus exposés , et de ne révéler sa mort qu'après la victoire. A la vue du palanqutD impérial, les soldats reprennent courage : Tenncmi est défait, mis en fuite; mais lorsqu'on ouvrit les rideaux, Tempereor avait cessé de vivre depuis plusieurs heures. Thoaias Morus, affaibli par la maladie, en butte à des persécutions morales de toute espèce , porte courageusement ta téfe sur réchafaud pour rendre témoignage de sa foi religieuse. Molière, ce grand esprit, ce profond observateur, était maladif, mélancolique, et cependant jamais aucune œuvre dramatique ne portera lecachet de cette verve comique si riche, si franche et si vraie qui distingue ses immortelles productions. Scarron, ce malade de la Reine, courbé en Z par le rhumatisme, comme il le dit lui-même, a-t-il laissé Toir dans ses œuvres la moindre trace de son état physique? S'il l'a fait, c'est, comme on ne l'ignore pas, pour en rire et pour s'en amuser. Qu'on ne courbe donc pas l'esprit, cette acti- TÎlé qui gouverne notre organisation plutôt que de s'en laisser gouverner, sous le joug humiliant des organes et de leurs états morbides. Enfin, l'illustre Pascal lui-même , dont les souffrances ont été considérées comme les mobiles de ses actes, n'a-t-il pas donné la preuve la plus convaincante de la prédominance de l'esprit sur les organes dans l'anecdote suivante, racontée par M. Lelut : « Ce grand homme avait un terrible mal de dents qui commença la seconde période des infirmités qui devaient bientôt le conduire au tombeaiL Un soir, le duc de Boannez, son ami et son admirateur, l'avait laissé très souffrant de cette névralgie; il le trouva k lendemain guéri de son mal , et lui demanda le secret desi guérison. Pascal lui apprit, sans paraître y attacher d'ifli-

portance , et comme il eût pu faire d'un remède ordinaire, qu'il avait résolu les problèmes de la courbe cycloïde ou roulecie, et que pendant ce travail la douleur avait disparu.» Sans recourir à des exemples aussi élevés, il n'est personne qui n'ait vu des malaises, de véritables états de souffrance cesser complètement par l'étude, les distractions, la conversation. Chaque jour, dans le silence du foyer, loin des yeux du monde, des âmes vertueuses donnent le beau spectacle de la souffrance aux prises avec l'idée, sans que celle-ci en reçoive la moindre atteinte. Ceux qui ont assisté aux derniers momenis des vrais Chrétiens ne peuvent oublier l'élévation de leurs pensées et la sérénité de leur âme. Souvent même, les corps les plus faibles sont ceux dont l'esprit est le plus inébranlable.

Nous n'avons jamais prétendu nier l'action de l'état maladif des organes sur les déterminations, et nous pensons sur ce poinl , comme M. Cerise , qu'un accès de spleen ou ■un désordre de l'estomac ont pu les influencer. Sensuit-il que ces deux accidents doivent intervenir, comme éléments supérieurs , dans la philosophie de l'histoire? Je concevrais, ajouie l'auteur cité, que l'on prît soin de signaler l'influence ducaracière, ou, si Ton veut, du tempérament de certains hoiiimes sur l'ensemble de leurs actes; mais cela a été fait par la plupart des historiens et des biographes, et je ne pense pas qu'il y ait la moindre révolution scieniifique à faire à cet égard au profit de la philosophie de Thistoire. C'est à la science des rapports du physique et du moral à fournir les éléments d'une appréciation plus approfondie, et c'est celte science qu'on devrait agrandir et perfectionner. Vouloir entrer dans le détail des infirmités de chacun pour éclairer le cours des choses humaines, la grandeur et la décadence des nations, et saluer dans cette prétention Yax^énement de la physiologie (dite de la pathologie) dans r histoire, c'est mutiler cette grande et noble élude, et la

462 DES UALLUGINàTlONS

faire descendre des hauteurs où elle a toujours été placée au rang le plus infime (1).

Le rôle attribué à la maladie sur les déterminations de la irolontéaélé, de la part de M. Carrière, le sujet des réflexions suivantes : a Pour peu qu^un homme sorte de la ligne commune, il sera malade; pour peu que son imagination soit riche et sache composer sous les yeux de Tâoie les scènes d'un monde inconnu, il sera visionnaire et deviendra fou. Il n'y aura dé parfait que la vulgarité, de biea portant que les hommes vulgaires. C'est cette conclasion que le bon sens médical soupçonnera bientôt, et qu'il ne tardera sans doute pas à rejeter (2). »

En résumé, prétendre subordonner les doctrines, les croyances, les convictions à l'éiat maladif du corps , c'est avancer une proposition qui peut être vraie du caractère, de l'humeur, mais qui est de toute fausseté par rapport aux phénomènes de conscience qui se passent dans l'âme* Les faits psychologiques ne se comportent pas comme les faits physiologiques; ilsont^ comme ceux-ci, leurs lois. Si leur union mystérieuse établit entre eux des points de contact, ils diffèrent complètement par leur nature , l'une impalpable , l'autre tangible.

L'influence décisive de l'éiat morbide organique sur la production des hallucinations est donc, en substance, la doctrine des partisans de l'avènement de la physiologie dans l'histoire; intégrité de la raison dans les hallucinations d'un grand nombre de personnages célèbres ; influence secondaire des organes dans des cas limités, tel est, au contraire, notre point de vue philosophique; c'est à son développement que nous consacrerons les pages suivantes.

Dans le chapitre des hallucinations compatibles avec U

(i) Analyste par M. S. Cerise. (Annal, méd.-psych. , t. 6, i846.) Dtb première édition de cet Ouvrage.

(a) Lelut. De l'ÂmuieUe de Pascal, analy. par M. E. Carrièn (GëUBê médicale. 1847, p. 269.) ' ^

coh8Id£r£es au poibt db vue de la psychologie, etc. 463 raison , nous avons rassemblé les observations propres à servir de base à ce travail; il nous reste maintenant à en interpréter le sens et à en décrire les conséquences.

Les impressions sensorielles arrivent sans cesse au cerveau par les conducteurs nerveux ; elles s^y accumulent dans des proportions qui dépassent tous les calculs de l'imaginalion. A riûstant oii les sensations touchent Torgane et y déterminent la perception , il se fait un changement dans leur Dature; elles sont absorbées par la substance cérébrale et paraissent perdre leurs signes sensibles. L'esprit peut les évoquer depuis le moment de leur apparition jusqu'aux époques les plc^s reculées de la vie, et les reproduire, avec une grande fidélité , à laide des signes phonétiques et graphiques ; mais l'œil ne les aperçoit plus avec ces couleurs brillantcs, ces caractères de vie qu'elles lui avaient d'abord offert. Il y a cependant des exceptions à cette règle. Ainsi quelques hommes ont le privilège de faire sortir de leur cerveau les sensations animées, et de les voir comme si elles étaient réellement devant eux. Plusieurs conditions physiologiques ou pathologiques, la rêverie, les songes, les concentrations de la pensée, les méditations prolongées, la période intermédiaire à la veille et au sommeil , la fièvre, la folie, peuvent revivifier les sensations et leur donner la force de la réalité.

La transformation muette des sensations était trop nécessaire pour que nous insistions sur ce sujet; aussi allonsnous commencer de suite l'étude psychologique des causes qui, par moments, peuvent rendre aux sensations une ap« parence de réalité.

Si le fait capital , la production de l'image, du signe sensible est partout le même, son mode doit nécessairement ^ varier suivant les individus et selon les circonstances. Oa - ne peut considérer comme identiques les hallucinations de 'i la folie et celles de l'enfant , du rêveur, du poète , du penf,^ êeuTf de rhomme fortement préoccupe, de l'individu qui

464 ' ^^^ HALLUCINATIOMS

en reconnaît la fausseté , qui ne leur subordonne point sa conduite, de celui qui les S'jbit parTinfluence de son siècle, par l'action de certaine^ substances, etc., etc. — Il n^est point d'homme croyant à cette religion qui a fait de si grandes choses, rendu tant de services (1), enfanté tant de prodiges, et qui , chaque jour encore, est mille fois plus utile que tous les philanthropes réunis, qui ne rejette loin de soi Topinion que les prophètes, les apôtres, les saints ont été des fous hallucinés. Il n'est point de philosophe, de partisan de ces belles doctrines qui , souvent marquées, il est vrai j au coin de l'erreur, n'en ont pas moins montré ce que pouvait l'intelligence humaine, qui consente à ranger parmi les fous hallucinés les plus beaux génies de l'antiquité.

La partie matérielle de l'idée, son image, se manifeste de très bonne heure chez l'homme. C'est un fait d^obaervation que beaucoup d'enfants, peut-éire même tous, ont la faculté de se peindre des fantômes dans l'obscurité. Chez les uns, ce j»ouvoir est simplement passif, chez les autres, il y a volonté ou demi-volonté d'appeler ou d'exciter ces effets singuliers, u Un enfant que je questionnais là-dessus, raconte un auteur, me répondit un jour : Je puis leur dire de venir, et ils viennent ; mais ils viennent quelquefois sans qof je leur dise de venir. »

Lorsque l'imaf^ination , brillante de jeunesse^ prodigue ses trésors, les visions, sous formes de chimères, de rêfts dorés, s'emparent de nous. Des heures entières sont don* nées à des projets fantastiques^ quel que soit leur charmet un simple elTori de la raison siiflit pour balayer toute ce(K fantasmagorie vaporeuse, semblable à ces nuages ou il ces colonnes de fumée qu'emporte le vent. Après avoir Aï riches, puissants, auteurs, rois, nous redevenons GrH*! Jean, comme devant. Sans doute une forte émotion niorik

(i) Revue dc^ Deux- M on des. Du Mouvement caOïoUque ^ par M. Lon»"! drc. NoTcmbre et décembre 1843,

CONSIDÉRÉES AU POIKT DE VUE DE LA PaYGHOLOGIE, ETC. ^i&$

OU physique peut transformer ces formes indécises en haï* lucinatioQS ; mais il n'est pas moins certain que nous soni« mes toujours maîtres de nous en débarrasser quand nous^ le voulons.

. L'observation des phénomènes psychologiques met hor» de doute un fait affligeant pour Thomme, qui n'en est pas^ moin^ une vérité inconstestable : c'est que les idées folles voltigent sans cesse autour de lui , semblables à ces insectes qu'on voit tourbillonner par milliers dans une belle soirée d'été. Obscures, confuses et sans importance tant que la* raison veille, elles sont les éléments constitutifs des châteaux, en Espagne auxquels nous payons tous un tribut. Dans les rêves, leur pouvoir grandit, leur physionomie est plus décidée; c'est alors, dilGonolly, qu'elles se présentent à nous sous la forme de paysages, de mer, de rivières, de contrées.. Tantôt ce sont de vastes cités, des feuillages sans fin, des objets variés à l'infini , des costumes fantastiques, des des*sins d'une architecture bizarre; tantât ce sont dos gens de classes différentes, diversement occupés; des figures grot* tesques, difformes, menaçantes; des commencements, des jDoitiés, des fins de pensées ; des voix qui chuchotent, crient^ révèlent ce qui était caché au fond du cœur ; en un mot, la. forme imagée de ces milliers de combinaisons que peut former la pensée.

Au milieu des rêves, on voit les idées folles sillonner le cerveau dans tous les sens, et quelquefois même on en a la conscience. — Dans la fièvre, ces séries d'idées imparfaites qui bourdonnaient sans force , en présence de la raisoa». s'emparent de la place, chassent celles qui s'appuyaient sur l'attention et la comparaison, et régnent en souveraines», ^ous insistons sur cette donnée psychologique, car elle nous ,|>arait un argument puissant en faveur de la prédominancedes causes morales sur les causes physiques dans la produc^ tion des maladies mentales.

4M' ttS HALLircINATIOKd

Les hommes Fortement préoccupés d'une idée peuvent, par cette concentration longtemps prolongée, voir des yeux de Tesprit cette idée matérialisée. A mesure que la stimulation diminue, les pensées reprennent leur cours naturel. L'image a été le point culminant de la méditation. Ils ont cru voir, et peut-être même ont-ils vu , ce qui faisait l'objet de leurs travaux ; rien d'insolite , rien d'anormal n'a marqué ce phénomène , et ce qui achève de dissiper tous les doutes, c'est que les déterminations, les actes qui seront les conséquences de cette pensée exclusive qui s'est, pour ainsi dire, emparée de tout leur être, seront un modèle de logique et attesteront la puissance des plus nobles facultés de rintclligence. "

Ainsi, pour nous, l'hallucination existe da «î ne foule de cas différents. Si elle constitue un phénomène de surexcitation cérébrale, elle est loin d'être un symptôme constant de folie. Chez un grand nombre d'hommes, elle est une disposition presque normale; mais ces considérations, fout intéressantes ^qu'elles sont , ne nous eh donneraient qu*une^idée confuse, peu exacte. Il faut essayer de sonder SCS profondeurs, de dévoiler ses secrets, et surtout de chercher quelle a été sa véritable influence sur tant d'hommes illustres, pour qui elle a été la source des plus amères critiques.

Nous n'avons jamais prétendu séparer rintelligencede la matière, quoique ces deux substances soient complètement distinctes et que Tinfluence de Tune nous paraisse bien supérieure à celle de l'autre. Elles sont unies par on lien mystérieux, cela est incontestable; seulement, les faits du domaine psychologique ont une manière d'être complètement différente de ceux du domaine physique. Noas admettons donc parfaitement que les hallucinations soient de nature nerveuse et q^ic leur sirge soit dans le cerveau; nous ferons seulement remarquer qu'il est possible que d'autres parties, et en particulier le système ganglionnaire,

cODCOurent à la produciion de certaines impressions ; mais pour qu'elles prennent la forme d'idée, il faut nju'elies subissent raction du centre nerveux ^ point d'opération intellectuelle sans son concours.

En parlant des causes secondaires des hallucinations , nous avons signalé, sous le rapport médical, la part d'influence des élémgnts nerveux et sanguin dans la production des Lallucinaiions, sans toutefois pouvoir faire connaître leur mode d'action , c'est la limite matérielle que nous ne pouvons franchir.

L'agitation causée par l'insomnie contribue sans doute à augmenter l'état d'crélhismefavorableaux hallucinations: aussi ce phénomène est-il alors fort commun. La terreur des ténèbres augmente encore cette disposition. Dans ce cas^ il y a réellement hyperesthésie *, mais les conditions nous paraissent différentes quand le malade va s'endormir ou qu'il est prêt à s'éveiller. Dans le premier cas, il y a fatigue produite par le poids du jour ; dans le second , repos dû au sommeil, ou du moins état différent de la veille. Le mode circulatoire, la manière d'être des nerfs, ne sauraient être les mêmes dans ces trois cas. La produciion des hallucinations aurait donc alors beaucoup d'analogie avec le délire produit par une inflammation cérébrale et par une diète rigoureuse; avec les convulsions déterminées par une congestion sanguine et par une grande perte de sang , c'est-àdire qu'on verrait se produire un phénomène semblable avec des circonstances organiques opposées. Quant aux hallucinations du jour, elles sont aqssi sous l'influence d'une activité plus grande de la circulation sanguine et du systèqae nerveux, due à la concentration de l'esprit sur une id|ée fi^e i mais , encore une fois , ces causes sont secondaires^ il jfout indubitablement autre chose pour que les hallucinations aient lieu.

Pour bien concevoir rhallucipation au point de vue psychologique, il impoirte d<; nous itrrêter qi^elques instanlf

sur la nature des idées ddnt nous avons étudié, dans lè chapitre des causes, les influences civilisatrices, sociales et individuelles. On peut les rapportera deux sources : celles ' qui puisent leurs matériaux dans les sens (idées sensuelles, secondaires), et celles qui ont leur origine dans rame et dans Dieu (idées spirituelles, primitives).

Le rôle des sens doit être exactement fixé; leur fonction est de transmettre au cerveau Timage des objets extérieurs, de l'avertir de leur présence par un mouvement particulier; mais ils ne lui en donnent pas Tidée. Ainsi, un homme qui ne sait pas lire voit des caractères d'écriture; son œil les distingue, mais son esprit ne les conçoit pas. — L'idée, dit M. l'abbé Forrichon , c'est la notion qui passe d'un individu à un autre, de génération à génération; Tiniage ne se communique que par l'objet. On conçoit l'idée, on se figure l'image. L*idée reste dans la pensée, c'est l'im' pression qui reste dans les sens. Ainsi , en prenant même pour point de comparaison les sensations, on ne peut dire d'une manière rigoureuse : Nïliilesi in intellectUy quodnon ■priiis fuerit in sensu.

Les idées fournies par les sens sont les premières qui se manifestent dans l'ordre d'évolution , ce qui ne veut dire en aucune manière qu'elles préexistent aux idées spirituelles; d'ailleurs, l'épiihèie de secondaire, que nous leur avons donné, indique suffisamment notre pensée. Il n'en pourrait être autrement , sous peine de n'être plus ce que nous sommes, d'occuper un autre rang dans ta création: ces idées sont celles de l'enfant. Mais la vivacité des sensations de cet âge, leur rapidité, leur nombre, leur mobilité, doivent le prédisposer à des désordres intellectuels, et c'est aussi ce que l'on observe. — Si l'impression qu'il reçoit d'ua corps en contact avec ses sens est trop forte, ou que l'organe soit trop faible pour en soutenir la commotion , il en résulte pour lui trouble et confusion au Heu d'une perception dis* tincte des attributs sensibles. Ainsi une lumière trop vive

CONSIDÊaiES AU POIHT bZ VUE DB LA PSYCHOLOGIE, ETC. 469

produit Tobscurité. Pour que l'impression soit nette et la notion exacte , il faut que l'objet impressionné et Torgane sensitif conservent entre eux des rapports convenables qui continuent la condition d'une sensation normale. • Le cerveau , qu'on peut considérer comme un immense réservoir dans lequel sont déposés les milliards d'images apportés par les sens , jouit de la faculté, à l'aide de certains signes conventionnels , de les réfléchir à l'instant ou de les reproduire plus ou moins longtemps après , en l'absence du stimulus extérieur, comme il fait sentir à un homme amputé la douleur du membre qu'il n'a plus. Cette faculté est mise en jeu par l'attention , la comparaison, l'imagination, la mémoire et l'association. En vertu d'une de ces influences , J'esprit peut évoquer des événements, des scènes qui vien-» lient d avoir lieu ou qui sont passées depuis longtemps; il peut aussi choisir dans les impressions actuelles celles qui lui plaisent, pour en former de nouvelles combinaisons qui représentent des scènes et des événements imaginaires. Ces opérations sont d'autant plus faciles que l'on s'abandonne davantage aux rêveries.

Pendant un certain temps, l'esprit peut accepter ces ta- Lleaux comme des réalités; mais au moindre retour de l'attention, la vision se dissipe, et ce changement est dû à la raison , qui compare ces créations fantastiques avec l'état actuel du monde extérieur.

L'association des idées, que Brown a désignée sous le nom de simple suggestion, a une part si grande dans les opérations intellectuelles, qu'il est important d'en faire connaître les traits les plus saillants. Abercrombie la partage en trois sections : l'association philosophique ou naturelle , lassocialion locale ou accidentelle, l'association arbitraire ou fictive» La premièrealieu quand une chose, sur laquelle l'attention est fixée, se trouve, par une opération de l'esprit , associée à un fait prévu d'avance, auquel il se rapporte, ou h un sujet qu'il est destiné a éclairer. La deuxième ne se formq

476 nts HAtLircuTATicms

qtxe pat des rapports fortuits : ainsi an accident lié à une j$ersonn€ du à an lieu n'est rappelé qii^à la vue de cette personne ou de ce lieu. Ce principe d'association peut être appliqué avec beaucoup d'avantage, comme moyen moraf, dansi différentes maladies oppressives.

Le docteur Rush a cité dans son ouvrage une observation qui, sans avoir nn rapport direct avec notre sujet, n'en éslt pas moins intéressante à plus d'un titre.

Obs. 146. — <( Lorsque j'étais à l'école dans le comté de Cécile en Maryland , raconte le docteur Rush , j'allais souvent avec mes camarades, les jours de congé, voir un nid d'aigle placé au sommet d'un arbre mort. La fille da fermier datis le champ duquel se trouvait l'arbre, et dont j'avais fait la connaissance, se maria et s'établit , il y a quarante ans. De tetnps en temps, nous parlions de nos jeux d'enfant, des plaisirs champêtres de cette époque , et , entre autres choses, du nid de l'aigle.

» Il y a quelques années, je fus appelé pour donner des âoîns à cette femme, qui était arrivée à la dernière période d'une fièvre typhoïde. En entrant dans la chambre, je fixai la malade et je lui dis d'un ton bienveillant et gai : Le nid de r aigle. Elle me saisît la main^ mais ne put prononcer une parole; sa figure exprima une vive émotion. A dater de ce moment, elle commença à entrer en convalescence. Aujourd'hui elle est très bien portante, et elle ne manque jamais, lorsqu'elle me rencontre, de me saluer par ces mots; Le nid de F aigle (1 ) . »

La troisième et dernière espèce d'association , appelée arbitraire ou fictive, est généralement produite par un effort volontaire de l'esprit; les faits n'ont pas d'autre liaison que celle qui naît de cet effort : tel est le morceau de papier mis dans une tabatière pour se rappeler quelque

(i) Benjamin Rush. Mtdicalinquiries and observations upon the disposes ofthemind, Fifth édition; Philadelphia, i835. —V. Abercrombie. Ouvrage cité.

coh8Id£r£bs au pomT db vue de la psychologie, etc. 471 chose. U est une variété de cette troisième espèce qui se produit sans qu'on puisse en trouver la moindre cause* Des souvenirs entièrement oubliés surgissent tout^à-coup sans qu'on sache comment » et déterminent des combinaisons infinies.

Ï^OQS avons vu qu'il y avait deux sources d'idées dans Thomme, cdies qui provienncfkit des objets qui tombeni sous les sens, et celles qu'on appelle générales : telles sontles idées d'existence, de qualité, de caiisalité, de rapport ou d'analogie, de temps, d'ordre, de lois, de juste, de bien, etc. Celles-ci sont les attributs de l'intelligence, comme les qualités sensibles sont ceux du corps, etc.

Cette division des idées, empruntée aux spiritualiste^ » dont nous sommes fiers d être le disciple, ce qui ne nous empêche pas de tenir grand compte des organes, est importante pour le sujet qui nous occupe; car, persuadé que les idées primitives ne peuvent s'altérer, que leur essence ^ leur type n'éprouve aucune atteinte de la folie, nous pensons au contraire que les idées sensuelles (les plus nombreuses , il est vrai) sont les matériaux exclusifs de l'aliénation; et si l'observation superficielle des faits semble montrer que les premières sont quelquefois amenées dans le cercle fatal, un examen plus attentif prouve qu'il n'y a d'intéressé que la forme sensible, que l'imperfection de noire nature BOUS oblige à donner aux choses immatérielles.

Nous ne pouvons concevoir les choses spirituelles, sans les représenter avec une figure, un corps. Nous comprenons, il est vrai, que ce mode est défectueux, faux même; que ces choses ont une manière d'être qui ne tombe pas sous les sens : c'est une de ces vérités premières qu'il su^ fit d'énoncer pour qu on les croie; mai? noire nature finie ^ coulée dans la matière, y tenant par des liens sans nombre, retombe sans cesse dans les mêmes erremenis. Cpmme elle reçoit son premier apprentissage des sens , que ses idées primitives ne se développent i]ue par le largage, l'éduca-

472 DES HALLUGIKATIOXS

Ition et U tradition; obligée continuellement d^abstraire^ ti'étant frappée dans le plus grand nombre de cas que de rorigine matérielle de celte opération, elle ne voit , par conséquent, dans ses abstractions, que les qualités du corps auxquelles elle les rapporte naturellement. Ainsi» lorsqu'on dit qu'un bâton est blanc, long^ pointu, chacune de ces qualités se trouve liée avec Timage du bâton ; de même lorsqu'on affirme qu'un homme est bon, aimable, juste, ces divers attributs s'associent dans l'esprit avec la figure humaine. Les mêmes faits se passent , à notre insu , pour le monde spirituel : nous donnons une forme quelconque aux idées qui en émanent, et leurs attributs se matérialisent à leur tour dans notre cerveau. -— Une observation plus rigoureuse montre que ce procédé de l'esprit est purement artificiel , et que les signes sensibles attachés aux idées spi- Tituelles ne les font pas tomber davantage sous nos sens. — D'ailleurs, l'indépendance de l'intelligence est aussi dislincte et aussi entière derrière les sensations illusoires que \!ans les sensations régulières et conformes au monde ex* lérieur. En effet, dit M. l'abbé Forrichon, le malade qui voit des serpents se comporte comme nous le ferions si la t^hose était réelle. Mais quoiqu'il tienne des discours in* -sensés, ses discours ne doivent pas être confondus avec ses sensations et considérés comme l'œuvre du cerveau qui produit ces dernières, parce que les conséquences qu'il tîn tire accusent une autre origine, et prouvent qu'elles ne sont pas, comme ces sensations, un produit physiolo« ^îque de l'encéphale. Ce n'est probablement pas le cerveau qui s'effraie lui-même des étranges visions qu'il enfante; ^n état pathologique n'est qu'une certaine manière d'être, indifférente pour lui comme toute condition l'est pour la •matière (I).

Il serait bien plus étonnant qu'avec des sensations diffé-

(i) M. Tabbë Forrichon. Le Matérialisme et la Phrénologie combattus Miims leurs Jbndements ^ p. 240 et a43. Parii, i84o.

COHSIDÊnÈES AU POINT DE VUE DE LA PSYCUOLOGIB, ETC. 473

rentes de celles qu'éprouvent les hommes en santé qui l'environnent, le malade continuât de résonner comme eux ; c'est alors véritablement que la raison serait pervertie et bizarre. — Parce que le cerveau peut être la cause du délire, gardons-nous de conclure que c^'esi le cerveau qui pense et qui raisonne; ce serait dire que IJœil disserte sur les couleurs, parce qu'il nous les fait distinguer avec plus ou moins de vérité.

Ceci posé, il faut maintenant rechercher comment les impressions dues aux sens peuvent être reproduites, sans leur concours, avec tous les caractères de la réalité. — II est évident, en effet, que dans le langage psychologique les hallucinations ne peuvent être considérées comme une erreur des sens, car rien ne vient les frapper du dehors. Dans la cécité, dans le sommeil, elles se forment, sans aucun doute, d'images déposées dans le cerveau , apportées autrefois par les sens, et qui semblent se manifestera l'cxtérîeursousdes influcncesqu'il faut apprécier. Ondirait que le mouvement qui s'est fait de dehors en dedans s'exécute en sens inverse. Les filets nerveux , dit Malebranche , peuvent être remués de deux manières, ou bien par le bout qui est hors du cerveau , ou bien par le bout qui est dans le cerveau... Si ces petits filets sont remués dans le cerveau par une cause quelconque , l'âme aperçoit quelque chose au dehors. Ch. Bonnet et tous les logiciens , après avoir posé en principe que le dernier temps de chaque seuhation se rapporte à un état moléculaire spécial et actuel du cerveau, répètent que la même sensation doit se reproduire chaque fois que la même combinaison matérielle se reproduira dans la masse encéphalique. Telle est aussi l'explication qu'en a donné Meyer, professeur à l'université de Halle, dans son Essai sur les apparitions (1).

(i) Essajr on apparitions, AUributcd to M. Meyer, professer of the Udî* ^ersily of. Halle. A. D. 1748.

474 DI3 HALLUCIHATIOKS

Lorsque les sensations extérieures et intérieures parviennent au cerveau à Tétat normal, nous n'avons point la CQOh science de leur arrivée; mais si notre attention est vivement excitée, la forme matérielle, le signe sensible peut se mon» trer presque aussitôt , ce qui ne laisse aucun doute sur leur présence dans Torgane. Ainsi ^ quand nous désirons fortement nous représenter un objet» nous fermons les yeux, et il peut arriver qu'il ne tarde pas à s'offrir à nous , confusément il est vrai, mais cependant assez dessiné pour que nous en ayons une idée. Une concentration plus forte peut même nous le faire voir en plein jour et les yeux ouverts. L'image, d'abord indécise, d'une teinte faible, sans contours arrêtés, semble devoir disparaître à chaque instant; mais peu à peu les lignes se prononcent, les couleurs deviennent plus vives, les formes s'accentuent , et la perception de l'objet est entière. Enfin , avec un degré de méditation plus profond, un isolement plus complet du monde extérieur, l'image qui avait parcouru ces différentes évolutions dans }e cerveau, procède du dedans au dehors, et vient se placer devant les yeux.

Ces faits psychologiques s'observent chez presque tous les individus adonnés aux travaux méditatifs; ils sont surtout très communs chez les poètes et les romanciers, qui, passant souvent du monde réel dans le monde idéal, sont portés à prendre les conceptions de leur esprit, les produits de leur imagination pour des réalités.

A mesure que ces créations se renouvellent, se répètent dans le cerveau , elles acquièrent un degré de vivacité qui finit par l'emporter sur les sensations extérieures, et comme la principale qualitéd'une conception mentale,qui nousfait croire à la réalité de l'objet qu'elle représente, est la clarté, il n'est pas surprenant que les lM)mm€S d'intelligence, qui concentrent toute leur attention sur un seul point, et en font par cela même un foyer étincelant , soient plus exposés que les autres à de semblables illusions.

coiisid£r£es au point db vue de la. psychologie, etc. 475 . En pareille circonstance , Tesprit a besoin d^one excitation plusoa moins vive pour que cesillusions se produisent^ msâa il est des états où elles ont lieu à chaque instant d'une manière beaucoup plus sensible : nous voulons parler de la rêverie, deTépoque intermédiaire à la veille et au sommeil, des rêves. Très souvent alors j dans les rêves , par exemple, lorsqtt\in objet a fortement fixé notre attention pendant la Teille^ noos le voyons reparaître d'une manière nette et précise pendant le sommeil.

On s'est demandé comment les causes de ces illusions ne détruisent point l'action normale du cerveau tout entier. Avant Gall , Crichton faisait cette réponse : C'est que les impressions sensoriales, les associations d'idées, les opérations de l'esprit n'ayant pas toutes pour siège la portion da cerveau qui reçoit l'impression morbide, doivent se continuer normalement ; d'où il résulte que l'individu peut penser et agir comme un homme raisonnable , excepté sur les sujets qui se rapportent à son illusion. Nous concevons autrement la question que le médecin anglais; mais , comme renseignement historique , nous n'avons pas cru devoir passer sous silence son explication.

Ce que la méditation continue détermine, une grande préoccupation , une émotion puissante , une émotion viofente, peuvent également le faire naître. L'observation nous apprend , en effet , qu'au moment de périr, des personnes ont vu se dérouler devant elles le tableau de leur vie entière dont elles embrassaient tous les détails en un instant, vérifiant ainsi ce passage de l'Ecriture : « A l'heure du jugement, toutes vos actions vous seront retracées en un clin d'œil. » La dernière minute de l'homme au combat , dit le proverbe arabe, est le miroir de sa vie; tout ce qui lui est cher se présente à ses pensées.

Après un travail opiniâtre, où toutes les facultés ont été dirigées vers un seul but , les formes matérielles peuvent

476 DBS HALLUCINATIONS

Tester quelques temps visibles , quoiqu'on ait cessé de s*occuper du sujet. Le célèbre artiste sir Josué Reynolds, en sortant de son atelier, où il avait employé un grand nombre d'beures à peindre , prenait les réverbères pour des arbres, les hommes et les femmes pour des buissons agités (1).

Théorie de f attention. — Dans l'analyse psychologique des facultés qui exercent une influence plus ou moins marquée sur la production des hallucinations, nous avons mis en première ligne /'ât/en/fo/i. Il importe, avant de passer outre, de bien nous entendre sur la valeur de la théorie à laquelle cette faculté a servi de base. Au point de vue du monde intellectuel et moral , nous ne croyons pas à Tomnipotence des systèmes qui ramènent tout à une seule loi. L'histoire de la philosophie a mille fois prouvé que si un certain nombre de faits concordaient parfaitement avec le nouveau système, un certain nombre d'autres y étaient complètement réfractaires. C'est encore là , suivant nous, une des conséquences de notre nature finie.

Nous ne sommes donc pas surpris que M. Baillarger, dans un mémoire intéressant intitulé : Des hallucinations , des causes qui les produisent et des maladies quelles caraC' térisent (2) , ait annoncé que la production des hallucinations était surtout favorisée par l'exercice involontaire de la mémoire et de l'imagination , la suspension des impressions externes et rexcilation interne des appareils sensoriaux ou , en d'autres termes, par l'affaiblissement, le relâchement, une véritable détente de l'attention.

Il est évident que les faits cités par ce médecin-observateur viennent à l'appui de son opinion. Nous ferons nous-

(i) Conolly. p. 119. Ouvrage ciié,

(2) Mémoires de V Académie ixtjrale de Médecine y t. la, p. 2^3 , i^7& et suivantes.

même la remarque que les hallucinations produites par la rêyerie, les songes, Tétat intermédiaire à la veille et au sommeil, ont une autre origine que celles attribuées par nous à la contention de Tesprit. Il nous parait également positif que les visions du fameux peintre anglais, sir Josué Beynolds, étaient dues à une fatigue du cerveau.

Ceci posé, nous allons maintenant démontrer, par des observations concluantes, que TattentioD, dans un grand nombre de cas , a une véritable influence sur Tétat hallu* cinatoire^ et qu'elle explique très bien les visions, les apparitions de beaucoup de personnages célèbres.

La faculté de reproduire les hallucinations par un effort delà volonté a été constatée par de nombreux observateurs.

Voici comment s'exprime à ce sujet Jérôme Cardan : Video quœ voloy oculis^ non vi mentis ( 1).

Un des faits les plus curieux de ce genre est celui du peintre dont nous avons rapporté l'observation, pag. 39. Il lui suffisait d'aller chercher dans son cerveau Timage du modèle qui avait posé devant lui pour la replacer sur le fauteuil et lui donner toute la vie de Toriginal. Blake-le* Voyant (p. 94) causait tranquillement avec les morts qui venaient le visiter, et reproduisait aux spectateurs surpris lenr costume, leur physionomie, leurs conversations. L'halluciné d'Abercrombie (p. 58) rappelait à son gré ses visions. Enfin, Talma, par la force de sa volonté, métamorphosait en squelettes les spectateurs accourus pour applaudir à son immense talent (p. 40).

M. Michéacite, dans son livre, l'observation suivante : Un monomaniaque« d'un esprit ardent et cultivé, traduisait

(i) De Remm varîetale. Lugd. T. VIII, de 43, p. 4io. Voir aussi Maisonneuve. (Recherches et Observations sur l'Epilepsie, p. 29.5.) Cet auteur parle d\in jeune <?pilcptîque qui s'amusait quelquefois à souhailer la vue d'un objet bizarre , et à peine forme* dans son imagination col objet se traduisait fidèlement à ses yeux.

478 l>B8 HALLVCIffATIOllS

instantanëment, en fausses perceptions visuelles , foutes les idées qui lui passaient par la tête. Il n'avait qa'à se rappeler ou à conceToir nne cbose ou une personne, pour qa^ansri* tôt , cette chose ou cette personne fût douée par lui d'une apparence de réalité extérieure. Un jour, dit M. Michéa, nous le trouvâmes le regard fixe, |a bouche souriante et frappant ses deux mains en signe d'applaudissement. Il ne nous avait point entendu ouvrir la porte de sa chambre. A notre question : Que signifie ce que vous faiies-là? — Jte suis, nous répondit-il, comme le fou dont parle Horace, j'assiste à un spectacle imaginaire. Je m'ennuyais au coÎA démon feu; j'aime beaucoup les merveilles de l'Opéra, je me suis représenté à moi-même le ballet de la Sylphide, et quand vous êtes venu me frapper sur l'épaule, j'applaudissais Taglioni , dont la danse souple et pleine de noblesse ne m'avait jamais tant charmé (1).

Un jeune homme, dit M. Baudry, s'occupait beaucoup de projets de canalisation. Un jour, après avoir ooooenfré profondément son attention sur ce su^et, il marquait sur une carte géographique le trajet d'un canal qui devait passer dans son pays. Tout-à-coup, il vit «ine brochure couverte en jaune, avec celte inscription : Projet d^ou^erture dun canal dans les plaines de la Sologne ; (quand on lit des épreuves, on voit ce qui est dans l'esprit:) il y lut, pendant qu(*lques minutes^ des idéejs qui confirmaient 1^ siennes; puis la brochure fantastique disparut^ et il continua son travail (2).

M. Moreau de Tours a consigne dans hGazette des HépiUmx le fait d'un de ses malades qui se procurait à l'instant des hallucinations de la vue; pour y parvenir, il loi suffisait d'incliner un peu la tête en avant. Un médecin

CO Michi^. Du DêUre des Sensations , p. 94. Paris, i846. (a)Baudry. Essai surlcs hatlucinutions, (Thèse. Paiis, ftSSâ^p. ii.)

fort instruit, qui pour nous est un nouvel exemple de la vérité da proverbe, que tout est heur ou malheur en ce monde, nous a raconté, qu'en proie à une affection ner« yeuse qui lui avait laissé le libre exercice de ses facultés, il devint sujet à des hallucinations passagères de la vue; mais il s'aperçut qu'elles reparaissaient lorsque son esprit se reportait sur elles. Curieux d'étudier ce singulier phénomène, il daguerréolypa, pour ainsi dire, plusieurs fois les éléments de sa pensée. Ceux-ci se présentaient alors devant lui avec toutes les couleurs de la réalité, et persistaient un temps plus ou moins long. Ayant remarqué que cet appel répété lui occasionnait un véritable malaise, il se débarrassa de ses hallucinations par une résolution énergique.

M. le docteur M... M..., dont personne ne contestera Tinleliigence et Tinstruction, à propos d'une communication sur les hallucinations, a fait connaître à la société de Médecine du douzième arrondissement (séance du 6 février 1847), qu'il pouvait évoquer les hallucinations à volonté. L'objet se présente d'abord confusément, comme une sorte de nuage, puis il se dessine d'une manière plus sensible et finit par se montrer distinctement. Dans ses leçons à ses élèves, il ne décrit jamais mieux les ptirties que, lorsque par la concentration de sa peflS('*e, il a pu leur donner les formes de la réalité, les rendre subjectives, et sa description a beaucoup moins de clarté lorsqu't Iles ne se dessinent pas aussi naturellement devant lui. Il peut faire disparaître facilement ces impressions coloriées.

Aces différents faits, on peut joindre les hallucinations des extatiques , des hommes qui ont concentré avec une grande intensité leur pensée sur un objet ^ elles sont évidemment alors le couronnement de la méditation ; et prétendre, comme on l'a (ait, qu'elles succident ausM dans ce cas :à la perte de l'ait niion, c'est bien certainement se laisser induire en erreur par l'idée systématique. L'opinion

480 DES IIALLUCISATIONS

de Meister, sur Tétat intermédiaire à la veitle et au sommeil , établit d'aillieurs une distinction fort importante, c'est que cet état peut être roccasion des plus grandes choses. Ajoutons qu*un grand nombre d'hallucinations ont lieu le jour comme la nuit. En résumé, si raffaiblissement de Tat* tcntion est favorable aux hallucinations , cette explication ne peut s'appliquer à tous les cas, et en particulier aux hallucinations compatibles avec la raison.

La tension de l'esprit peut, dans une sphère beaucoup moins élevée, et lorsqu'elle s'exercedanscertainescondîtions, telles que les ténèbres, le silence des nuits, l'isolement corn* plet, créer des figures fantastiques, donner à des riens un aspect effrayant. Mous avons déjà appelé l'attention sur ce fait (p. 362). Chez les personnes nerveuses, impressionnables, que l'éducation n'a pas préservées d'idées craintives, «superstitieuses, le cerveau est alors assailli de conceptions pénibles qui leur causent un sentiment de crainte, quelquefois même de terreur. Si cependant dans cet état leur œil se fixe sur des objets de formes indécises, à l'instant même les fantômes de leur imagination prennent un corps , se transforment en apparitions réelles qui les frappent d'épouvante. Que de fois, en regardant la lueur vacillante d'un feu prêt de s'éteindre, n'avons-nous pas trouvé dans le mélange de la lumière et de l'ombre qui se jouaient devant nous, des analogies avec des formes bien connues, et dont la ressemblance devenait d'autant plus frappante que notre attentioo se concentrait davantage sur elles ! Il est hors de doute qoe beaucoup d'apparitions de personnes mortes depuis longtemps ont été dues à cette disposition de l'esprit. Les grands docteurs de l'Eglise ont rejeté la réalité de ces visions, qtii s'expliquent par les hallucinations.

Saint Athanase soutient que lorsque les âmes sont débarrassées des liens du corps, elles n'ont plus de communications avec les hommes mortels. Saint Augustin *

CONSIDâRÉES AU POIST DE VUE DE LA PSYCHOLOGIE, ETC. 481^

fait la remarque que, si les âmes des morts visitaieni leurs amis, il était convaincu que sa mère, qui Tavait suivi par terre et par mer, lui serait apparue pour Tinformer de ce qu'elle avait appris dans l'autre monde et lui donner de bons avis.

Il est facile de concevoir que , lorsque le cerveau se trouva dans de semblables conditions, Timagination fasse sentir son influence. Chez la plupart des individus, Tballucinalioii porte Tempreinte de leurs idées habituelles : aussi a-t-elle rarement pour objet des sensations entièrement inconnues de celui qui les éprouve. L'imagination , dit Benaudin , leur^ donne ordinairement des formes dont le malade avait acquis une idée première, soit par ses lectures, soit par des tradi*' tiens, soit par toute autre voie. Dans quelques cas, les hallucinations sont Tcxagération de cette faculté qu'ont certains hommes de se représenter par la pensée des images perçues à une époque antérieure ou de revêtir ces images de nouveaux attributs. Combien de fois, en effet, ne croit-on pas entendre un air qui a produit une impression agréable sur nous (1)?

Cette opinion est aussi celle de M. Ëusèbe Salverte. L'imagination , dit-il , combine les impressions reçues , elle ne crée rien. Dans les fantômes du sommeil, dans les délires de la veille, elle ne présente rien que l'on n'ait vu ou senti,^ ou dont on n'ait entendu parler. La terreur, la tristesse, l'inquiétude, la préoccupation, produisent facilement cet état intermédiaire entre le sommeil et la veille, oii les songes deviennent de véritables visions. Proscrit par les triumvirs, Gassius Parmensis s'endort en proie à des soucis trop bien justifiés par sa position. Un homme d'une figure effrayante lui apparaît , lui dit qu'il est son mauvais génie. Habitué à

(i) Renaudin. Considérations sur les formes de V Aliénation mentale oh»scrvées à Stephansjèld, x84i«

SI

48t BIS IULLCCIXÀTtOIS

croire à l'existence de ces é(res surhumains^ Cassius ne doute pas de là rcaiité de rapparition; et pour les esprits superstitieux , elle devient le présage certain d'une mort violente qu'un proscril ne pouvait guère éviter (1).

Une explication analogue convient à la vision de Rrutus, la veille de la bataiNe de Philîppes.

Voici comment Plutarque raconte cette célèbre appar rition :

Obs. 147. — « Brntusse disposait à partir avec toute soq armée; une nuit qu'il faisait très obscur^ sa tente n'étant éclairée que par une petite lampe qui ne rendait qu'une b* mière très faible, et toute son armée étant ensevelie dans k ^lence et dans le sommeil , il était plongé dans une méditalion profonde, roulant dans sa télé mille pensées diffiérentes; tout d'un coup, il lui sembla entendre quelqu'un entrer dans sa tente. Il jeta les yeux sur l'ouverture, et vit uftc figure horrible, un corps étrange et monstrueux qui s'approcha de lui et se tint debout, près de son Ut , sans dire une parole.

)) Il lui demanda d'une voix ferme : Qui es-tu donc?es-2a un homme? es-tu quelque dieu? que viens-tu faire dans ma tente, et que veux-tu? Le fantôme lui répondit : BruUu,je suis ton maupais génie j et tu me verras bientôt dans les plaines de Phiiippes, — Eh bien, répartit Brutus sans se troubler, nous ty verrons. Après quoi, le fantôme ayant disparu, Brutus appela ses domestiques, qui lui dirent qu'ib n'avaient rien entendit ni rien vu.

M Dès que le jour fut venu , il alla trouver Cassius et Im raconta la vision qu'il avait eue. Alors Cassins, qui éfait partiisan des doctrines d'Epicure, lui répondit que les stn étaient trompeurs et que Fimagtnation créait nulle fantâiocs étranges et hideux. De plus, ajouta-t-il , votre corps, ex-

i) Eusèbc Salvcrtc. Om'rage cils.

ténue et échauffé par le travail, échauffe aussi votre imagi- Batioa , la subtilise et la pervertit. Il n'est point croyable qu'il y ait des démons ou des génies,. et quand il y en aurait^ il serait ridicule de croire qu'ils prendraient k 6gu>reet la voix des hommes (l). »

Cette hallucination , quelle que soit Pexplicâition qu'on en donne> n'eut aucune iniluencesur la conduite de Brutu^; ses actes furent ceux d'un homme supérieur, et personne ne l'accusera jamais de folie.

Nous rangeons dans la même catégorie le rêve de l'empereur Julien. Un génie , dit Âmmien Marceliin , parm s'cloigner de lui, d'un air consterné, la nuit qui pféctfda sa mort : c'était le génie de l'empire, domsesyeùx retrouvaient partout l'image, reproduite sur ses monnaies, révérée par ses soldats, au milieu de ses étendards, et sans doute aussi placée dans sa tente. Inquiété par la disette qui tourmentait ses troupes, certain qu'au ^in ifiéme de son armée ûtie relîgioii^ contraire à la sienne suscitait contre lut dd'm)m^ hreux ennemis, à la veille de donner une bataille décisive , est-il surprenant que le sommeil qui racca&laitfût agité* par des songes sinistres? est-sl surp^renant que le disciple ei\thoosiaste des philosophes théurgistes, dont la^ doctrine as-signait aux génies uoau rôle si important , vît en songe et* crut avoir vuréellement le génie de l'empire inortié et p)*é( k l'abandonner (2)?

(i) Bacier. Fie des Hommes illiisives de Piufargue^ p. 6io à 612, t.TîT. Paris, 1731. — Bans unanotie, Dacier dit: c Ce discoifrsde €:'ass{\is e5t iDèW de vnai et de faux , car il est iodabitaUetjti'il y n-.des e^pritsi;, mats il en est des apparitions des espvits comme des songes : il.}ç enadefaus^ct il y en a de vrais ; il y en a que notre imagination forge, et d'autres que Dieu envoie. A plus d'un siècle d« distance , M', lelut^ctiviiit datis toii JCmaletîe ^Poicttè^iil^ t&) i ïlsetsAl^h^tkàe^tJMtikgvatt^ àêmùtè lé HMoMtttttiyde^ «il> gxwnd i»ysticp]« (Grerson) , les ' iaspj^i^tioa^ du oiel et<cellQrdbl^iflDi|îil«tiotiir'

484 DBS HALLUCINATIONS

Les hallucinations ne consistent pas seulement dans la reproduction des idées habituelles aux individus; elles sont souvent aussi des réminiscences^ des souvenirsdesensations depuis longtemps en dépôt dans le cerveau^ et rappelées par la loi bien connue de l'association , auxquelles une cause physique ou morale communique toute la vivacité des sensations actuelles. Nul doute que les formes sensibles données par les peintres, les sculpteurs, aux esprits des livres sacrés, formes si généralement répandues dans les ouvrages, les édifices religieux , les tableaux, les portrails, n'aient été Vorigine des figures de saints , d'anges , de démons , vues dans une foule d'apparitions. Il n'est donc point étonnant que, lorsque, par une disposition quelconque de l'organisation , les personnes superstitieuses ou peu éclairées sont exposées aux hallucinations, ces formes n'en soient encore le sujet.

Parmi les faits qui prouvent l'influence de l'association dans le phénomène des hallucinations, nous rapporterons le suivant :

Obs. 148. — Une jeune dame, âgée de vingt-trois ans, d'un esprit cultivé et d'une physionomie agréable , présentant toutes les apparences d'qne bonne constitution , vintun jour nous confier, avec l'expression d'une profonde douleur et d'une terrible anxiété , qu'elle était aux prises avec une affreuse impulsion, et qu'elle craignait de ne pouvoir y résister. Interrogée sur le point de départ de cette impulsion, elle nous apprit, qu'à l'âge de sept ans, elle avait été fortement effrayée par le spectacle d'un accès d'épilepsie; qu'à l'âge de dix-sept ans, elle avait entendu un bruit qui, en lui rappelant cet accès, ramena l'effroi dont elle avait été saisie 9 et, avec cet effroi^ quelques accidents hystériques; que, vingt jours avant de recourir à nos conseils, un bruit semblable s'était fait entendre dans la rue , et que , se mettant à la fenêtre, elle avait vu un homme fifappé d'épilépsie;

CONSIDÈRâES AU POINT DE VUE DE LA PSTCHOLOGtB, ETC. 485

que depuis, cette hallucination s'était reproduite à chaque instant, alors même qu'elle était tout-à-fait seule, dans sa diambre; que cette image Tavait poursuivie pendant quelques jours , malgré les efforts de sa raison , toujours présente , mais diflicilement victorieuse. Des accidents hystériques compliquèrent cette situation, et sous rinfluence de ces accidents, prit naissance Taffreuse impulsion contre laquelle elle éprouVait le besoin de s'armer, et dont elle est aujourd'hui parfaitement délivrée (1).

Frappés du rôle de l'intelligence dans les hallucinations ^ les psychologistes les ont rattachées, les uns à la mémoire, les autres à l'imagination. Beid s'est élevé avec force contre ces deux opinions. L'imagination, dit-il, n'entraîne jamais à sa suite aucune croyance; elle ne renferme auctine idée d'existence ou de non-existence. La sensation que j'éprouve me force à croire à son existence actuelle; la mémoire de cette sensation produit la persuasion de son existence passée. Telle est la nature de ces opérations; ce sont des actes simples et primitifs. Or, l'hallucination diffère de l'une et de l'autre, parce qu'elle entraine avec elle l'idée de la présence d'un objet qui n'existe pas. Il est certain qu'on ne peut faire de l'hallucination ni un phénomène exclusif d'imagination, puisque cette faculté n'est destinée qu'à recevoir les images ou à les reproduire, ni un phénomène unique de mémoire^ parce qu'il y a autre chose dans l'hallucination que la réminiscence. Mais si les explications diffèrent quand au rôle des facultés intéressées, il n'en est pas moins constant que l'imagination et la mémoire ont une large part dans les hallucinations.

On a voulu rattacher exclusivement à l'action du cerveau, dans les hallucinations nocturnes, les songes et le somnam-

(i) Cerise. Des Fonctions et des Maladies nerveuses , p. 489. I vol. in-8*. Paris^ 1843.

4%i& DE6 HÂLLUG1NATI01IS

bulisoie. 11 n*y a plus , a-t-on dît , d'iropreesîons «sternes ou internes qui rexcitenrt, le provoquent. Comment agttHl alors? 'Evidemment par une sorte de spontanéité. Il nous parak impossible d'admettre qne ces opérations i&teilecluclles s'exécutent par le fait seul du cerveau. Son concours est indispensable, personne ne le nie, nous moins que tout autre; mais il lui faut l'assistance de l'esprit.

Llnfluence des idées sur la production des hallucinations, prouvée par l'observation , exige que nous disions quelques mots de la génération et de la succession des idées fausses.

Il est admis, en principe, que l'homme sortit pur, mais libre, des mains du Créateur. Si la vérité avait toujours été son guide, il n'eût eu que des connaissances précises, utiles, indispensables-, mais il lui arriva ce que produit ai souvent l'action du temps : pouvant choisir, entraîné par les passions, il oublia son origine et son but, et perdit ainsi, en abusant de la liberté, la connaissance de Dieu et de soi-même.

Le point de départ et le but ne se présentant plus que d'une manière confuse à son esprit, l'imagination, qui avait rompu les liens qui l'unissaient à îa raison , le précipita dans un monde de fables, de croyances absurdes, d'illusions singulières^ de rêves bizarres. Une seule époque, celle du moyen-âge , montre avec quelle facilité se multiplient les créations fantastiques, les récits merveilleux. La terre, les cieux, les mers étaient alors habités par des êtres invisibles, avec lesquels chacun croyait être en rapport.

Ces croyances erronées , une fois sorties de la tête de quelques enthousiastes , furent accueillies par ceux qui les entouraient, et sur lesquels ils exerçaient une action de parenté, de puissance. Propagées ensuite par cette multitude d'individus avides du merveilleux, et qui aiment mieux croire qu'examiner, elles se répétèrent, se systéma*

tîsèreot et s'introduisirent dans les esprits avec les pre* mières notions de l'éducation» Ainsi se trouvèrent jetées dans la circulation des idées ces erreurs, qui furent acceptées comme des vérités ; ainsi furent préparés tes matériaux des LaUucinations sociales , qui devaient ensuite attaquer* les individus.

L'origine première des hallucinations doit donc êtrecherchée dans Toubli des deux grandes lois qui régissent Tbommc : la connaissance de Dieu et de soi-même, d'oii découlent le sentiment de Tinconnu, le besoin de croire » Tamour du merveilleux , Tardeur de connaître, la soif des émotions.

Un critique , aujourd'iiui dans Texil, nous a poliment raillé d'avoir donné une semblable origine aux hallucinations. Notre point de départ est trop différent pour que nous puissions nous entendre sur ce point. Nous nous bornerons à une seule observation : la lecture de son article^ dans le recueil litléi'aire le plus estimé de notre temps, ne nous a rien appris et n'a jeté aucun jour sur la question ^ par la raison fort simple que l'auteur l'avait traitée en lit-*^ térateur, et non en homme pratique. Nous avons la ferme conviction , qu'en mettant même de côté les doctrines religieuses, nous avons analysé et fait connaître, aussi biea que possible, les causes de rhallucination , c'est au moins l'avis d'un des plus grands écrivains de l'époque, de la célèbre George Sand (1).

En quittant ce sentier de la saine philosophie , la raison ^ incertaine, laissa le champ libre à l'imagination, qui se plaît dans les paradoxes, les rêves, les chimères. Celle-ci, maîtresse du terrain, enfanta ce grand nombre de conceptions^ fausses qui servirent de pâtures aux générations nouvelles et

(i) George Sand. Les Vmôm tle U Nuit dans Us Cjmp4fs;nes, (lUaslra* lion. i3 dcccmbrc i85i, p. S^i.]

f88 DES HÂLLUGI3IATI0NS

furent les p/emiers éléments de ces étranges aberrations mentales que nous étudions aujourd'hui.

Ce rapport entre les erreurs sociales, les opinions fausses, les créations^Jmaginaires et les hallucinations serait susceptible de longs développements; nous nous contenterons de l'indiquer. L'étiologte Ta d'ailleurs établi sur des preuves décisives (1).

Nous venons de chercher, autant qu'il a été en notre pouvoir, à apprécier les phénomènes psychologiques qui concourent à la production de l'hallucination. Si cette étude a produit sur l'esprit du lecteur la même impression que sur le nôtre, il en aura tiré cette conclusion : que, dans un certain nombre de cas , l'hallucination n'a rien d'extraordinaire, qu'on peut la considérer comme un phénomène presque normal , qu'elle est compatible avec la raison, et qu'il est dès lors facile de concevoir comment tant d'hommes célèbres ont pu être hallucinés, sous des influences données, sans avoir été, pour cela , frappés d'aliénation.

Pour bien faire comprendre la coexistence des hallucinations avec la raison , nous allons passer en revue deux ordres de faits , les uns concernant des collections d'individus, les autres particuliers à des personnages célèbres, tous deux empruntés à l'histoire. Les matériaux sont nombreux, nous n'aurons que l'embarras du choix. Pour ne pas trop multiplier les citations, nous nous bornerons à une époque , celle des Croisades. Peu d'épisodes offrent autant d'intérêt sous le rapport du sujet qui nous occupe; on dirait un mirage

(i] L'influence des idëes fausses sur les hallucinations en particulier et sur lafoiic en général , a depuis longtemps fixé notre attention. Nous en «vons fait l*objct d'un paragraphe spécial dans le tome ixde la BibUodièquc des Médecins praUciens, [Maladies mentales ^ Causes morales.) Cette esquisse à peine ébauchée et dont l'idée mère se retrouve dans notre Mémoire de V Influence de la Civilisation fur le Développement de ce sujet, sera l'objet 'd'un travail plus complet.

CONSIDiRàBS AU POINT OB VUE DE LA PSTCHOLOGIE» ETC. 489

continurél. Rois, généraux, soldats, peuples, voilà les témoins des apparitions quotidiennes de ce temps.

!•' Ordre. — - Hallucinations historiques concernant des col* leclions d'individus. — Pierre TErmite, à qui appartient la gloire de délivrer Jérusalem, dégoûté du monde et des hommes, se retire parmi les cénobites les plusaustères. Le jeûne, la prière, la méditation, le silence de la solitude, exaltent son imagination. Il a la ferveur d'un apôtre, le courage d'un martyr ^ son zèle ne connaît point d'obstacles, et tout ce qu'il désire lui semble facile. Rien ne résiste à la force de son éloquence, ni à Tentrainement de son exemple. Tel est rhomme extraordinaire qui donne le signal des croisades , et qui, sans fortune et sans renommée, par le seul ascendant des larmes et des prières , parvient à ébranler l'Occident pour le précipiter tout entier sur l'Orient. — Dans une pareille disposition d'esprit, plein du projet qu'il a conçu, au milieu de l'atmosphère religieuse où il vit, est-il surprenant que ses pensées s'imagent, qu'il entretienne un commerce habituel avec le ciel , et se croie l'instrument de ses desseins, le dépositaire de ses volontés?

Le christianisme, en effet, comme le remarque Michaud, se mêlait, au moyen-âge, a toutes les lois civiles, rappelait à l'homme tous ses devoirs envers la patrie, s'unissait à tous les principes de l'ordre social. — Au milieu de la civilisation naissante de l'Europe, la religion chrétienne se trouvait confondue avec tous les intérêts des peuples; elle était en quelque sorte le fondement de toute société; elle était la société elle-même. On ne doit donc pas s'étonner que les hommes fussent disposés à se passionner pour sa défense. Le lien de TEglise universelle contribua aussi puissamment à entretenir et à favoriser longtemps l'enthousiasme et les progrès des guerres saintes. Quelle que soit l'origine des croisades, il est certain qu'elles n'auraient jamais pu être

490 1HSS irALlUGIRàTlOUS

entreprises sans cette unité de sentiments religieux qui doublait la force de la religion chrétienne. Les peuples, par l'accord de leurs sentiments et de leurs passions, montrèrent au monde tout ce que peuvent le zèle , t'enthousiasme qui s'accroît en se communiquant, tout ce que peut une croyance qui entraîne vers le même but cent nations diverses, et dont les inspirations, selon l'expression. de l'Evangile, transportent les montagnes.

Tout concourait donc alors à favoriser la production des hallucinations, le sentiment religieux, l'amour du merveil* leux, l'ignorance, l'anarchie, la crainte encore si récente de la fînidu monde. Les hommes étaient dans l'attente de quelque grand événement, prêts à l'accueillir avec d'autant plus d'ardeur qu'il serait plus en rapport avec l'état de leurs âmes. La voix de Pierre l'Ermite dut produire une commotion électrique 5 la délivrance des saints lieux devint l'objet de tous les désirs. Ce mot Orient avait quelque chose de magique qui enflammait toutes les imaginations : c^était la terre où s'étaient accomplis les prodiges de l'Ancien Testament, les miracles de l'Evangile, d'où venaient encore de» milliers de récils fabuleux.

A peine le signal de la première croisade est-il donné, que

les apparitions commencent*, chacun raconte ses visions, les paroles qu'il a entendues, les ordres qu'il a reçus. Les peuples, les gens armés aperçoivent dans les airs des signes de toute espèce. Mais c'est surtout lorsque les croisés ont pé* nétré en Asie que les prodiges se multiplient.

A la bataille de Dorylce, ils voient saint Georges et saint

Démétrius combattre dans leurs rangs (1). — Au milieu de

. la mêlée d'Antioche, une troupe céleste, couverte d'armure»

descend du ciel, conduite par les martyrs saint GeorgeS)

saint Démétrius et saint Théodore (2).

( ) Mirhiucl. Histoire des Croisades ^ 6* cdit. , vol. I , p. 178. (2} Id,, vol. I, p. 276.

Au moment de la plus sanglante méice du siège de Jérusalem , Godefroy et Raymond aperçoivent sur le mont des Oliviers un cavalier agifant un bouclier, et donnant à l'armée chrétienne le signal pour entrer dans la ville. — Us s'écrient que saint Georges arrive au secours des chrétiens. En même temps , le bruit se répand dans Tarmée que le saint pontife Adhémar et plusieurs autres croisés morts pendant le siège, viennent de paraître à la tête des assaillants et d'arborer le drapeau de la croix sur les tours de Jérusalem. Tancrède et les deux Robert , animés par ce récit , font de nouveaux efforts et se jettent dans la place (1).

Le jour queSaladin entra dans la ville sainte, dit Rigord, les moines d'Argenteuil avaient vu la lune descendre du ciel sur la terre , et remonter ensuite vers le ciel. Dans plusieurs églises 5 le crucifix et les images des saints avaient versé des larmes de sang en présence de tous les fidèles. Un chevalier chrétien avait vu en songe un aigle tenant dans ses serres sept javelots , et volant au-dessus d'une armée en proférant ces paroles avec un accent terrible : Malheur à Jérusalem (2).

Pendant le siège de Damielte, les captifs égyptiens, conduits devant les princes et les chefs assemblés, racontèrent les prodiges de la bravoure chrétienne, et demandèrent à voir les hommes vêtus de blanc et couverts d'armes blanche^ qu'ils avaient eus à combattre lors de la prise de la tour 5 on leur présenta les guerriers qui les avaient vaincus^ mais ils ne reconnurent point dans ceux-ci cet aspect terrible et cette vertu céleste dont le souvenir les remplissait encore de terreur. Alors, dit un témoin oculaire , les pèlerins corn»

(1) Michiud. Histoire des Croisades ^ T. I, p. 339-34o.

(2) Id,^ vol. II, p. 296.

prirent que Noire -Seigneur Jésus-Christ avait envoyé ses anges pour attaquer la tour (1).

Ces citations, que nous avons choisies entre beaucoup d'autres rapportées dans le même auteur, prouvent , de h manière la plus évidente , que les hallucinations peuvent atteindre un grand nombre de personnes, sans que celles ci puissent être soupçonnées de folie. L'explication de ccphénomèneest dans une réunion de circonstances sur lesquelles nous avons déjà insisté.

C'est ce que nous allons également montrer dans les faits particuliers qui vont nous servir à étudier les hallucinations chez les hommes célèbres.

2* Ordre. — Hallucinations historiques relatives à un seul personnage, — Blessé dangereusement au siège de Pampe« lune, Loyola, forcé à une longue inaction, tourne ses pensées vers la religion qu'il a toujours vénérée. Les bruits lointains de la révolte de Wittemberg lui parviennent dans sa retraite; son esprit en embrasse toute la portée , et déjà s'illumine le projet de cette institution qui doit rendre de si grands services à la religion. Plein de cette idée dont la réalisation doit raffermir le trône papal ébranlé, le catholicisme si vigoureusement attaqué, il se prépare au combat. Eq face de celte lutte immense dont il saisit toutes les diflicultés, tous les dangers, son esprit doit atteindre le plus haut degré d'énergie, de tension, c'est-à-dire l'état le plus favorable! la transformation de l'idée en signes sensibles, en images. N'oublions pas d'ailleurs que nous sommes au commencement du XVI* siècle, en Espagne, où rien n'était plus commun que l'exaltation solitaire, la concentration de toutes les facultés sur un seul point, de toutes les forces de l'âme dans une seule pensée.

(i) Michaud. Ouvrage cité ^ yol. III, p. 3i8.

C'est à partir de cette époque de son histoire qu'ont lieu, au témoignage des historiens , les visions et l'extase. Il voit la Vierge qui l'encourage dans ses projets, dans la mission qu'il va entreprendre; il entend des voix célestes.. Ces hallucinations , en les admettant pour telles au point de vue scientiGque, n'étaient que l'expression la plus forte de ses méditations, le résultat de convictions profondes qui formaient le trait distinctif de cette période. La pensée qui le remplissait tout entier se colorait, prenait une forme ma* térielle et se présentait à l'œil de son esprit, suivant la belle expression de Shakespeare, sans qu'il y eût la moindre apparence de folie; l'idée-mère, dans ce cas, au lieu d'être inlra-cérébrale, devenait extérieure; elle se plaçait devant l'individu et le précédait dans toutes ses entreprises. Maïs chez lui, comme chez d'autres personnages célèbres, l'hallucination n'était que l'auxiliaire de la conception primitive.

Il ne faut jamais oublier, lorsqu'on fait l'examen critique d'un personnage illustre, de prendre en considération le temps où il a vécu. Que l'on se reporte maintenant au XVI* siècle, que l'on s'entoure un moment de la bourgeoisie et de la populace espagnoles, ardentes, crédules, profondément animées d'un enthousiasme et d'une foi sombre : alors visions, spectres, oracles , choses surnaturelles, tout est vrai, simple, et pour ainsi dire journalier. Un fantôme dans le cimetière et un saint dans la rue n'auront rien d'étonnant.

Les privations dont Loyola accablait son corps donnèrent lieu à d'autres hallucinations : ainsi il raconte qu'un serpent de feu lui apparaissait au loin, se rapprochait de lui, charmait ses regards, puisse le laissait plongé dans les ténèbres. Hais cette vision, déterminée par les jeûnes, les prières continuelles, la privation de sommeil , rentre dans celles qui sont produites par l'état de maladie, et n'implique aucunement la folie. Elle est une de ces mille épreuves par

494 DES UALLUG1NA.T10X&

lesquelles le fidèle doit passer. Peiit-êlre aussi est*ce un avertissement pour se mettre en garde contre des sacrifices au-dessus de rhumanité! — C'est alors qu'une long^ue série de scrupules^ de tentations, de découragements', condoisit Loyola aux portes du tombeau. Il veut , ajoute l^auteur pratestant de T^rticle de la Revfue urilanrdque, auquel nous avons emprunte une partie de ses détails, mourir de faîm^ ses extases redoublent. Longtemps l'idée du suicide germe, se développe, grandit dans sa pensée, qu'elle finit par absorder. Ainsi, continue le même auteur, se serait terminée misérablement cette existence q^ui devait avoir un retentissement si grand , si la voix d'ua confesseur ne Teiit arraché à ses souffrances, et n'eût fait pour lui uu cas de conscience de cette mort volontaire. Quand son corps débile ressuscita , pour ainsi dire, une révolution s'opéra en lui, A Tétai d'accablement , de concentration , d'enfantement dans lequel son âme était plongée , succéda une clarté soudaine^ il aperçut dans tout son ensemble le plan de l'édifice le plus hardi que jamais homme ait conçu.

Il a paru piquant de mettre le fondateur d'un ordre si fameux, un saint canonisé par l'Eglise, aux prises avec le suicide-, mais ceux qui croyaient avoir fait en cela une critique bien amèrc , oubliaient les deux natures de l'homme , cette dualité contre laquelle se sont vainement élevés tant d'esprits superbes (1) , et qui est plus vivace aujourd'hui qu'au temps de Platon. — Lisez la vie des hommes célèbres, pénétrez dans le secret de cesannées mystérieuses qui commencent la lutte terrible dans laqjucUe la plupart trouvent la misère et la mort, le petit nombre la fortune et la gloire» qu'ï voyesi-vous? de longues alternatives de joies et de doftleurs, d'espérances et de déceptions , et surtout cette triste

\i)\ Ai^Briorredo Boiiiiioalr Bt la DuaUU Ikmmnë, (Uwà>nméJie^

époque OÙ le suicide, souventévoqué, vient se poser en face de la renommée future , n'attendant plus qu'un dernier signal pour l'entraîner dans le gouffre de l'oubli. On peut le dire hautement, sans crainte de se tromper, il n'est point d'homme de génie qui n'ait éprouvé cette fatale tentation.. C'est que dans chaque personnage illustre il y a , comme ta très bien fait observer un écrivain moderne ^ une histoire et une biographie : l'histoire , c'est son côté spirituel , ce qu'il a de grandeur et de puissance, sa nature privilégiée, sa vie féconde et appartenant à tous; sa biographie, c'est le côté par lequel il est homme comme nous; ce sont les ressemblances vulgaires, les infirmités où il descend, les repos dont il a besoin. Parmi les plus belles gloires historiques, parmi les héros et les représentants supérieurs du passé , en savcz-vous un seul qui puisse résister à la chronique secrète, qui ne faiblisse quelquefois au fond de son âme , ne tombe dans ces moments où la nature humaine est à bout de force ^ où les plus robustes et les mieux trempés se détendent? Faire de la biographie seulement, c'est se tromper ou nous tromper; c'est mutiler le chef-d'œuvre à eoup sûr et le réduire à rien (1).

Les hallucinations de Loyola furent donc celles de son sicdc; ses souffrances leur donnèrent seulement plus d'intensité; mais, à l'imitation de celles de beaucoup d'autres personnages célèbres , elles n'eurent aucune influence sur sa? raison. Ce qui met ce fait hors de doute, c'est cette froideur de jugement chez un religieux dont la vie était si ascé* tique^c'est cette habileté infinie qui se mentredans ses plans, cbiTS ses écrits. Lorsqu'on suit pas à pas cette sublin^ inteliigeiice ^ venant s'asseoir, à quarante ans, sur le^baocs dor collège Montaigu à Paris, pour apprendre, le tafin, on ne

(0 Voir notre Htêmoirc sur VÈnnui. [Annal mcdico^sjrchoL Oct.

496 DBS HALLUCINATIONS

peut s'empêcher d'admirer cette force de l'âme et cette invariable énergie morale.

Faut-il croire maintenant que la création de cet ordre, qui donna un contre-poids au protestantisme, de cette milice inconnue , mêlée à toutes les classes , associée à toutes les professions , à la fois religieuse et laïque , moins occupée de pratiques dévotes que de travaux vraiment utiles au catholicisme, ait jailli d'un cerveau malade? Tout , au contraire, ne démontre-t-il pas jusqu'à l'évidence qu'il est né de l'attaque même du moine augustin? L'histoire contient plus d'un exemple de cet antagonisme d'une puissance contre une auire puissance, d'une volonté qui se dévoue à renverser une autre volonté. Parmi les faits de ce genre en est-il de plus intéressant que celui de Jeanne d'Arc? Lorsque le mal se produit sous une nouvelle forme dans le monde, on peut être certain que le bien réagira avec plus de force encore. Il nous est donc impossible d'admettro. que la cellule d'un soldat visionnaire ait été le foyer primitif de cette merveille. Une pareille explication , quoique appuyce par la science, nous parait contraire à la dignité de rhomme. Transformer les philosophes, les réformateurs dépeuples, les fondateurs de religions, les esprits créateurs, en autant de fous hallucinés, c'est faire à l'humanité l'insulte la plus cruelle. — ' Tout ce qui travaille avec une volonté opiniâtre, tout ce qui invente, tout ce qui crée peut être considéré comme un foyer incandescent; l'ébullition qui en est le résultat doit donner lieu aux phénomènes les plus variés; mais la raison n'en continue pas moins ses opérations , et ce qui parait s'éloigner du type normal n'est que la gangue , le reAet , l'étincelle du travail de l'enfantement.

Il ne nous appartient point d'examiner Luther au point de vue religieux, cette tâche a été glorieusement remplie par d'autres; mais il nous est impossible de ne pas recoa-

naître en lui une des natures les plus vigoureuses qui aient jamais existé parmi les hommes. Quelle force de volonté, quelle puissance d'argumentation 5 comme toutes les parties de son œuvre se lient les unes aux autres I Avec quelle persévérance il suit le plan qu'il s'est tracé! comme il repousse les attaques de ses ennemis! Toujours sur la brèche, il meurt après avoir vu la doctrine du libre examen désormais triomphante. Et cependant , le père de la réforme, ce* lui dont le nom est encore prononcé aujourd'hui avec vénération par des millions d'hommes, doit être impitoyablement rangé parmi les (ous , car il a eu de nombreuses entrevues avec le diable. En vain le ministre Claude le nie, en vain un auteur moderne prétend que le diable, c'est la subtilité ou le mal volontaire, l'orgueil ou Tindividualité ; les faits sont authentiques, et Luther lui-même va nous apporter son témoignage.

Conférence avec le diable en 1521. — a II m'arriva une fois, dit-il, de m'éveillcr tout^à-coup sur le minuit, et Satan commença à disputer avec moi. » — La conférence roula entièrement sur la messe, que le diable lui reprocha de n'avoir dite que pour lui seul 5 elle n'est qu'une reproduction des arguments de Luther contre ce sacrement, et il est hors de doute que ce réforniateur, dont les journées et les veilles étaient employées à l'accomplissement de son œuvre vit en cette occasion ses pensées s*imager, comme tous ceux qui sont fortement préoccupés d'un sujet lesapcrçoivent distinctement devant eux et les prennent pour des réalités, jusqu'à ce que la tension exclusive de leur esprit cesse et qu'ils rentrent dans la vie réelle. — Les réponses de Luther au diable sont généralement faibles : aussi paraîtil impossible à M. Audin que le savant fût éveillé quand le diable lui apparut.

Il n'en est pas moins curieux pour l'histoire de noter que

ce fut devant cette vision qiie tomba le sacrifice de la messe,

et que, pour prouver l'absurdité de celte cérémonie, les protestants ont depuis renvoyé nos prêtres au témoignage de Satan.

Lcssicramentaires, comme Parcus, invoquent cette apparition pour convaincre les luthériens et les calvinistes fjuc si le diable s'est montré au réformateur afin de lui révéler Tidolâtrie cachée dans la célébration de la messe, Tin ange a bien pu apparaitreà Zwingle pour lui enseigner }e véritable sens des paroles de la Cène. Luther s'est moqué de celte vision , au grand scandale des zwingliens, qui n'ont jamais refusé de croire à son colloque avec Satan.

« Savez-vous pourquoi les sacramcntaires Zwingle, Bucer, OEcolampade, n'ont jamais eu rintelligence des divines écritures? C'est, dit Luther, qu'ils n'ont jamais eu pour adversaire le démon 5 car, quand nous n'avons pas le diab'e attaché au cou , nous ne sommes que de tristes ihéologiens. »

Un écrivain qui eut souvent la gloire de disputer avec Bossuct, M. Claude, ne veut voir dans cette conférence qu'une parabole, une espèce de mythe imaginé par Luther, qui était nourri , dit-il , de la lecture des écrits des moines, oii le tentateur apparaît si souvent. Satan, au lieu d'une réalité, ne présenterait plus qu'une abstraction philosophique, le cri des mauvaises passions.

Luther s'est chargé lui-même de donner un démenti à Claude; car, dans son traité do Missd piwaldy où est Fapportée la vision, après avoir exalté la puissance dont est doué Satan, qui ne souffre pas qu'on dispute longtemps avec lui : « Voilà , dil-il, qui m'explique comment il arrive fjuelqucfois qu'on trouve des hommes morts dans leur lit : c'est Satan qui leur tord le cou et les tue. Emser, OEcolampade, et d'autres qui leur ressemblent, tombés sous les griffes et les carreaux de Satan , sont morts ainsi subitement. » Hospinian croit bien qu'Ëmser est mort de la mort

diabolique dont parle Luther ; mais il ne peut abandonner au démon, QEcoIampade, (c évangéliste à la vie pure et sain(e, qui , selon le témoignage de Bczc, après un doux uépas , alla rejoindre Zwingle , son frère, le curé d'Einsiedeln, qui prétendait que Luther n'était pas possédé par un esprit impur, mais occupé, comme un château-fort, par une légion de diables (1). »

Qu'est-il besoin , maintenant, de parler du sac de noix que le diable vient remuer^ de son changement en mouche, de la manière dont il se pendait au cou du moine , des fréquentes visites qu'il lui rendait dans son lit, où il couchait à côté du réformateur, plus près que sa Catherine ?

Certes, sous le rapport de la science, Luther est atteint et convaincu d'avoir eu des hallucinations; mais a-t*il été fou? Autre question dont la réponse nous paraît devoir être complètement négative. A l'époque de la réforme , Satan avait un pouvoir immense j il était dans les croyances, les livres, les tableaux, les sculptures, les conversations, les veillées. Tout le mal lui était attribué. Il traînait après lui des troupes innombrables de magiciens, de sorciers (2). II trafiquait publiquement des âmes, et Ton racontait, d'un

(i) Audin. Histoire de la Fie, des Oui^rages et des DocUines de Luther, Paris, 1842, p. i32 à i^5,

(2} M. Ozanam, professeur à la Sorbonne, dans une leçon fort remar* quable , vient de développer cette idëe que le Poganismc lUait encore plein de force au momeut^ù parut le Christianisme. Il fait remarquer que si^ vers le commencement du cinquième siècle, il a cesse dV'xister comme religion de l'Etat, les trcces de l'esprit qui l'animait se retrouvent dans le moyen-âge et jusqu'à notre époque. Il voit la trace et la vie persistante du Paganisme sous Charles Martel , quand les paysans essaient de relever les idoles ; dans les enseignements d'une fausse philosophie ; dans les cnseî* gnements de Scot-Erigène, par exemple, qui , au dixième siècle, fait revivre les idées de Plotin, ou quelque chose d'approchant ; dans leâ fûtes grotesques et immorales du moyen-âge; dans l 'hérésie des Albigeois^ dans leai sciences occultes dont les origines, dit-il, aussi bien que la répression souvent terribleS| ne doivent pas être attribuées aux ténèbres du moyen-Age | mais

50C DES HaLLUGISATTOKS

bout de l'Europe à Pautre, les enlèvements, les mopfs violentes qui avaient été lie résultat de pactes feîts avec ce terrible maître. Les idées de Luther, exallées par une controverse continuelle , par les dangers de la situation , par les foudres de TEglise, roulant sans cesse dans le cercle religieux,devaient naturellement ressentir Tinfluence du démon qu'il voyait partout, auquel il attribuait tous les obstacles qu'il rencontrait, et qu'à l'imitation des hommes de son siècle , il faisait intervenir dans toutes les choses de la vie.

Les hallucinations, si Ton peut s'exprimer ainsi, étaient dans te corps social et non dans les individus. Ce caractère de généralité qu'on observe dans les folies du moyen-âge tenait, sans aucun doute^ à ce que les croyances avaient absorbe l'homme, tandis que le libre examen devait nécessairement faire triompher l'individualité. Aussi, de nos jours, où la personnalité est arrivée à son plus haut degré, les folies générales ont-elles presque entièrement disparu , et ont-elles été remplacées par des aliénations propres à chaque personne.

Ce passnge était écrit avant les révolutions qui se sont succédé depuis le 24 février 1848. La note que nous avons imprimée dans V Union médicale (20 juillet 1848), sur Vinjluence des derniers événements y montre que les folies sociales ne sont pas aussi loin de nous que nous l'avions pensé , et que le cercle des passions dans lequel nous tournons, sauf quelques modifications, est toujours le même aa fond. (Voir aussi noire analyse de la maladie démocratique. AnnaL med.^psychoLy 1850.)

nux vieilles superstitions de l'antiquité païenne. Si le moyen-âge a hndé les sorciers et les magiciens, ce n'est pas à l'Eglise chrétienne qu'il faut l'attribuer, c'est aux restes du paganisme, qui fourmillaient encore au sein de la société.

Cette noie eût été placée plus convenablement à la page 385 ; mais l'idée qu'elle renferme n'a été développée par le professeur que dans sa leçon da 34 de ce mois. {Presse^ aG'janv. xôéi.)

CONSIDÉRÉES AU POINT DE VUE DE LA PSYCnOLOGIB, ETC. 50l

Ainsi, en admettant le fait des hallucinations chez Lu«* ther, BOUS dirons qu'elles n'eurent aucun pouvoir sur sa raison ^ qu'elles furent produites par les croyances du temps, par la tension de son esprit , et qu'on doit seulement les considérer comme les reflets colorés de sa pensée.

Aux faits que nous venons de citer, nous croyons devoir ajouter celui de rbcroïae à laquelle la France doit l'expulsion de l'étranger.

Il n'est pas un épisode de nos annales , dit M. Bucbon , qui excite autant d'admiration et d'intérêt que la courte histoire de l'arrivée de Jeanne d'Arc au camp français, de ses exploits , de ses vertus et de son supplice. Un événement aussi extraordinaire a donné lieu aux conjectures les plus opposées. Les uns, partageant les idées du temps, l'ont crue véritablement inspirée de lumières surnaturelles; d'autres n'ont regardé son enthousiasme que comme l'effet d'une exaltation de sentiments patriotiques et religieux; ceux-ci en ont fait l'agent ou la dupe d'une vaste et profonde intrigue , ourdie par les hommes d'Etat de la cour de Charles Yll(l).

Qu'était donc la Pucelle d'Orléans? Une jeune paysanne de dix-huit à dix-neuf ans, d'une taille noble et élevée, d'une physionomie douce, mais fière,d'un caractère remarquable par un mélange de candeur et de force, de modestie et d'autorité, et d'une conduite, enûn, qui fait l'admiration de toutes les personnes qui l'ont connue. Dès ses premiers pas dans la carrière guerrière, dont n'ont pu l'éloigner des rqbuts réitérés, elle devient le parfait modèle du chevalier chrétien. Intrépide, infatigable, sobre, pieuse, modeste, habile à dompter les coursiers , et versée dans toutes les parties de la science des armes, comme un vieux capitaine, il n'y a

(i) BuchoD. Analyse raisonnée des Documents sur la Pucelle , p. 196 à 19S. Paris, 1843. — Freidrcicli. Algemeine diagnostik der psichischen Krankeitcn, p. 291. Wurtzburg. i832.

rien dans sa vie qui ne révèle une haute inspiration et qui ne porte le sceau d'une autorité divine (Charles Nodier). A dix-huit ans, sa mission est terminée; il ne lui reste quli la couronner par le martyre.

Ainsi, d'un côte, une conduite intacte, une sagesse exemplaire, une raison parfaite; mais de l'autre, comme chez beaucoup de personnages célèbres, des visions, des révélations. Exposons les faits; nous les examinerons plus tard.

A l'âge de douze ans , elle eut sa première apparition de la manière suivante : se trouvant avec ses compagnes dans une prairie, elle vit près d'elle un jeune homme qui lui dit : « Jeanne, courez à la maison, car votre mère assure qu'elle a besoin de votre aide. » Jeanne vole au-devant de sa mère, qui lui déclare qu'elle ne l'a pas demandée. La jeune dite veut aller rejoindre ses camarades; mais tout-à-coup une nuée claire et brillante s'offre à ses yeux, et du milieu de la nuée, une voix lui crie : « Jeanne, tu es née pour suivre une autre carrière et pour faire des choses merveilleuses, car tu es celle que le roi du ciel a choisie pour le rétablissement du royaume de France et pour être l'aide et l'appui du roi Charles, dépouillé de son empire. Habillée en homme, tu prendras les armes 5 tu seras un chef de guerre , et tout se fera par ton conseil. » Jour et nuit , des apparitions semblables se présentèrent à Jeanne; elle demeura cinq ans entiers dans un pareil trouble. Enfin, dans une dernière vision , elle reçut celte réponse : « Le roi du ciel l'ordonne et le veut: à l'avenir, ne demande plus comment cela se fera, car si telle est la volonté de Dieu au ciel, telle elle sera sur la terre. Va donc au lieu voisin, appelé Yaucouleurs, qui seul , dans les contrées de la Champagne, a conservé sa fidélité au roi; celui qui commande en ce lieu te conduira sans difiiculté comme tu le désires (1).

(1) Bucbon. Ouvrage citt?. Panthéon littéraire. Lettre du sieur Perceval de Boulourmack y 5a 1 et Saa.

Lorsque cette infortunée subit les interrogatoires de ses ennemis , elle dît que sainte Catherine et sainte Marguerite lui avaient apparu à treize ans et lui avaient appris à se gouverner. La première voix qu'elle entendit fut celle de saint Michel , qu'elle vit devant ses yeux ; il était accompagné des anges du ciel : tous avaient une forme corporelle. Elle déclara qu'elle avait embrassé les deux saintes, qu'elles sentaient bon et qu'elle les avait touchées. {Interrogatoù'e du 17 mars, p. 492.)

Les hallucinations de presque tous les sens sont ici évidentes. Gela suflii-il pour faire de Théroïque Jeanne d'Arc une aliénée? Nous protestons contre une semblable opinion. Lisez ces interrogatoires, si empreints de malveillance, d'astuce et de haine, et vous serez frappé des déclarations simples, ingénues, uniformes de Jeanne d'Arc j elle s'y montre toujours supérieure à ses juges et déjoue noblement leur perfidie par sa franchise, leur lâcheté par son courage, leur niaiserie par sa ferme intelligence, leur dévotion étroite par sa haute piété.

Sa vie , telle que cet interrogatoire la fait apparaître , est une vie d'innocence et de poésie. Vienne la crainte des désordres des gens de guerre , et Jeanne , déjà courageuse, escorte dans des lieux peu sûrs celles de ses compagnes qui redoutent d'y mener leurs troupeaux.

L'âge de treize ans arrive , et c'est à ce jeune âge que , dans cette nature vigoureuse, devait se manifester le plein développement de toutes ses facultés physiques, car déjàles facultés morales et intellectuelles avaient eu un développement prématuré. A ce moment, tous les habitants des campagnes vivaient dans la terreur continuelle des Anglais et des Bourguignons; un profond découragement abattait tous les courages. La patrie semblait pour jamais perdue, La jeune imagination de Jeanne avait [été enflammée par le spectacle des maux de son pays, de son hameau^ de sa far

S04 DES nALLGCINATIOnS

mille. L'ailolcscence , qui dciuandaic chez elle à succéder en ee moment à l^enfance , imprimait aussi à son sang et à son cei^eau une agitation extraordinaire. Dans cette espèce de crise, ^elle tourna les yeux vers les vitraux de Téglise, sur lesquels venaient se réfléchir les rayons ardents du soleil. Elle fut éblouie et resta p!ongce dans une espèce d'extase. C'est alors, continue M.* Buchon , auquel nous empruntons ce récit et ces explications, que commencèrent les visions relatives à sa mission.

Ce grand montent d'hallucination passé , Jeanne rentre en elieb-même et doute de ce qu'elle a tu. Pendant plusieurs semaines, son sang, plus calme , ne porte à son cerveau ni les ardeurs belliqueuses, ni ces visions merveilleuses, ni ces inspirations d'avenir; mais chaque fois qu'au bout d'un certain nombre de semaines se manifestent en elle des sympidmcs d'une grande révolution constitutive qui ne semble pas s^ être jamais réalisée, les mêmes hallucinations se reproduisent devant ses yeux éblouis; saint Michel lui apparaît 5 et elle retombe dans ses rêveries extatiques , dans ses entretiens mystiques avec lui , avec l'ange Gabriel , avec sainte Catherine et sainte Marguerite, a dont les figures étaient couronnées de belles couronnes moult richement et moult précieusement. » En vain sa raison voulait elle résister, le retour des mêmes phénomènes leur donnait chaque fois plus d'autorité; et comme les voix qui se faisaient entendre à son cœur noble et pur ne murmuraient que des pensées d'honneur et de dévouement, elle s'habituait à ne s'en plus méfier et à les appeler avec autant d'empressement qu'elle les avait redoutées. Déjà, depuis près de sept ans, elle avait vécu dans ce commerce intime avec les plus hautes pensées, qui trouvaient un écho en elle. Dix-huit ans arrivèrent. Elle était dans toute la force de sa belle organisation. Elle demande à accomplir son sacrifice. Elle se présente au [gouverneur de Yaucouleurs, et, après une

longue bésilatian , cekii-ci , toiicbé enfin de tant de courage et de perse véraiice, dont Texemple pouvait réchauffer les cœurs les plus découragés, cède à ses prières, l^arme et renvoie à Chinon (1)

Cette appréciation de la conduite de Jeanne d'Arc par un homaie d'un mérite incontestable nous a paru si conforme à celle qu'en aurait donnée la science, que nous avons cru devoir la rapporter en entier. Mais ici se présentent les objections que nous avons faites ailleurs. Si le défaut de régularisation d'un phénomène important chez les femmes doit être regardé comme la cause des hallucinatioDi de Jeanne, comment se fait-il que nous ne retrouvions encore là aucune analogie avec ce qui se passe de nos jours en pareille circonstance? L'époque de la menstruation cxercc-telle , en effet , une action sur le cerveau, il en résulte des désordres plus ou moins marqués de la sensibilité, de la inotilité, de Tintelligence , des symptômes de folie, en un mot, un état de souffrance (A. Bricrre de Boismont, Re^ cherches bibliographiques et cliniques sur la menstruation, ^nnal.'méd.-psychoL j oct. 1861^. Rien de semblable n'a existé chez Jeanne \ sa santé est parfaite , sa raison admii^ble, car ses hallucinations, reflet des croyances du temps, sont les conséquences de la pensée, que sa mission est d'origine toute divine.

Les attaques énergiques dirigées contre notre doctrine de la coexisience de la raison avec les hallucinations, rend très légitime , de notre part, les citations que nous empruntons aux auteurs qui partagent nos convictions.

Nous n'avons jamais prétendu que ceux qui avaient des hallucinations étaient dans un état ordinaire. C'e&t dans Tenihousiasme , dû à de fortes croyances, favorisé par les

(i) Bncbon. Anafy-jc rjhcnnée des Documents sur la Pucelle, p. ig6

506 DES HALLCGINATlONâ

circonstances au milieu desquelles il se produisait, que nous avons cherché Texplication de ces hallucinations, si communes autrefois, et qu'on observe encore aujourd'hui. Nous allons voir que cette explication, qui est aussi celle d'un écrivain fort distingué , M. Ch. Louandre, est tout aussi ingénieuse, beaucoup plus probable, et d'une portée philosophique et historique tout autre que celle qui se fonde sur la maladie des organes.

Reprenons le fait, si palpitant d'intérêt, de fhéroîqae Jeanne d'Arc, sur laquelle M. Quicherat a publié d'importatits documents, etM. Michelet un jugement remarquable.

C'était, au moyen-âge, une croyance de la chrétienté et, pour ainsi dire, un dogme traditionnel, que Dieu ho* norait la France d'une protection particulière, el qu'il l'avait choisie pour son royaume terrestre. Cette croyance éclate dans l'interprétation des faits historiques, et se traduit en légendes merveilleuses. Dieu envoie dans la cathédrale de Reims, par la colombe qui porte les messages célestes , l'huile du couronnement. Mais quoi qu'il en soit de la Sainte-Ampoule, on ne "peut douter que cette légende n'ait exercé une puissante influence sur les destinées delà royauté française, et par cela même sur les destinées du pays. Le couronnement de nos rois n'est pas une vaine cérémonie, c'est une solennité mystique dans laquelle Dien leur confère des grâces particulières, l'esprit de justice, le don des miracles. Il y a donc là , dès l'origine, pour les faits | merveilleux , une source qui ne- tarira pas dans les âges de la foi.

Les traditions, les croyances à une intervention divine^ qui circulent partout, étaient, sans aucun doute, arrivées jusqu'à Jeanne; et quand on se reporte au xv* siècle, ob comprend qu'en sondant son courage et sa foi , en écoutant ces voix mystérieuses que l'extase faisait parler en elle, elle ait cru se reconnaître dans l'ange sauveur annoncé à It

France. Il suffît que la noble fille ait entrevu cette mission sainte ; il suffît qu'elle ait posé le pied sur cette échelle mystique qui mène , par la vision, jusqu'au seuil de l'éternel séjour, pour qu'elle en franchisse tous les degrés. Jeanne d'Arc est de la même famille qu'Hildegarde et sainte Catherine de Sienne. Elle obéit, comme ces deux saintes, à celte faculté supérieure, enthousiasme, illuminisme, extase qui se dérobe à toute analyse, qui touche aux plus profonds mystères de Tétre , mais qui n'en est pas moins uu fait réel, permanent dans Thistoire, inhérent a la nature humaine. Dans ce bouleversement intérieur de l'extase , l'esprit, profondément surexcité, demande à l'imagination les fantdmes qu'il rêve; celle-ci, malgré la persistance de la raison, leur donne des formes et des contours. L'esprit embrasse de nouveaux horizons; le monde extérieur ne se présente plus dans les conditions ordinaires; il n'est plus limité par la vraisemblance , et le mirage surgit de tous côtés avec une autorité si grande, que les mystiques ont établi la supériorité du sens interne sur le sens externe. Cet œil d'intérieur, cet œil de la vision qui a l'ubiquité, comme le dit Hugues de Sainl-Yictor, voit Dieu et tout ce qui est en Dieu ; quand la foi l'éclairé , il en arrive jusqu'à posséder l'apparence de l'intangible, et l'âme découvre en ellemême, par la croyance , ce qui échapperait aux sens dans le monde de la matière.

L'hallucination n'est pas seulement dans les individus, elle est aussi dans les masses ; la vision devient contagieuse.

Jeanne et ses contemporains devaient trouver, d'ailleurs, dans la tradition chrétienne, la logique de ces hallucinations. Les anges s'étaient montrés à Abraham, à Moïse, à Josué. Les écrivains ecclésiastiques des premiers siècles disaient que, lorsque deux peuples sont en guerre, les esprits célestes établis sur les limites des deux royaumes se livrent entr'eux des combats acharnés , ce qui explique

50S l>BS HALLUClNàlIOKS

la propension des Ixomnies du juoyen^âge à voir des armées s'entrechoquer dans les nuages. Les spectateurs qui assistaient au supplice de Théroïque Jeanne d'Arc racontèrent qu'ils avaient vu le nom sacré de Jésus , le dernier qu'elle prononça^ écrit dans les flammes.

Le patriotisme et le génie militaire, élevés par la foi jusqu'aux dernières limites de l'inspiration, telle est la véritable explication de la destinée glorieuse de Jeanne d'Arc, b seule que puisse admettre la raison moderne.

M. Michelet, qui a pénétré jusqu'au fond des croyances du moyen-âge, reconnaît l'inspiration religieuse , en s'ioclinant devant les sentiments qui font les martyrs et les héros, la sincérité de la foi et le dévouement «« pays; il montre , au-delà des fails humains, la mystérieuse action delà providence sur les grandes choses et le rayon dtvin qui tombe de l'infini spr cette âme d'élite pour éveiller co elle la poésie muette du sentiment (1).

Le savant docteur Ideler, médecin de la division des aliénés, a Berlin , après avoir cité de nombreux fragments de mon ouvrage, s'exprime ainsi : « L'importance de ces considérations, qui peuvent nous servir de critérium pour distinguer la folie réelle dés phénomènes insolites du génie, de l'exaltation morale , et qui doivent nous guider dans le cours de nos recherches , est encore plus évidente dans l'application que le médecin français fait des principes émis plus haut à la vie des personnages célèbres : je kii emprunte la belle peinture qu'il nous a donnée de la Puceik d'Orléans (2). »

Si les faits n'étaient déjà par trop nombreux , nous rap

(i)M. Ch. Louandrc. Revue des Deux-Mondes. i" juiHet, p. 106.

(2} K. W. Idcicr. Versuch einer Théorie des religiosen P^g^urstâtt p. 3o et suïy, i vo4. in-8'. Halle, 1848.

porterions icî Tobservanon de sainte Geneviève, dont la vision sanva Paris, n faut lire, dans Tintéressant Mémoire de M. A. Thierry sur Attila , ce qu'il racconte de celte sainte, pour ne conserver aucun doute sur sa haute raison. (Attila. Revue des Deux-Mondes. Mars 1852.)

Plus on multiplie les citations empruntées à Thistoire, plus on est forcé de reconnaître que les hommes célèbres , surtout ceux qui ont voulu améliorer le sort de leurs semblables , devraient prendre place dans le pandémonium de la folie, si l'halluduation morbide était la seule qu'on voulût admettre. Il n'est personne qui n'ait entendu parler de la secte des Amis ou Quakers ; leur probité est restée proverbiale : eh bien , avec les doctrines médicales d'à présent, le fondateur de cette société, George Fox, serait encore un aliéné. J'ignore comment ce grand homme a échappé aux iconoclastes modernes, car il avait les qualités requises pour être abattu par eux.

Georges Fox, pour se livrer à son œuvre de régénération, abandonna de trè» bonne heure sa famille; pendant de longues années se vêtit de cuir de la tête aux pieds. Tantôt renfermé dans sa chambre, tantôt accroupi dans le creux d'un vieille arbre, toujours jeûnant, priant et méditant les Ecritures , il fut assailli de tentations et de découragements» Ters cette époque, il eut plusieurs révélations qui le frappèrent d'étonnement : il lui [ixi ouvert que tous les chrétiens, protestants ou papistes, étaient des croyants, des fils de Dieu. Effrayé et désolé de ne trouver d'appui nulle part, il futenfin consolé par une voix qui disait dans son cœur : H II y a quelqu'un qui peut te comprendre et t'aider, c'est le Christ lui-même. » Ainsi que saint François d'Assise , ce ftitdurant une vision qu'il reçut la consécration de l'esprit. Pendant quatorzejours, il resta dans une sorte de léthargie, et tandis que son corps était comme mort , son regard pion-» gea dans ce qui était sans fin et dans des choses que la langue

ne peut exprimer. — Je vis, ajoute- t-il , la grandeur, Tinfinitude et Tamour de Dieu.... Un dimanche, en 1649 « il se sentit appelé à entrer dans la cathédrale de Nottingham, afiQ d'y porter tcmoiguage... Il est donc incontestable que le fondateur de la société des Quakers a eu des visions, des révélations. Ces phénomènes psychologiques se manifestèrent aussi chez les premiers apôtres qui se levèrent à sa voix. Gomme lui , tous étaient profondément convaincus de leur infaillibilité , tous se regardaient comme des saints délivrés de tout péché, tous étaient doués* du don de prophétie ; mais tous aussi avaient en eux un certain héroïsme, le mépris du danger et la passion de la sincérité (1).

Résumons maintenant ces quatre figures prises dans des paysdifférents, qui grandissent à mcsu re qu'elles s^éloîgncut de nous et pour lesquelles l'équitable postérité a commencé depuis longtemps. Soumises au creuset de la science humaine, en sortiront-elles moins brillantes et moins pures? L'exposé qui vient d'être tracé a déjà répondu à celle question; ce que nous allons ajouter ne laissera aucune incertitude. Un premier fait, capital, décisif, c'est que chacun de ces personnages es( le représentant , la personnification d'une de ces idées qui doivent exercer uoe grande influence sur le monde. Leur mission est providentielle ; ils agissent poussés par une force invisible; ce qu'ils font, ils devaient le faire. Le royaume de France va périr, à peine reste-t-il au dauphin une seule ville : à poiot nommé (ce fait est capital dans notre histoire), une jeune fille des champs, simple, innocente , vertueuse, apparaît ; elle accomplit ce que n'avaient pu faire les plus vaillants guerriers, et le roi de France reçoit la couronne de ses mains. Le frein religieux imposé depuis des siècles i

(i) Les Quakers, — Georges Fox et les premiers Prophlies. {BetnseAt Peux^Mondes, a yol. i85o, p. 94 cl suiyantcs, par M. J. Milsand.)

î'-esprit humain est devenu irop pesant; des fautes graves Tont rendu enoore plus difliciie à supporter ; les bruits sourds, précurseurs de la tempête, grondent de toutes parts; la raison humaine veut réclamer ses droits; les cohortes sont prèles; elle n'attendent plus qu'un chef; il franchit euGn le seuil de son cloîire, et donne ^u monde le droit d'examen. Mais la violence de ses attaques, les ruines qu'il amoncelle, la destruction dont il menace l'Eglise catholique, produisent la réaction: du milieu des camps sort un soldat obscur qui, d'un coup dœil d'aigle, embrasse le plan du réformateur, en saisit les parties vulnérables, dresse aussitôt le sien , et réédifie avccî tant de succès l'édifice chancelant, que tous les efforts du protestantisme viennent se briser à ses pieds.

Sans atteindre au niveau de ces trois hommes illustres, le fondateur du quakérisme répondait à un besoin de son temps. Il était venu, comme le dit M. J. Milsand, au moment ou allait s'écrouler une ancienne civilisation, et dans sa nature se trouvaient entassés pêle-mêle une infinité de loesolns qui n'avaient pas été satisfaits, et d'où devait sortir l'avenir, une infinité d^instincls qui étaient déjà développés et qui n'avaient pas encore été. définis et formulés. Il éprouvait au plus haut degré une invincible répulsion pour la vanité des mondains et le dogmatisme hargneux des dévots qui l'entouraient. Le langage des docteurs l'avait indigiié, <ît quelque chose d'irrésistible le forçait à leur répondre. Ce quelque chose d'irrésistible, il le prit pour une révélation. Il fit comme on faisait alors.

En 1648, en effet, au lieu d'attribuer ses convictions à l'évidence de la vérité, à des principes incontestables, comme plus tard , on les attribuait à une révélation. «La -religion était la mode du jour, » a dit un écrivain des plus religieux (Daniel Neal, l'historien des Puritains). Les officiers prêchaient, les femmes montaient en chaire , les en-

512 DES HALLCCINATfOH^

fants recevaient les prénoms de Dieu soit loué par**** ou le Seigneur a pour serviteur. . . . Chacun expKqMÎl les volontés du Très-Haut , comme s'il eût en sa main fo registre des Yolontés divines. Fox, loin d'être une anomalie, était an prophète populaire, ou, si l'on veut, une exagération de son temps. Le siècle lui avait donné sa direction , et Tignorance avait poussé ses idées fixes jusqu'à Texaltation en leur faisant prendre ce qu'il désirait pour ce qu'il pouvait (1).

A la vue de pareilles œuvres, d'aussi grands résultats, obtenus par des intelligences aussi supérieures^ qui pourrait encore comparer leurs hallucinations avec celles des individus soumis à notre observation?

Nous avons déjà dit ailleurs que les hallucinations pures, sans aucune complication d'une des formes de la fblie^ nous paraissaient aussi rares que les monomanies vraies. Pour notre part, nous n'avons jamais rencontré d'hallucinés dont l'erreur fût tellement circonscrite, qu'en leur accordant leur idée, on les trouvât raisonnables sur le reste. Tous ceux que nous avons connus, tous ceux dont nous avons lu les observalions dans les ouvrages des auteurs modernes présentaient des signes qui dénotaient le trouble dans leurs idées, quelque précaution qu'ils prissent pour dérober aux autres l'état de leur esprit. Alternativement inégaux, bizarres, excentriques, sombres, misanthropes, apathiques, d'une gaîlc folle, incapables d'exécuter le moindre projet ^ tenant des discours extraordinaires, ou se livrant à des actions inexplicables, en vain croyaient-ils par d'autres discours, d'autres actions en effet très raisonnables, échapper à l'ceil de l'investigateur; la blessure était toujours reconnue , sem" blable à ce cercle indélébile du sang noir, que l'œil exerce du blanc distingue malgré toutes les transformations.

On citera quelques faits très rares d individus qui , avec

(i) M. J. Milsand. Article cité.

COKSID&RÉES AU POINT DE VUE DE iA PSTCH0L0G1E| ETC. SlST

une idée fausse, ont pu remplir des fonctions assez impor-^ tantes ; nous tie les discutons pas, nous les admettons même sans contrôle; mais ceux qui se trouvaient dans cet état en avaient plus ou moins la conscience; ils veillaient sur eux , redoublaient de précaution et ne faisaient rien dans Te. sens de leur idée. Leur conduite était celle de tous; aussi' traînaient-ils plutôt Tidéeàla remorque qu'ils n^étaient conduits par elle.

Faisons d'ailleurs observer que ces hallucinés n'étaient l'expression d aucun besoin, les représentants d'aucuner idée, les promoteurs d'aucun projet utile à leurs semblables. La plupart, pleins d'eux-mêmes, se croyaient ap» pelés à reformer les hommes par des moyens ridrcules ovb sans proportion avec le but ; en vain développaient*ils leurs^ projets avec adresse , ils ne réussissaient qu'à en montrer la stérilité ou la faiblesse, et quel que fût l'art avec lequel ifs; se drapassent, on apercevait toujours à travers les trous de leur manteau, l'orgueil , la vanité et la folie. En présence de ces différences, comment a-t-on pu établir un parallèfe entre les organisations puissantes, créatrices et pleines de vie des premiers, et les natures débiles ^ plagiaires et sans^*. force des seconds. Ces deux classes d'hommes furent hallu^ cinées, nous ne le nions pas; mais, chez les premiers, les hallucinations, conséquences du temps, furent compatibles avec la raison , tandis que chez les seconds elles furent tou»^ jours plus ou moins compliquées de folie.

Si les observations que nous avons rapportées sont con«cluantes,si les raisonnements que nous en avons déduitssont justes, l'opinion qui a fait de Socrate, de Platon, de Numa , de Pythagore (1), de Pascal et de beaucoup d'autres;

(î) Consulter un ouvrage très curieux , ayant pour titre : Apologie pouples grands hommes soupçonnés de Magie ^ par M. I^audé^ Parisien..;^ Amsterdam, 1722. i yol. in-ia^ p. i36.

514 DBS UALLUGINATIOfiS

personnages illustres, autant de fous hallucinés ^doil être rejetée; la raison, au contraire, revendique ces grandes intelligences. — Ces conclusions sont si naturelles., q,u*un médecin philosophe , dont le caractère et les talents lui ont concilié Teslime générale , après avoir fait de toutes ces illustrations, des visionnaires, qu'on cnferiBcraicaujpurd'hui, en ajoutant ces paroles qui donneraient lieu à bien des oommentaires, a pour agir sur les masses, pour faire s^enirechoquer les peuples, pour ébranler, changer les croyances, pour creuser sur la face de la terre un sillon dont les siècles n^eflfacent pas Temprcinte, il faut penser, parler, se trom* pcr, délirer comme les masses, il faut affirmer, croire comme elles et plus qu'elles, être leur envoyé, leur prophète , pour qu'elles vous croient celui de Dieu , et qu elles TOUS en donnent la puissance , » termine ce passage par ces mots : (( Ce n'étaient pas des fous, si l'on veut, mais c'étaient des hallucinés comme il n'y en a plus et comme il ne peut plus y en avoir, des hallucinés dont les visions étaient les visions de la raison. »

Dans un autre ouvrage, l'auteur s'exprime ainsi : « D'après les degrés successifs que nous venons de parcourir l'hallucination ne devra plus paraître que le résultat un peu forcé d'un acte normal de l'intelligence, le plus haut degré de la transformation sensoriale, le fait des préoccupations dans les arts, élevé à sa dernière puissance. » Ailleurs il dit : (( Les hallucinations peuvent permettre l'exercice le plus entier de la raison (1). »

Les objections que nous venons de présenter au nom des sciences et des lettres , si douloureusement flétries parle stigmate de la folie , s'étaient déjà offertes à d'au4res avant nous; on avait dit : Les anciens visionnaires ne doivent pas

être mis au rang des fous : ils se trompaient, mais c'était

* {i) Amulelte de Pascal , p. i^5.

CONSIDÉRÉES AU FOUT MS VUS M. L4 PSYCHOLOGIE, ETC. tftAi

avec leiir sièele, el U serait absujde de ta^eF de foUa toutes^ les généralftMis qiii nou^ ont précédés. C'qlail(,«siTOuavoMr^ lez ,, uD£ erreur de F esprit humaîa » oiaisnoa une iEtaladie*

Leurel , daas ses fragmeids psychoioi^aas mr U^foUe^' ouTrage aussi inléressaat que bien écrii y mm^don/k leic docr trines ne sauraient être partagées par left bomoies qni oat* de&coxivîctioDS religieuses.^ a ckercbé à réfuter ces objec-*. tions. « Il&ut distinguer ici» dil*il, ceux c^ avaieat des \isions, de ceux qui ajoutaient foi; aux visions. Poimt ces derniers , ils étaient dans rerreur, et seulement dans Terreur*, je me hâte d'en convenir. Quanta ceux qui avaient des visions , ils se trompaient comme Les premiers, mais de plus ils étaient fous, parce qu'ils^ avaient en etix-mémes une cause invincible d'erreur; ils éprouvaient des phénomènes insolites qui en faisaient des inteUig;ences à park% en dehors des règles ordinaires, ou plutdt sans règles, vivant dans un monde fantastique et n'en pouvant, plus être tirés par le raisonuemeot. L'état de Tesprit humain,, chez nos aïeux » concourait sans doute puissamment à la production si fréquente des visions^ mais, pour dépendre d'une cause générale, il ne cesse pas pour cela d'être vme maladie,, et comme il n'y a pas de différence essentielle entre les visionnaires d'autrefois et ceux d'aujourd'hui,. les uns et les aulres.dQi- Tent être mis au rang des aliénés. »

Sans nous arrêter aux différences d'opinions des deux auteurs sur l'état psychologic^ue de ces individus , que le. premier considère comme, des hallucinés qu'on ne reverra plus, dont les erreurs sensoriales étaient compatibles avec l'exercice le plus entier de la raison , et le second, commQ des aliénés semblables à ceux d'à présent ; que l'un proclamei ies envoyés , l'expression des masses, et que l'autre^ au contraire, regarde comme des malades imposant leurs vir sions à la foule; nous répondrons que les hallucinations dq. ces. temps éloignés n'étaient point une maladie , mais des

516 Des HALLUCIXATIOlIft

croyances, erronées , sans doute, comme beaucoup d'autres sur la physique, la chimie, rastronomie, etc., ce qui n'empêchait pas les hommes de remplir conTenablemenC leurs devoirs. — Quant aux esprits supérieurs auxquels cette imputation de folie a été plus particulièrement adressée, les conditions dans lesquelles ils se trouvaient étant celles des quatre personnages dont nous avons parlé , nous ne reproduirons point les arguments que nous avons fait valoir, pour prouver qu'ils n'étaient point aliénés.

En présence de cette doctrine , si humiliante et si doulou* reuse pour l'humanité , n'a-t-on pas raison de se demander, comme l'a fait dernièrement un écrivain : Quel est donc ce triste côté de l'esprit qui se complaît à nier les possessions immémoriales, à réduire au néant les légitimités les mieux consacrées, à faire mépriser ce qu'on adorait , en retournant les faits et changeant les visages comme par prestige? Le savant doit-il tout réduire à ses classifications? ne peutil tenir aucun compte des époques et des croyances? et en le voyant ainsi renverser tout ce qui fut l'objet de notre culte , n'est-on pas en droit de lui dire : Ces grandes entreprises par vous rembrunies, dénigrées, atténuées, ces grandes renommées dont vous divulguez les petitesses , le coté faible, que vous déconsidérez parla fausseté ou l'indéçision de leur point de départ , les avez-vous bien comprises? les avez-vous bien jugées? Le microscope avec lequel vous les avez regardées ne vous a-t-il point induit en erreur? Chaque époque a sa raison d'être en elle-même , en actions, en pensées, et ces hommes que vous expliquez par la folie, ne sont peut-être que les conséquences naturelles de leur temps !

Un membre de l'Académie royale de médecine, H. le docteur Renauldin , dans un rapport fort bien fait sur Mahomet, considéré comme aliéné, s'exprime en ces termes:

a Kon, ce n'était point un aliéné, celui qui est parvenu,

COSSIDâRàES AU POINT DB VUE DB LA PSYCHOLOGIE, ETC. 617

.par tant de sacrifices et d^abnégation , à opérer une si écon* nan te révolution dans le système religieux et les mœurs d'une nation entière; ce n'était pas un aliéné celui qui a renversé la superstition et Tidolâtrie pour y substituer le culte d'un Dieu unique , spirituel , et qui, par ce moyen , a tiré son pays des ténèbres de la barbarie, fait respecter et craindre pendant si longtemps le nom arabe, et ouvert à ses successeurs le chemin de tant de glorieuses conquêtes; ce n'était point un aliéné celui qui a doté sa nation d'un code de lois qui lui manquait entièrement; code qui , après plus de douze cents ans , fait encore autorité parmi les pays soumis à l'islanisme. »

Sans doute, les commencements de son immense entreprise n'ont point été exempts d'imprudence, d'audace, de témérité, dont les suites ont plus d'une fois compromis le succès de son apostolat; mais, instruit par l'expérience et surtout par la connaissance profonde des hommes, se fiant en Dieu et en sa fortune , poursuivant l'œuvre de toute sa vie à travers mille obstacles, mille dangers incessants. Ma* homet n'a jamais failli ; il a montré , au contraire , un génie plein d'adresse «de fermeté et de courage, un génie fertile en ressources, supérieur à toutes les traverses^ remarquable par son étendue , sa flexibilité , sa persévérance.

Quant à ses visions, il se peut qu'elles aient été supposées; mais pourquoi aussi ne rentreraient-elles pas dans Texplication que nous avons donnée de celles de grands philosophes de l'antiquité et des hommes fortement préoccupés d'une idéeaux époques de convictions profondes,de croyances mystérieuses , et placés dans des circonstances qui doivent réagir sur eux?

Aux quatre exemples que nous venons de citer, nous au* rions pu ajouter celui de Socrate, le plus beau génie des temps antiques. Mais si nos arguments, qui ne sont que l'expression bien faible de notre conviction , ont trouvé

'Crédit «nrprès éos iecteors , ils en feront eajt^iaréoaes I Vp|iiî^

Tcwdon an pfailoswphe grec ^ qui n'en sera parstnoiiifs, «cpieHes

ique soient les 4héorîes médicales , i^étemel hoKmeaar de la

Taîsim iHOnaifie etie nnikre de Thiton. *— Le sens connniin

tue peetra jamais se résoudre à considérer cDinoie mn 6m

:«n homHDO dont la txndiiife émit^ pure, si sage, etjenquel-

4{ue sorte m providentielle* -^^Son 'dfémoD fiinniîer n'éttic

que b personn«Ëoatioiide son moi , dent 4a forase malé^

Tielle étint4dtYe an tenrps. — • lia croyance aux songes lai

' était cmumune a^ec tonte l^aii>tî(|ciitë:; gnant taux reproches

' de rinfluence 4 distance qo^il exerçait sur ses -élèves , il n'y

faut voir que Tadmiration que leur cattsavent ses talents ,

leur tiévouement pour sa personne et la grande opinion

qu'il avait de son saint sacerdoce. — Qu'iiBporte^d'aiAVeBTs

^qoe Socrate dit eu des liallficinations! Les vérités qu'il

a enseignées n'en dépendaient pas^ elles subsistent après

conme avnM lui. Pent-on, enfin, comnie nous Tavons

' feit remarquer dans un autre endroit de eet écrit , employer

• ce mot quand il s's^it «de conceptions pures ou d'idées pro- 'preœent dites?

Ainsi, dans notre opinion , les hommes célèbres que nous

Tenons do citer, et beaucoup d'autres encore , ont pu avoir

des hallucinations , sans que leurs desseins, leurs actes,

4eur conduite, en aient é\é influencés, sans qu'on puisse

•lesacc«$er d'aliénation, différence énorme qui les sépare

-èes hallucinés de nos jours, dont tes conversations, les

actions, les gestes <mt toojoars un cachet de folie , qui ne

^sont l'expression d'aucun besoin , ne remplissent aucune

mission , en «ui mot, ne paraissent d'aucune utilité à leurs

semblables.

• Ce serait ici le lieu d'examiner les halîiicinalions au point de vue religieux ; car s'U est contraire à la raison , dégradant pour l'humanité, de prétendre qu'une partie de ce ^ a ^lé feîtde gra«id , de%eàu , de sublime en philosophie,

CONSIDÉRÉES AU F01NT DE VUE DE LA l'SYCBOLOGIB^ BTG, 5l9

'Cn morale, l'a été par des fous, c'est saper les croyances relieuses de millions d'hommes, c^est s^en prendre à Dieu lui-même que de soutenir que les propliètes, les apolres, les saints ont été des fous hallucinés. Quoique le plan de cet ouTrage, ses bornes, ne nous permettent. point de traiter «cette question avec l'étendue qu'elle comporte, nous n'en crayons pas moins convenable de formuler notre pensée sur ce sujet. Si nous étions à une époque où la profession de foi fut un titre utile pour les affaires temporelles, nous nous serions abstenu ; mais notre siècle est celui de la tolérance, -peut-être même de l'indifférence ; chacun professe librement ses opinions; nous dirons donc avec franchise ce que nous croyons ta vérité.

Point de nation sans religion. Anciennes ou modernes^ grandes ou petites, puissantes ou faibles, toutes se sont appuyées sur cette base (1). Leur durée a été d'autant plus longue que leurs convictions ont été plus profondes. Mais si les religions sont étroitement liées à l'histoire des peuples, leur înQuence doit surtout dépendre de la pureté de leur origine , de la sainteté de leur mission ; sous ce double rapport , nulle ne peut le disputer à la religion chrétienne.

Rappelons-nous l'état du monde à Tapparition dé J.-G. Tartout régnait le paganisme. L'espèce humaine, parquée comme de vils troupeaux., n'avait d'existence que par la volonté de ses maîtres. La famille n'était point constituée : aussi la société ancienne avait-elle pour caractères distinctifs la multiplicité des dieux, l'esclavage, la vi.leté des femmes et des enfants. En proclamant l'égalité, le fondateur

. (0 Si i'AngIctefre, rAm^rtqoc et la Russie ont fait ^c «î grantlcs choses, si elles sont appelées aux plus haiites destîndcs , elles le doivent à leur fespect pour leur religion.

£20 DBS HALLUCISATIOSS

du christianisme détruisît cette triple erreur (1). A sa voix, rhumanité secoua ses chaînes, sortit de sa longue torpeur: «Ue saluait l'aurore de sa résurrection. Quand on voit par quels faibles moyens cette religion s'établit, quels ad ver* maires elle eut à combattre, quels obstacles elle eut à surmonter, et combien il lui fallut peu d'années pour triompher, on ne peut méconnaître sa divine origine, que démoatrenl assez les livres saints. Voyez quel merveilleux concours d'ia* lelligences supérieures vinrent, dès les premiers temps, lui prêter les secours de leurs talents^ comptez toutes les capa,-' cités qui depuis des siècles n'ont cessé de marcher sous sa "bannière; jetez un regard sur ce qui se passe de nos jours, et dites-nous si un culte qui a compté et compte tani de grands hommes, qui p'a eu d'autre ennemi que l'orgue , qui a marqué tous ses pas par des bienfaits, dont les fautes Turent celles de l'homme et jamais celles des doctrines, doit 4§tre regardé comme l'œuvre de fous hallucinés.

Nous ne sommes pas les premiers qui, persuadés de l'ori* gine toute divine du christianisme, avons proclamé la ligne de démarcation qui sépare les apparitions de l'Ecriture sainte de celles de l'histoire profane , et même d'un grand nombre de personnages chrétiens. Les médecins anglais qui se sont le plus occupés de la matière avaient déjà émis une 't)pinion semblable. Voici comment s'exprime Arnold : a Un chrétien rationaliste ne peut admettre l'inspiration que chez le Christ , les prophètes et les apôtres. Quant au don de pro* phétie aux temps des païens et chez les chrétiens modernes, Il ne peut être revendiqué que par les fous , les dupes et les Imposteurs. Les motifs de ceux qui trompaient les hommes étaient des vues particulières d*ambition, de réputation, d'intérêt ou de zèle pour le bien public (?). »

(i) Guizot. Histoire de la Civilisation en Eui^opCy 1. 1, i84a. — Guizot. JEssaisur l'Histoire de France j 5' étlil. Collection Charpentier. 1841. (2} Arnold. Ouvrage cité.

ce On s'est demandé , dit Hibbert , si tous les faits authentiques d'apparitions et d'auditions devaient être considérés comme des cas pathologiques; il faut faire une distinction pour ce qui concerne l'Ecriture sainte. Il serait, en effet , fort inconvenant de faire des observations sur la manière dont Dieu, dans un but déterminé, a voulu communiquer directement avec l'homme; mais , cette distinction établie, il est nécessaire de faire remarquer que rien ne nous prouve que des faits semblables aient eu lieu depuis les temps apostoliques : aussi pensons-nous que tous les cas de ce genre, postérieurs à ces temps, sont plutôt du ressort de la médecine que de celui de la théologie (1). » Il ne faut pas oublier qu'Arnold et Hibbert sont protestants.

Enfin, ajoute Âbercrombie, dans son Lii^re des facultés intellectuelles i quelque humiliant que cela soit pour l'orgueil dé l'homme, il n'en est pas moins vrai que les plus hautes découvertes de son génie n'ont abouti qu'à faire connaître quelques faibles parties du plan de la création , de l'ordre admirable qui en coordonne l'ensemble. Dès qu'il essaie de pénétrer plus profondément dans les causes de cet ordre, il s'aperçoit que la puissance du Créateur s'étend bien audelà des limites de son esprit , et qu'il a l'infini devant lui. Malgré tous ses efforts , il ne peut franchir la ligne de séparation , et lorsqu'il lui a été permis d'arriver jusque là , il ne lui reste plus qu'à contempler l'horizon sans bornes qui se montre à sesf yeux éblouis, à s'incliner en humble adorateur devant une sagesse incommensurable et un poi;*voir incompréhensible (2).

(i) Hibbert. Ouvrage cité, — On trouvera dans l'ouvrage de Pabbë Lcn-» glct-Dufresnoy une appréciation très bien faite, au point de vue religieux, •des apparitions, dés visions qui ont eu lieu après les temps apostoliques, et surtout au moyen-âge. — Traité historique et dogmatique sur les Apport-' tiens, les Visions et les Révélations poiiiculières, a vol. in-i2. Avignon et «Paris, 1751 ; vol. I, p. 97 et suiv,

(a) Abercrombie. Ottvrage cité. — John Cheync. Essays on partial deran'»

5^ I>&S HALLO€INÀTlOJi&

bcH^dADiie poiat sesactesirhomiiie c^Ua subît par-Hi de soBi siècle e t raliéné.

— Dans la théorie des hallucinations, il ne; fa ut point iNui-^ blier que les systèmes nerveux et sauguin doivent être pris en considération , quoiqu^ls nesoieni que dos causes secondaires et dont Taction n'est point connue.

— L'hallucination ne peut être bien conçue qp^autant qa'oa étudie la nature des idées; elles doivent être rapportéefràdeux sections^ les spirituelles et les sensuelles.

— Les idées qui tireai leur origine des sens: sont Ies.pre« mières et les plus nombreuses^ ce qui u'impliq|ue aueur neaient leur préexistence» Parvenus.daosJe cerveau , leurs imagées, leurs signes sensibles peuvent être, réfléchis à Tinstant,, reproduits biKgtemps après, ou servir k former de nouvelles combinaisons. L'attention, la comparaison» Vimagination , la mémoire et l'association ont la plus grande, influence sur ces diverses opérations.

— < Il n'est point d'homme qui n)3 voie fréq^uemmenl les pensées qui lui plaisent prendre corps:, et (|ui ne les crûie> pendant quelques instants, autant de réalités;, mais le moindre effort de l'attention sufiit pour dissiper ces chimèves.

-*— Le principe d'association a une très grande part dans la production des hallucinations, : aussi doit-il être l'objet d'une attention spéciale.

— La division des idées en spirituelles et eu sensuelleaest importante dans notre théorie, parce que nous croyons que les secondes seules sont les matériatix des hallucinations, et que si les premières sem'blent y participer, ce n'est que par un; abus de l'abstraction, une imperfectk>n de notre nature qui donne aux choses spirituelles des formes matérielles^ -— L'indépendance de l'intelligence est manifeste derrière les sensations feusses.

-p" La sensation arrive ijxaperçue^ au cerveau, «lais Vat* tentiott la fait reparaître d'autant plus visible qu'elle est

GOHSIDÉRÉES AU «POINT DE VV1S BS LA PSYGHOLOGIB, ETC. 528

dinaf Lanolbertioi , accorde très peti d -autorké à toutes les TÎsîons parriculièrcs. tSle en tolère quelques UBes, mafs^ -^sn masse , eHe les repotrsse. Dans les actes de canonisation elle n'y a aucunement égard, à moins que de sublimes vertas ies accompagnent. Enfin, lors même que les visions isont . approcrvées par le Satnt-Siége , elles ne constituent pas «n t)bjet de foi.génërale. On peut avoir sur leurs causes une opinion quelconque, voire la inoins favorable à -toftte essence miraculeuse, sans sortir pour cela des li^nites de i-orlkodoxie. (PeCanonis, S. S., Irb. 3, c 52. — M. Micbéa, du Détire des Sensations, p. 27.)

Ainsi donc, si nous nous sommes montré tantôt croyant'^ tantôt réservé, nous n'avons fait qu'imiter de grands docteurs orthodoxes. 91 ne faut pas, ^'ailleurs, perdre xle vue que les visions des propfaères ont des signes 1out-à4ait distincts de ces hallucinations particulières; elles présentent une suite de révélations toujours les mêmes, perststaot pendant des siècles avec des caractères identiques , aniMnçfnrt toutes la régénération du monde, la naissance d'un sauveur^ en un mot , un système complet.

Encore ^une observation swr ce sujet. H n'est jamais entré dans notre esprit de nous faire te défensenr de ta religion catboltque; nous ne somoses ni assez instruit^ ni assez présomptueux pour entreprendre une semblable tâche, îtous avons seulement i^oulu protester contre des principes qui font table rase de la Bible et de Iflvangile , des dogines, de la révélation , de cette religion , ^enfin , que M. Emile Saisset, dans son remarquable article de la Me^^ttedes Deux- Mondes, sur VinWoducftion philosophique du vhristiamsme de "Mgr. Tarchevéque de Paris, proc|a«aît la •dernière veligion dePhumaiBité.L^EglIise .n'a nul besoin de notre ^concours. Sa constitution sociale, que tous les efforts des encyclopé > <fistes, conduits par Tc/baîre, secondés. par «ne ai^^tocrartie "puissante endéRfe,'n*nnt putletruire, que la^e^iwente-dfe

524 DES HALLUCINATIOKS

93 n'a pu faire périr dans des flots de sang , et qui compte aujourd'hui des associations charitabiesde plusieurs millions d'hommes; une pareille organisation est assez forte pour se défendre elle-même.

Les auteurs ecclésiastiques ont rejeté la doctrine médicale organique des hallucinations. L'abbé Bergier, voulant concilier les hallucinations avec la raison , et établir que certaines d'entre elles, si on les considère comme telles, sont vraiment miraculeuses, s'exprime ainsi , dans son savant Dictionnaire de théologie: d Le cerveau de Moïse a pu être affecté de ma* nière qu'il ait cru voir, entendre et faire tout ce qu'il raconte ; les têtes de la famille de Tobie ont pu se trouver dans la même situation que si un ange leur était apparu^ leur avait parlé , et avait fait tout ce qu'ils ont cru voir et éprouver; les organes de Saùl ont pu être modifiés de la même manière que si Samuel était réellement sorti du tombeau; Ton n'est donc pas fondé à suspecter la sincérité de ceuiL qui ont rapporté ces faits. » Personne, aujourd'hui , ne met en doute la vérité des hallucinations religieuses; on diffère seulement sur l'explication. Ceux-ci les attribuent à un état maladif du cerveau^ ceux-là à l'éducation, aux préjugés et à plusieurs autres causes. D'autres, et nous sommes de ce nombre, croient que celles des livres saints doivent être rapportées à l'intervention divine; que plusieurs peuvent s'expliquer par les arguments que nous avons fait valoir en parlant des hallucinations de Luther et de Jeanne d'Arc; enfin , qu'il en est qui doivent être rapportées à une disposition anormale. — - Nous terminerons ce sujet par dm dernière remarque : les docteurs de l'Eglise, saint Bonaventure, Gerson, le cardinal Lambertini, reconnaissent que des personnes pieuses , mais qui n'étaient point suiEsamment éclairées, ont pu être dupes de leurs illusions. Saint Augustin a également écrit que les visions et les apparitions proviennent souvent d'un état maladif de Timagi*

nation. Enfin, certains livres, mal à propos cités, n^ont jamais été mis au nombre des ouvrages canoniques \ telle est, entre autres, la Légende dorée.

Résumé. — Les hallucinations d'un grand nombre de personnages célèbres doivent être considérées au point de vue de l'intégrité de la raison.

-* En subordonnant la conduite à l'état de santé ou de maladie, on fait rentrer les faits historiques sous l'empire des lois physiologiques, ce qui est tout-à-fait contraire à la philosophie de l'histoire.

— Un homme célèbre, venu à temps, n'est jamais le dominateur d'une époque, il n'en est que l'incarjiation ; aussi succombe-t-il presque toujours lorsqu'il veut substituer sa volonté à celle des autres , et détourner le cours des idées à son profit.

— Prétendre que les grandes choses sont souvent faites par les monomanes , parce qu'ils poursuivent irrésistiblement la réalisation de leur pensée, c'est ne tenir aucun compte du génie et des sublimes élans du cœur.

— La doctrine absolue de l'influence des organes sur les actes moraux est contredite par l'observation journalière qui montre l'idée supérieure aux défaillances du corps.

— L'état maladif peut influer sur le tempérament, l'humeur, le caractère, mais il n'a pas d'action sur les phénomènes de la conscience.

— Les impressions sensoriales , en arrivant au cerveau , semblent se dépouiller de leur signe sensible. Quelques personnes conservent cependant la faculté de reproduire les sensations revivifiées. Certains états normaux et anormaux ont le même résultat.

— Le mode de production de l'hallucination diffère chez Fenfant, le rêveur, le poète, le penseur, l'homme religieux, l'individu qui en reconnaît la fausseté, celui qui ne lui su-

5^ B&S RALLOCIKlTlOlia

bârd»Diie poiat ses actes, rhomme (yiUa subUpagl'infl iieace de soa> siècle et raUéné*

— Dans la théorie des hallucinatioDS,, il neifaut pointoo^ blier que les systèmes nerveux et sanguin doivent être pris ea considération , quoiqu'ils ne soieni qfiades causes seooDdaires et dont Taclion n'est point connue.

— L*hallucination ne peut être bien conçue qu;*a«itant qu'on étudie la nature des idées; elles doivent être rapportées à deux sections, les spirituelles et les.sensuelles.

— Les idées qui tireat leur origine des sens: sont le&pre* micres et les plus nombreuses^ ce qui u'implique aueihnementleur préexistence» Parvenus.daosJe cerveau, leurs imagées, leurs signes sensibles peuvent être, réfléebîs à l'instant,, reproduite biKgtemps après-, ou servir à former de nouvelles combinaisons. L'attention, la comparaison» Vunagination , la mémoire et l'association ont la plus grande^ influence sur ces diverses opérations.

— < Il n'est point d'bomme qui n^ voie fréc^uenaoïenl les pensées qui lui plaisent prendre corps, et (|ui ne les croie> pendant quelques instants, autant de réalités;, mais le moiadre effort de l'attention sufiit pour dissiper ces chimères.

— Le principe d'association a une très grande part dans la production des hallucinations : aussi doit-il être l'objet d'une attention spéciale.

— La division des idées en spirituelles et eu sensuelte&est importante dans notre théorie, parce que nous croyons que les secondes seulessont les matériatix des hallucinations, et que si les premières sem'blent y participer, ce n'est que par un abus de l'abstraction, une imperfection de notre nature qui donne aux choses spirituelles des formes matérielles. — L'indépendance de l'intelligence est manifeste derrière ks sensations fausses.

-^ La sensation arrive inaperçue, au cerveau , aaais l'at* tentioa la fait reparaître d'autant plus visible qu'eUe. est

CONSIDÉRÉES AU POUil! B& VVfl AS L A.P&YCilOLOGlE, ETC. Ôâ7

plus forte , de teUc sorte qp/Q d'abord confuse ^ puis claire ,. elle finit par venir se placer devaat les yeuju La répétition de* ce fait peut. ÎAduire en erreur les honaiines les plus intelligents.

I — Suivant Grichton^ la continuité des opérations de Tes?prit dans les hallucinaûoQSy la monomanie., tient à. ce que

g tou tes les portions du ces veau ne: sont pas le siège de ce phé-«

I nomcne.

— Une émotion puissante^^uoe passion violente^ colorenti g animent, vivifient leUeœent les idées^ que celles-ci peuvent ^ prendre une forme matérielle..

r — La concentr^ioa de Tatlention joue un rôle important dans la théorie des haJlticinalions des personnages célèbres. Les faits qui Tappuicot sont ceux oii Thailucination est reproduite par ua efiCbrt de la voloota Cette théorie

^ n'est pas toujours admissible ,. et c'est avec raison que Ton a rattaché les hallucinations de Tétat intermédiaire. à la veille et au sommeil à Tafia iblidsemeut de Taitention. U se passe, dans ce cat; , ce que Ton observe dans plusieurs états pathologiques, ou les deux degrés opposés donnent lieu à des

. syQjptômes en apparence semblables.

— fiîen de plus ordinaire chez les personnes nerveuses , r impressionnables, et qu'une bonne éducation n'a pointéclai-

rces> que de voir la préoccupation de Tesprit devenir extrême «aux approches de la nuit^ pendant Tobscurité^ et donner Heu aux créations les plus effrayantes, les plus bizarres.

— L'imagination fait sentir son influence dans les hallucinations : aussi remarque-t-on qu elles sont très souvent un reflet coloré, le tableau des idées, des occupations habituelles de Tindividu.

— La mémoire n-a pas une part moins active dans les hallucinations, car elle;^ sont souvent des réminiscences,,des souvenirs de. sensations depuis longtemps en dépôt dans le cerveau^, rappelées par la loi biea connue de Tassociation ,

528 DIS HAlLUCIKATIOirS

et auxquelles une cause physique ou morale donne foute la vivacité des sensations actuelles.

•— Les croyances erronées, qu'on pourrait appeler les hallucinations de la raison, doivent être étudiées dans leur formation, parce qu^elIcs ont une grande influence sur la production des hallucinations sociales et individuelles. - m^ Les idées fausses jouent un rôle considérable dans la production des hallucinations. Leur importance n*est pas moins grande dans la génération de la folie. Cet argument paraît décisif en faveur de la prédominance des causes morales sur les causes physiques.

-^ Leur origine doit être rapportée à Toubli des deox grandes lois de l'humanité , la connaissance de Dieu et de soi-même , d'où sont nés le désir de Tinconnu , le besoin de croire, Tamourdu merveilleux, Tardeur de connaître, la soif des émotions, autant de sources d'hallucinations.

— * Dans un grand nombre de cas, rhallucination n*a rien d'extraordinaire ; c'est un fait presque normal , compatible avec la raison et qui permet de concevoir comment tant d'hommes célèbres ont pu présenter ce symptôme sans être aliénés.

— Lorsqu'on examine les actes d'un personnage illasire, il ne faut jamais perdre de vue le temps où il a vécu. - Le monde de Cosmao était bien différent de celui de Galilée, et cependant aux deux époques la raison était toujours b mcme.

— Dans toute étude philosophique de l'homme , la dualité doit être prise en considération; sans cette considération, on ne comprendra ni son histoire ni sa biographie^ c'est-à-dire le côté spirituel et le côté mortel.

— Les hallucinations de beaucoup d'hommes célèbres ap par tiennent à leur siècle et non à l'individu; ce qui le prouve, c'est que leurs actes sont marqués au coin de la plus haoie sagesse, que leurs entreprises révèlent des facultés supc*

CONSIDÉRÉES AU l>0l]rf \»t WB 1>E ta PSYCHOLOGIE, ETC. 5f 9

rieures, un jugement admirable, un esprit infiai , et lamour de leurs semblables.

— Les hallucinations de ces personnages ne peuvent être comparées avec celles des fous; ils étaient les représentants d*4nie époque, d'unlaesoin , d'une idée: il fallait qu'ils fissent ce qu'ils ont Ont; leur mission était providentielle.

— Les hallucinations actuelles ne sont jamais sans mélange de folie. Les exera^ples d'hallucinés , qui peuvent , avec une idée fausse, s^enaplir des fonctions importantes , sont très rares et se rapportent à des individus qui ont conscience de leur état et exercent sur eux-mêmes une active surxeillance.

— Aucun de ces hallucinésne s'est trouvé dans les mêmes circonstances que ceuE dont nous parlons; aucun n'a été l'expression d'une idée utile. On ne peut établir de parallèle entre les organisations puissantes , créatrices et pleines de vie des premiers , et les natures débiles, plagiaires et sans force des seconds. Les individus de ces deux séries ont eu des hallucinations , mais chez les uns elles ont été les conséquences du temps, n'ont pas exercé d'influence sur la raison, tandis qi>e chez les autres elles ont toujours été plus ou moins compliquées de folie.

— Chaque époque historique, ayant d'ailleurs sa manière d'être en elle-même , en actions , en pensées, se résume en un homme qui en est l'expression naturéile.

— Une Hgne de démarcation bien tranchée doit être établie entre les apparitions de l^Ecrtture sainte et les hallucinations de rhistoire profane, et même de beaucoup de personnages chrétiens. Les premières, dans notre conviction , ne s'expliquent que par l'intervention divine, tandis qu'un grand nombre des secondes doivent être rapportées aux croyances des temps , à certains états psycliologiques, à \sl icotîdition morbide du rcrv^eau.