IV PRÉFACE

» plus beau encore, si un pareil résultat a été obtenu » en défendant la cause du sens commun et de la vé* » rite (1). »

Ce jugement nous a d'autant plus touché qu'il émanait d'un homme dont personne ne contestera la compétence en ces matières, et qu'il était une réplique péremptoire aux attaques dirigées contre nos opinions dans deux grands recueils justement estimés (2). Hâtons-nous d'ajouter que si l'identité de la folie et des hallucinations a été professée par d'éminents médecins, la doctrine que nous avons émise sur la co-exislence de la raison avec les hallucinations a. été partî^gée et défendue par des écrivains renommés de la presse médicale, MM. Réveillé- Parise, Carrière, Cerise, Amédée Latour, Dechambre , Gouraud, Tardieu, Fuster, Miquelen France ,^Sigmond en Angleterre, Ideler en Allemagne , etc. Deux auteurs, MM. Micbéa (3) et Szafkowski (4), qui, depuis nous,

(1) Cerise. Examen det Baltucinations, [AnnaL medico-psychoL, t. 6, p. 500 et suivantes.)

(2) Alphonse Esquiros. Maladiâsâe Œtprii, (lievutdes Deux- Mondes du ^5^ 00(05^4845, p. 2â% •»- Z)« l'Hullucination au point de vue hisiorique et philosophique , ou Examen critique de rOpinîon émise par M. Brierre de Boîsmont ,. touchant les caractères auxquels on doit reconnaître Vhallucinathn chez certains personnages célèbres de l'histoire, par M. Alft'ed Maury, sou9*biblîothc-* caire à Flostilut. {Annoter méd.'-fsychol', , U Vj^ p. 5n.)

(5) C. F. Micbéa. Dur Délire des Sensations. Ql IX , Du Délire perceptif compatible avec l'intégrité de la raison ^ p. 2^6. In-S^*. Paris , 4 846.

(4) Lonîs-Rulia Szaftoifvski. Recherches sur Ibs Hallucinations ^ p. 58 ei suifanto. . Iq^Sfu Pi^rir, ABÂ^.

PRÉFÀGK. "Y

ont publié des ouvrages consciencieux sur les hallacinalions, ont également reconnu qu'elles pouvaient exister avec la raison* Enfin, M. Falret a professé la même opinion dans son cours des maladies mentales (1). A ces autorités scientifiques , nous pourrions ajouter les noms do Victor Cousin (2), de George Sand et de Lamartine qui ont soutenu la même opinion.

La pensée première de ce livre est donc clairement établie ; nous avons voulu protester contre Thypothèse qui fait de rhallucination un symptôme constant de la folie, et démontrer par les seules données de la science que, dans certains cas, elle peut être considérée comme un phénomène purement physiologique. Mais en nous plaçant au cœur même du sujet , nous avons eu surtout pour but de combattre la doctrine qui veut expliquer tes

(1) Cours clinique et théorique sur les Maladies mentales des Hallueinalions y 6« Leçon. {GazetU des Hôpit., 5 sept. 4850.)

(2) Le bon ange de la mère Madeleine de SainIrJoseph des Canne- IHes, dit M. Cousin, était au moins la \ision intérieure, la voix secrète et au moins merveilleuse d'une grande âme transGgurée. — Nous avons ailleurs, ajoute ce philosophe, solidement établi que des trois sources de la connaissance humaine, l'intuition, la déduction, la première est de beaucoup la plus féconde et la plus élevée. C'est rinUiition qui , par sa vertu propre et spontanée , découvre directement et sans le secours de ta réflexion^ toutes les vérités essentielles; c'€st la lumière qui éclaire le genre humain; c'est la voix qui parle aux prophètes et aux poètes , c'est le principe de toute inspiration , de l'enthousiasme, ai de cette foi inébranlable ei sûre d'eile^mâme, qui étonne le raifionnement* réduit h la traiiev de folies parce qu'il ne peut s'en rendre compte par .^s procédés ordinaires. — Cousin. Yoycz Cowrs de Pfnhsophie; Jeunesse dt ftf*»« de LongnevïUe. {Reme des Jkuas^Momdes , il^waAA^n.Éfi 625.)

yj PRÉFACE.

actes intellectuels et moraux par l'état pathologique des organes.

On nous a blâmé d'avoir fait intervenir la philosophie dans la médecine. « Un vaste abîme, dit-on, sépare les » questions de philosophie des questions de méde- » cine pratique et appliquée ; il faut laisser rinlelli- » gence, l'esprit, l'âme là où ce principe doit rester.

> Le médecin , s'il tient à demeurer souvent utile et » pratique , ne doit se préoccuper que des organes , de 3 leurs fonctions, des lois ou des forces qui maintieu- » nent ou qui troublent leur action ; enfin , il n'y a au- » cun avantage à faire intervenir le spiritualisme dans

> la médecine , parce que le spiritualisme , objet de foi , » de sentiment, de conviction intime, ne peut être » compris ni prouvé par la raison humaine , et qu'il est » imprudent de le soumettre à un critérium quel- » conque. »

Si une préface était un champ de discussion , je demanderais ce qu'on entend par les lois ou forces , qui maintiennent ou troublent l'action des organes; mais la question a des proportions plus vastes. Pour nous comme pour des millions d'autres, l'homme est une intelligence servie par des organes; ne vouloir tenir compte que des derniers, c'est , de son autorité privée , rayer d'un trait de plume l'activité spirituelle. S'il est une branche de la médecine où cette opinion soit le plus étrange des paradoxes , c'est sans contredit celle des maladies mentales. A chaque instant , les désordres de rintelligence forcent le médecin à aborder les problèmes les plus ardus de la métaphysique , à moins qu'à l'instar

PRÉFACE. Vij

(l'un savant célèbre , il De tranche la difficulté des faits psychologiques , en les considérant comme une stkîrétion du cerveau. A-t-on bien réfléchi aux suites d'une pareille doctrine ? Si Thomme n'est qu'un animal comme un autre, cette doctrine ne s'apph'quo piis seulement aux dérangements de l'esprit , elle a des conséquences qui louchent aux intérêts généraux des sociétés. Or, ces conséquences, a dit un écrivain de mérite, conduisent à des extrémités si déplorables que , malgré soi , on se prend quelquefois à douter de la puissance de l'esprit humain , et que l'on se demande involontairement si le premier des animaux n'est pas destiné , ainsi que tous les autres, à obéir aveuglément à une force supérieure, au lieu de prétendre fonder lui-même ses régies de conduite et ses institutions.

Nous croyons donc être complètement dans le vrai , en soutenant la nécessité de Talliance de la philosophie et de la médecine, surtout dans les maladies mentales. Partisan déclaré du principe de la dualité humaine, nous rejetons l'opinion qui ne veut voir dans la folie qu'une névrose pure et simple , comme la chorée , l'hystérie , l'épilepsie, et dans la raison que le produit d'un acte physiologique tout matériel. Pour nous, les idées sont d'un autre ordre que les sensations. Les faits psychologiques ne peuvent être mis sur la même ligne que les faits sensibles. Le cerveau a beau être le siège des opérations intellectuelles , il n'en est pas le créateur. La notion de l'idée préexiste à celle du signe ; c'est ce que M. Ferdinand Berthier nous paraît avoir hautement prouvé dans son analyse des facultés des sourds-et-muets*

VJij FRÉFAGC.

L'^iatervention de la philosophie dans la médecine a lie» k chaque instant* Voyez l'idée fausse errant sur les limites dejla raison et de la folie ; et cependant , encore appréciée ce qu'elle est, ne soulève-t-elle pas les questions les plus intéressantes et les plus délicates sur l'existence de l'hallucination avec l'intégrité des facultés, sur son propre rôle dans la production des maladies mentales?

L'analyse des différents délires ne donne-t-elle pas à la métaphysique une base solide et expérimentale? L'élude du mysticisme n'est-elle pas une préparation indispensable k l'étude d'aliénation , en retraçant dans un style pittoresque et spécial les plus délicates altérations de l'entendement et du cœur. L'enchaînement et la loi des idées, les évolutions si variées des opérations de l'esprit, son augmentation subite de puissance, le réveil de facultés inconnues , le retour de la raison aux approches de la mort chez beaucoup d'aliénés, les pressentiments, les prévisions, les faits véritables du magnétisme et du somnambulisme , ne touchent-ils pas aux plus profonds mystères de l'âme? et qu'ont à faire les organes seuls avec ces curieux phénomènes , sinon de leur servir de théâtre? mais que seraient-ils si le machiniste n'en dirigeait tous lésais?

La vue de ces grandes intelligences aux prises avec la folie , et qui deviennent pour l'iUiéDislé un sujet continuel de méditation , ne le ramène-t^lle pas sans cesse à l'examen de ces hautes questions spirituahstes q'u'on déclare sans utilité pour ia médecine ? C'est avec raison qu'un aufeurmoderne a dit : Le jour où la philosophie

descendra ayec son flambeau dans Tétude des affections mentales, elle rencontrera une ample matière à observations nouYelIes. Comme dans une ville détruite , on découvre çà et là des monuments qui portent l'empreinte du génie de la nation éteinte ; ainsi y dans ces grands ravages de la folie y on retrouve partout sur les ruines de nos facultés la trace du principe immortel qui les animait. Â cette autorité nous pourrions joindre celle de Descaries qui a£Brme que c'est à la médecine que seront dues les découvertes destinées à agrandir le domaine de la philosophie.

La condition fondamentale d'un livre sérieux étant d'être complet, on comprend maintenant pourquoi nous avons franchement abordé tous les problèmes philosophiques. Si nous nous fussions contenté de nous renfermer dans les feits et d'en tirer timidement les conséquences , nous aurions pu nous placer sur un terrain plus solide et nous créer des avantages plus certains ; mais nous avons la conviction que notre œuvre eût présenté d importantes lacunes , si nous n'eussions point accepté sans arrière-pensée les exigences de notre sujet. Nous n'ignorons pas que les hommes qui ont l'habitude de fermer les yeux à tout ce qui n'est pas le fait matériel condamneront celte tentative , et iront même jusqu'à penser que l'imagination a emporté la sage raison hors de la bonne route. Nous en appelons aux médecins éclairés , qui savent voir au-delà de cette sorte de premier pla» qui forme la partie matérielle de la science. Ceuxlà pourront peut-être dire que nous nous sommes trompé} mais ils nous rendront au moins la justice de reconnaître ique la crainte de Terreur ne nous a point