PRÉFACE. XV

vouements excitent le sourire. Le bonheur matériel , voilà la devise. On conviendra qu'une pareille disposition des esprits est peu favorable à Tenlhousiasme et aux grandes entreprises (1).

Il y a eu , nous le savons , en religion , en philosophie, en morale, en histoire/ des hommes dupes de leur imagination , de leur ignorance , qui ont voulu imposer leurs rêveries aux autres. C'est un des accidents de l'humanité , qui se laisse trop facilement entraîner ù l'erreur ; parmi ceux mêmes qui se trouvaient dans ces conditions, beaucoup se trompaient, sans être fous. Il en était d'eux comme de ces milliers d'hommes qui , dans les pays les plus civilisés, adoptent des idées superstitieuses , sans qu'ils en soient moins aptes à se conduire dans la vie.

L'ambition a pu sans doute se servir des hallucinations dans un but coupable; qui le nierait? Des visions, des apparitions ont été simulées par des imposteurs; cela est incontestable. Mais pour tous ceux qui ont étudié la question, l'erreur est si facile à découvrir, que nous n'en ferons même pas l'objet d'une réfutation.

En nous livrant à ces recherches , nous avons donc eu deux buts : l'un , de protester contre des doctrines que nous croyons contraires à la vérité; l'autre , d'écrire une histoire médicale et philosophique des hallucinations.

Il est impossible, ce nous semble, qu'un tel programme ne trouve pas grâce devant la critique et ne rencontre pas quelque sympathie dans l'opinion.

{\y C'est faute de s'entendre sur la valeur des mots qu'on prête MX hommes des opinions qui ne sont pas les leurs.

XTJ PAiFACC.

Il ne nous reste plus qu'un mot k ajouter; il est relatif aux faits particuliers : nous les atons pris dans notr« pratique ou empruntés aux auteurs les plus dignes de foi , en ayant soin d*en indiquer constamment la source ^ de les traduire nous-mème des originaux étrangers , et de les choisir parmi les plus intéressants et les moins cmmus. Leur exactitude a été généralement constatée , car beaucoup d'entre eux sont entrés depuis dans le do* maine public. Peu enclin à faire partie , par esprit de riyalité, de la conspiration du silence contre les auleurs modernes 9 nous n'avons pas hésité à leur emprunter, pour cette nouvelle édition , les remarques et les observations qui nous ont paru jeter de nouvelles lumières sur notre sujet , et nous croyons que le choix que nous en avons fait ajoutera encore à l'intérêt du livre.

DES

A toutes les époques de l'histoire de Thomme, sous les latitudes les plus diverses , dans les gouvernements les plus opposés, avec les religions les plus varices, on retrouve constamment la même croyance aux esprits et aux apparitions. Comment une opinion aussi générale s'est-ellc établie? Evidemment la source doit en être cherchée dans la nature psychique. En effet, si Ton étudie Thomme au point de vue psychologique, on reconnaît qu'il est dominé par un besoin irrésistible de l'inconnu , une croyance au surnaturel, qui se traduisent chez la plupart par l'amour du merveilleux. Le sauvage qui rêve au grand Esprit et aux chasses incommensurables d'une autie vie, l'homme du moyen-âge qui s'agenouille au bord de l'entrée du purgatoire de saint Patrice, T Arabe qui erre dans les palais enchantés des Mille et une Nuits y l'Indien qui s'absorbe dans les incarnations de Brama, l'habitant du monde civilisé, qui en public ne croit à rien , et consulte en secret les pythonisses, ou demande au magnétisme ce qu'il ne peut lui donner , tous obéissent au même besoin , celui de croire à quelque chose.

Au premier abord, on est surpris que de semblables

opinions aient acquis une telle puissance, et l'on est tente de se demander si nous sommes un composé d'erreurs, le jouet d'illusions; mais en scrutant plus profondément la question , on constate qu'elles ne sont qu'une déviation des deux grandes lois de notre existence, la connaissance de Dieu et de soi-même.

L'histoire et la tradition s'accordent sur ce point que l'homme sortit pur, mais libre, des mains du Créateur. Tant que la raison le guida, il fut à l'abri des erreurs et des superstitions,- mais dès que l'abus de la liberté et l'action du temps eurent produit l'oubli de l'origine et du but, les passions, n'étant plus contenues, l'entraînèrent; son esprit s'égara de plus en plus. Tourmenté d'un côté par le souvenir du point de départ, emporté de l'autre par l'imagination, il se précipita dans un monde de chimères.

L'imagination, appelée h si juste titre la folle du logis, cherche sans cesse à briser les liens qui l'enchaînent à la raison; lorsqu'ellfj y est parvenue, il n'est pas de fables, de croyances étranges, d'illusions singulières, de rêves bizarres qu'elle ne propage. On aime mieux croire qu'examiner, a dit Bacon (I), et cette disposition est surtout marquée dans l'enfance de l'esprit humain. Peu d'époques ont éié plus favorables aux triomphes de Timagination que cc!le du moyen-âge. Toutes les créations fantastiques semblent s'y être donné rendez-vous. L'air est rempli d'oiseaux merveilleux, la terre est parcourue par des animaux terribles, les mers sont peuplées de poissons monstrueux ; au-dela des limites assignées au globe, existent des contrées admirables, de nouveaux paradis terrestres. Des croyances aussi extraordinaires, développées au milieu des irruptions des Barbares, de la dévastation de la terre, des terreurs de la fin du monde, suggèrent l'idée d*une puissance invisible, sur-

(i) Bacop, de Dtgnîiateet attgment, scient,^ lîb. V, cap. v.

naturelle, à laquelle rien ne peut résister. Ainsi préparé, le peuple écoute avec avidité toutes les histoires de revenants et de sorciers •, l'orateur s'épouvante lui-même, et efTraie les autres.

L'explication donnée par Malebranche de la manière dont s'accréditent de pareilles opinions nous paraît si juste, qu'elle doit trouver ici naturellement sa place. Un pâtre dans sa bergerie raconte, après souper, à sa femme et à ses enfans, les aventures du sabbat. Gomme son imagination est un peu écbaufTée par les vapeurs du vin , et qu'il croit avoir assisté plusieurs fois à cette assemblée imaginaire, il ne manque pas d'en parler d'une manière forte et vive. Il n'est pas douteux que les enfants et la femme ne demeurent tout effrayés, pénétrés et convaincus de tout ce qu'ils viennent d'entendre. C'est un mari , c'est un père qui parle de ce qu'il a vu, de ce qu'il a fait; on l'aime et on le respecte : pourquoi ne le croirait- on pas? Ces récits se gravent profondément dans leur mémoire, ils s'y accumulent : les frayeurs passent , la conviction demeure; enfin , la curiosité les prend d'y aller. Ils se frottent, ils se couchent; les songes leur présentent les cérémonies du sabbat (1). Ils se lèvent ; ils s'entre-demandent et s'entre-disent ce qu'ils ont vu : ils se fortifient dans cette croyance , et celui qui a l'imagination la plus forte, persuadant mieux les autres, ne manque pas de régler en peu de nuits l'histoire imaginaire du sabbat. Voilà donc des sorciers achevés, que le pâtre a faits; et ils en feront un jour beaucoup d'autres, si^ ayant l'imagination forte et vive , la crainte ne les empêche pas de conter de pareilles histoires (2).

Telle est, en effet, l'origine d'une multitude d'erreurs» Une fois écloses, elles se répètent, se systématisent, for*

(i) Le fait des onctions est ici très-bien ëtabll.

(a) Malebranche, De la recherche de la vérité, t. I, lly. ii, chapitre damier, De l'Imagination,, édition Charpentier. Paris, iS43.

ment un corps de doctrines, de croyances qui s'introduisent dans les esprits avec les premières notions , soumettent à leur pouvoir les intelligences les plus remarquables, persistent pendant des siècles jusqu'à ce que la raison, reprenant ses droits, fasse rentrer Tlmagination dans ses limites.

Quand des nations entières acceptent comme des faits accomplis les croyances erronées, que celles-ci sont enseignées par les leçons, les livres, les tableaux , les sculptures y en un mot, par tout le milieu social environnant, elles constituent des erreurs générales auxquelles personne ne peut se soustraire sans laide de la divinité. Les grands hommes qui apparaissent alors partagent jusqu'à un certain point les opinions, les préjugés de leurs contemporains^ mais ces fausses notions n'ont aucune influence sur leur conduite. Représentants d'une idée utile, nécessaire, son incarnation, si je puis m'exprimer ainsi, leur mission est toute providentielle. Ils sont poussés par une force invincible à faire ce qu'ils font, et leurs entreprises attestent le développement des plus hautes facultés de l'esprit humain.

Faisons l'application de ces principes au sujet de notre travail, en nous aidant de quelques notions empruntées à la psychologie. Le monde extérieur nous déborde, il fait invasion par tous nos sens, il peuple notre cerveau de milliards de sensations, d'images, qu'une émotion , une passion, une préoccupation, une maladie, peuvent reproduire à l'instant, avec toute leur variété et leur coloris. De là ce besoin que nous avons tous de nous repaître d'images. Ces réminiscences colorées qui nous impressionnent de deux manières différentes, suivant qu'elles nous paraissent réelles ou fausses, constituent le phénomène des hallucinations. Mais les sens ne sont pas les seules sources de nos idées ^ il y en a qui viennent de l'âme, de Dieu : ce sont les idées générales-, ces conceptions pures ne peuvent se figurer; elles n^entrent dans le domaine des hallucinations que par

ISTRODUCTIOB. 5

un abus de Tabstraction^ la forme sous laquelle elles se présentent n'est qu'un résultat de rimperfection de notre nature; la spiritualité de Thomme n'en est aucunement intéressée.

Les signes sensibles formant les matériaux eiclusifs des hallucinations, tout ce qui détermine une impression forte sur i esprit peut , dans des circonstances données, produire une image, un son, une odeur, etc. Ainsi, lorsqu'un homme s'est longtemps livré à des méditations profondes, il voit souvent la pensée qui l'absorbait se revêtir d'une forme matérielle ; le travail intellectuel cessant , la vision disparaît , et il se l'explique par les lois naturelles. Mais si cet homme vit à une époque où les apparitions d'esprits, de démons , d'àmes , de fantômes, sont une croyance générale, la vision devient une réalité, avec cette différence, que si son intelligence est saine, sa raison droite^ cette apparition n'a aucun empire sur lui , et qu'il s'acquitte des devoirs de la vie sociale aussi bien que celui qui n'aurait pas d'hallucinations.

Cette remarque s'applique à plus forte raison aux hallucinations des hommes célèbres. Pour se soustraire aux croyances de leur temps, il eut fallu qu'ils eussent été d'une autre nature, surtout lorsqu'elles n'avaient rien de répréhensible. En les adoptant, ils partageaient une erreur sociale; mais leurs entreprises, leurs actions, leurs doctrines étaient celles de philosophe^, de moralistes, de bienfaiteurs de leurs semblables. Ils remplissaient une mission nécessaire, et leur nom est inscrit à juste titre parmi ceux dont se glorifie l'humanité.

Un point capital et qu'il faut bien avoir présent à l'esprit, c'est que chez la plupart d'entre eux, l'hallucination n'était que l'auxiliaire de leur pensée. Les hommes illustres qu'on a si injustement placés dans la catégorie des fous^ commen çaient par concevoir, coordonner leurs plans, marqués au

sceau du génie, et ce n'était qu'après les avoir médités profondément dans toutes leurs parties, que leur esprit arrivant au plus haut degré de Tenifaousiasme, le seul mobile des grandes choses, ils voyaient leur propre pensée prendre une forme. Le mot hallucination, dont nous nous servons faute de mieux , n'était pas dans ce cas un symptôme de folie, mais le résultat du dernier période de Tattention.

Qui ne serait d'ailleurs frappé des différences extrêmes qui séparent ces hallucinés de ceux de nos jours? Les premiers, puissants, forts, logiques^ se montrent pleins de grandeur dans leurs actes; ils sont les représentants d'une époque, d'un besoin, d'une idée; les autres, faibles, indécis, rusés, ne sont l'expression d'aucun besoin , ne se proposent que des missions sans utilité, sans but. Les hallucinations des uns sont les conséquences du temps; elles n'ont aucune influence sur leur raison , tandis que celles des autres proviennent de l'organisation malade de Tindividu, et sont toujours plus ou moins compliquées de folie.

Lorsqu'on lit la vie d'un personnage illustre , il ne faut jamais perdre de vue qu'elle $e compose d'une histoire et d'une biographie. L'histoire, c'est in partie spirituelle; la biographie, la partie mortelle. Vouloir juger Tune sans l'autre, c'est se tromper et tromper les autres. Les enfantements du génie donnent lieu à des phénomènes qui sortent souvent delà voie commune; ce sont les matériaux bruts > la gangue, qui disparaissent sous le ciseau de l'ouvrier, pour ne laisser voir que le chef-d'œuvre; ce sont, si i'oa veut, les hallucinations; mais elles n'ont point d'action sur les vérités enseignées, et celles-ci subsistent avant comme après le passage de celui qui s'en est fait l'interprète.

Au point de vue de la dualité , nous croyons l'idée , composée comme l'homme de deux parties, l'une spirituelle, l'autre matérielle; l'hallucination, considérée dans son phé-

IXTRODUCTION. 7

nomènc caracléristique, est doDC pour nous la reproduction du signe sensible de l'idée. Chez le penseur, clic est le plus haut degré de tension auquel puisse parvenir son esprit, une véritable extase. Cette opinion est en opposition directe avec celle de M. Baillarger qui Tattribue h une sorte de délente de Tattention^ nous discuterons plus tard la valeurde cette théorie. Dans les sociétés à convictions pi<)rondes, où rimagination n*est point éclairée par la science, elle est ie reflet des croyances générales ; mais^ dans ces deux cas, elle n'apporte aucun obstacle au libre exercice de la raison. Aussi , est-il incontestable que les hommes les plus célèbres ont pu avoir des hallucinations, sans que leur conduite ait offert le moindre symptôme d'aliénation.

Mais si nous protestons de toutes nos forces contre Vno cusavion de folie adressée à ces intelligences d'élile, nous reconnaissons que les hallucinations, compliquées de perte de /a raison, ont existé chez un certain nombre de personnages historiques.

Le besoin de croire est un trait distinctif de notre espèce» Quand il prend pour guides la foi et la raison , il conduit sans obstacle au but vers lequel nous tendons tous ; mais s'il s'appuie exelusrvement sur l'une ou sur l'autre , les plus graves erreurs peuvent en être les conséquences. La foi sans la raison mène directement à la superstîiion, et la raison sans la foi aboutit presque toujours à l'orgueil. Les hallucinations qui naîtront de ces deux sources d'erreurs seront aussi nombreuses et aussi variées que les idées, les occupations habituelles de l'individu. Le désir de connaître, sans règle, produira des monstruosités de toute espèce. Le besoin d'émotions, sans cesse excité, poussera les nations même éclairées dans les choses les plus absurdes, et assurera toujours le triomphe passager des charlatans, jusqu^à ce qu'une nouvelJc émotion fasse abandonner celle pour laquelle on s'était passionné. Il serait impossible de vouloir

donner un aperçu des hallucinations dues à ces deux causes ; elles seront aussi muhiplices que les combinaisons de la pensée , aussi diverses que les caractères.

Quelque grande que soil la part des fausses directions de Tesprit dans la production des hallucinations, on ne peut les ramener toutes à ce chef; il en est qui sont déterminées par des maladies, par Fintroduction de certaines substances dans l'économie, etc. Le phénomène primitif est toujours le même, mais la cause est différente. Aussi avons-nous jugé nécessaire d'en faire deux classes, celle des causes morales et celle des causes physiques. En traitant de i'ctiologie et des hallucinations, considérées au point de vue de la psychologie^ de l'histoire , de la morale et de la religion , nous entrerons dans les développements que réclame l'importance de ce sujet.

Dans une question de cette nature, il est tout simple que Ton nous demande notre opinion sur les apparitions des livres saints. Il ne convient ni a nos principes ni à nos convictions d'éluder la réponse. Nous admettons comme authentiques les récits de la Bible et de l'Evangile; nous croyons à l'intervention de la divinité dans l'établissement d'une religion , dont le fondateur proclama sa mission par la destruction du culte des faux dieux, par l'abolition de l'esclavage et par la création de la famille.

Mais de même que nous avons établi , pour l'histoire profane^ qu'il y a eu des hallucinations compatibles avec la raison , parce qu'elles étaient le résultat des croyances générales , et qu'il y en a eu d'autres, compliquées de folie, qui provenaient de l'organisation malade des individus; de même aussi , nous croyons que plusieurs personnages religieux ont eu des hallucinations qui étaient liées aux opinions, aux erreurs, aux préjugés du siècle, sans que leur raison en ait été influencée ; et que d'autres, au contraire, ont été victimes de leur imagination en délire. C'est en ana-

lysant les éléments d'une question qu'on se rapproche le plus possible de la vérité. Nos lois générales portent avec elles le sceau de notre faiblesse, car rcxccptiou vient sans cesse se placer à côté d'elles.

SiTonrésume noainténant les points principaux de ce chapitre, on voit que le sentiment de Tinconnu auquel se rattachent ou d'où découlent le besoin de croire, l'amour du mer: veilleux, Tardeurde connaître, la soif des émotions, provient lui-même de la violation des deux grandes lois qui président à la destinée humaine, la connaissance de Dieu et de soi-même.

£n abandonnant ce sentier des bonnes doctrines, de la saine philosophie, la raison, devenue incertaine, vacillante, laissa le champ libre à l'imagination, qui se plait dans les paradoxes, les rêves, les chimères. Celle-ci, maîtresse du terrain , jela dans la circulation des idées une multitude de conceptions fausses, qui , se systématisant plus tard, servirent de pâture aux générations nouvelles.

Mais l'idée, cet aliment de rinlelligence, ce lien mystérieux de 1 ame et du corps , affecte Thomme de deux manières, et par son signe sensible et par son essence. Une cause morale ou physique agit-elle assez fortement sur Tidée pour la rendre visible , comme dans le phénomène de l'hallucination, c'est l'image qui se produit, la conceplioa pure ne tombe pas sous les sens. Ainsi, dans le dérangement des idées, l'âme n'est jamais mise en cause; c'est l'organe seul qui souffre. L'instrument est vicié, la pensée qui le dirige est intacte; elle reste inactive, mais elle n'est jamais altérée ; parfois même elle se fait jour à travers les obstacles, et prouve qu'elle a conservé toute son énergie, malgré soa long repos. Dans la maladie , forcée d'agir sur une chimère, elle n'en continue pas moins ses opérations avec une régularité parfaite.

Lorsque l'oubli des principes fondamentaux a multiplié les notions fausses, infecté l'esprit de superstitions, d'er-

mais marquées du sceau.de l'aliénation. Les individus sont persuadés qu'ils voient, entendent, sentent, goûtent, palpent des choses qui ne tombent sous les sens d'aucun de ceux qui les entourent. Ces fausses sensations existent même en l'absence des sens. Ainsi des aveugles disent qu'ils aperçoivent des anges, des diables. Des sourds racontent les conversations qu'ils viennent d'avoir. Les hallucinations peuvent être isolées, combinées plusieurs ensemble; elles peuvent affecter tous les sens.

Dans la troisième section sont réunies les hallucinalious qui se compliquent d'une autre erreur des sens à laquelle on donne le nom d'illusion. Dans le premier cas, la vision avait lieu sans objet \ dans le second , elle est toujours produite par un corps existant, mais qui donne une impression différente de la réalité; un homme devient une femme, une pièce de bois un monstre affreux. Les illusions se montrent quelquefois d'une manière épidémiquc: les exemples de ces épidémies ne sont pas rares dans l'histoire. Chaque sens peut être le siège des illusions , tous peuvent les présenter à la fois. Dans plus d'une circonstance^ les illusions ont entraîné des actes nuisibles , dangereux.

Les hallucinations sont surtout fréquentes dans la folie; la quatrième section renferme celles qu'on observe dans la monomanie et les autres variétés de l'aliénation. Les formes de ce délire, qui offrent le plus souvent cette complication, sont la lypémanie, le delirium tremens, la démonomanie , l'érotomanie , la nostalgie , etc. Une variété de la démonomanie a joué autrefois un grand rôle; les malades qui en étaient atteints s'imaginaient avoir des rapports avec les démons qu'on appelait Incubes et Succubes. A cette section se rattachent aussi les hallucinations qui se manifestent avec la stupidité. Confondue avec l'imbécillité, classée successivement dans plusieurs genres de la folie, il est hors de doute que cet état présente parfois des erreurs des

IKTRODCCTIOH. |3

sens dont Texistcnce n'est constatée qu'après la gnérison des malades, et qui rendent très bien compte d'actes inexplicables et dont on ne peut par cela même attribuer la cause qu'aux hallucinations.

La quatrième section comprend encore les hallucinations qui accompagnent la manie; elles sont souvent associées aux illusions, ou alternent avec elles. Leur fréquence est presque aussi grande que dans la monomanie, mais il est souvent fort diflîcile de les reconnaître, parce que les maniaques passent d'un objet à un autre, ne peuvent être fixés, répondent avec volubilité et ne prêtent aucune attention aux questions qu'on leur adresse. Il est une variété de la manie, celle des femmes en couche, qui offre aussi ce symptôme dans un certain nombre de cas. Nous avons constaté 9 contrairement à l'opinion reçue, que les hallucinations étaient plus communes dans la démence qu'on ne le croyait généralement , ce qu'il faut attribuer à ce que ce genre de folie peut rester longtemps aux types monomaniaque, maniaque. Un fait plus rare, mais que nous avons également noté, c'est la persislance de ce sympldme dans la dernière période de la paralysie générale. Il est probable que les hallucinations existent dans quelques degrés de l'imbécillité.

Les hallucinations qui se manifestent dans le dclirium tremens, l'ivresse, après l'ingestion des substances narcotiques, vénéneuses, font l'objet de la cinquième section^ nous avons cru devoir séparer de Taliénation mentale les hallucinations qui , liées à l'action de ces substances, ne se montrent réellement pas avec les caractères de la folie, et nous avons préféré en parler à l'ariiclc étiologie. Le delirium tremens, ainsi que les folies cbrieuses, ont une grande influence sur la conduite*, nous les avons examinés sous le triple rapport de la morale , de la médecine et de la loi.

Dans la sixième section sont comprises les hallucinations

i4 DES nikLLDCINATlONS.

4jui compliquent la catalepsie, Tépilepsie, Thystérie, Fhypocondrie , etc.

Les hallucinations du caucbemar et des rêves constituent la septième section. Il est évident que le cauchemar a des points de contact avec la folie, et qu'on Tobserve dans cet état. Il en est de même des rêves qui offrent beaucoup d'analc^ie avec les hallucinations. L'étude physiologique des rêves nous a offert des particularités intéressantes; c'est ainsi, par exemple, que les pressentiments nous ont paru s'expliquer, dans la plupart des cas, par les hallucinations. Il ne faut pas croire cependant que les pressentiments s'ob« servent seulement dans les rcves, et que Thallucination en rende toujours compte. Un fait d'hallucination nocturne qui trouvait naturellement sa place dans cette section^ pourra jeter quelque jour sur des actes souvent inexplicables. Enfin, nous avons montré que les hallucinations nocturnes avaient quelquefois régné d'une manière épidémique.

Il est un état singulier de Tesprit, connu sous le nom ^extase, dont les phénomènes ont appelé à juste titre les recherches des observateurs. Les hallucinations qui en sont un des caractères distinctifs nous l'ont fait ranger dans une huitième section, La concentration prolongée de la pensée sur un objet finit par déterminer un état extatique du cerveau dans lequel l'image de l'objet ne tarde pas à se produire et à affecter l'esprit, comme si elle était réellement perçue par les yeux du corps. C'est à cette disposition mentale qu'il faut rap|y)rter les visions d'hommes célèbres. Leurs hallucinations n'avaient souvent aucune influence sur leur raison , surtout lorsqu'elles se liaient aux croyances générales de l'époque et qu'elles avaient lieu pendant l'extase que nous avons appelée physiologique. Oa a plusieurs fois noté l'ex-* tase chez les enfants; on l'a rtfë se montrer dans la catalep* sie, rfaystérie^ le mysticisme déréglé et raliémution mentale.

IKTRODCCTIOX, 15

Certains phénomènes parliculiers , tels que In prévision, la clairvoyance, la seconde vue, le magnétisme, le som« nambulisme, nous paraissent le plus ordinairement dus à Fexlase. L'impression du froid donne aussi lieu à cet état nerveux. L'exJase a clé observée dans tous les temps, et dernièrement encore elle s'est montrée chez plusieurs milliers de personnes en Suède. Les hallucinations observées dans ces divers états nerveux et dans le somnambulisme en particulier peuvent donner lieu à des actes qui entraînent une grave responsabilité.

La neuv^ième section de la classiGcation comprend les hallucinations qui compliquent les maladies fébriles, inflammatoires aiguës, chroniques et autres, certains états atmosphériques. Parmi celles oii ce symptôme a été le p\us souvent constaté, nous citerons le délire aigu , qu'on a observé dans les établissements d'aliénés, la fièvre, les maladies cérébrales, les inflammations parenchymateuses, le typhus et les fièvres typhoïdes, les fièvres intermittentes, la goutte, la chlorose, la pellagre, les maladies hectiques, la syncope, l'asphyxie, la léthargie, la convalescence, etc. Les influences atmosphériques paraissent avoir plusieurs fois occasionné ce symptôme.

Enfin dans la dernière section nous avons réuni les hallucinations et les illusions épidémiques dont il a déjà été parlé ailleurs.

Tel est le cadre dans lequel nous avons fait entrer tous les faits d'hallucinations qui nous étaient connus; quelque considérable qu'il soit , nous croyons l'avoir disposé de telle sorte qu'on pourra facilement en saisir l'ensemble.

Les divisions nombreuses que nous avons établies ont dû faire pressentir que les hallucinations avaient des causes différentes. Les deux grandes catégories morales et physiques indiquées au conmiencement de ce chapitre sont des points de repère auxquels aboutissent une multitude dp

causes secondaires. Comme dans ralicnalion mentale, les idées dominantes ont une grande influence sur les hallucinations; ainsi j lorsque régnèrent la démonologic, la sorcellerie, la magie, la lycanihropie, le vampirisme, les hommes virent partout des diables, des sorciers, des loups-garoux, des vampires, etc. Avec les diverses civilisations, les hallucinations varièrent également; chez les Grecs, elles se mon-* trèrent sous la forme de pans, de faunes, de naïades; chez les Romains, elles prirent Taspect de génies; au moyen-âge elles se manifestèrent sous la forme d'anges, de saints , de diables. A notre époque, toutes les combinaisons possibles de la pensée en formeront la base. Lorsque les causes physiques donneront lieu aux hallucinations, celles-ci se rapporteront plus ou moins à chacune d'elles, mais comme elles ont déjà été énoncées dans plusieurs des sections précédentes, nous nous abstiendrons de les reproduire,

A proprement parler, il n'a été question dans le paragraphe précédent que des causes secondaires des halluci^ nations; il convenait de les étudier d'un point de vue plus élevé, et c'est ce que nous avons cherché à faire en les examinant dans un chapitre spécial sous les rapports psychologiques, historiques, moraux et religieux. Dans la première partie de ce chapitre, nous avons essayé de faire voir que la cause première des hallucinations devait être cherchée dans la violation de quelques grands principes, dans la mauvaise direciion des idées et par suite dans la reproduction anormale de leurs signes sensibles. Après être entré dans des considérations plus étendues sur la nature des idées, sur leur division, sur les principales opérations de Tesprit qui sont mises en jeu dans les hallucinations , nous avons montré que celles-ci devaient souvent être considérées comme un fait presque normal, ce que nous avions déjà indiqué en parlant de l'extase physiologique. Cette manière de concevoir l'hallucination nous a permis d'expliquer

comment tant d'hommes célèbres ont pu en élre atteints sans cire pour cela aliénés. Les exemples de Loyola^ de Luther, de Jeanne d'Arc, se sont offensd eux-mêmes comme des démonstrations décisives en faveur de celte opinion.

Tous nos arguments ont surtout eu pour but de prouver que ces personnages céltbrcs élaienl la personnification d'une époque, d'une idée, qu'ils remplissaieutune mission utile, nécessaire, cl que I(^urs hallucinations n'avaient aucun rapport avec celles que l'on observe aujourd'hui. C'est également dans ce chapitre que nous avons cherché à établir one ligne de démarcation tranchée entre les apparitions de l'Ecriture sainte, les hallucinations de l'histoire profane et même de beaucoup de personnages chrétiens. Si notre jugement ne nous trompe pas, la doctrine des hallucinations a été présentée par nous d'une manière beaucoup plus complète qu'elle ne l'avait été jusqu'alors, et nous aimons à croire que tous les honnêtes gens qui admettent l'utilité de la religion, qui pensent qu'elle doit être respectée, honorée^ nous sauront gré de nos faibles efforts. Quant à ceux qui rangent les croyances chrétiennes au nombre des erreurs , nous ne les jugeons pas; mais si noire opinion doit nous valoir leur blâme, nous le prcféions à une approbation qui serait due à ces capitulations de conscience malheureusement trop communes.

La monographie des hallucinations eût été incomplète^ si nous eussions passé sous silence leur physiologie. Très« bien étudiée par M. Baillarger, dans le Mémoire couronné par l'Académie de Uédecine (1), elle avait été en partie décrite par nous dans la symptomologie; nous avons ajouté à ce chapitre tout ce que le travail de notre savant confrère BOUS a paru offrir de nouveau.

Les recherches entreprises sur les lésions cadavériques

(i) Mém. cité.

^ DFS UALLUCIXATIONS.