AU POINT DE VUE DE LA RELIGION

proclamées comme les élucubrations de cerveaux malades. Tout se tient dans Tordre religieux et moral ; on ne saurait en ^ ^ détacher une assise sans que l'édifice n'en soit ébranlé. Nous avons donc été conséquent avec nous-même , en affirmant qu'une ligne de démarcation très tranchée devait être établie entre les apparitions de TÉcriture sainte et les hallucinatioas de l'histoire profane , et même de beaucoup de personnages chrétiens. Les premières, dans notre conviction, ne s'expliquantque parla puissance divine, tandis qu'un grand nombre des secondes doivent être rapportées à un état particulier du cerveau, aux idées dominantes de Tépoque, au dérangement des fonctions cérébrales.

Si, comme on l'a prétendu, toutes les hallucinations devaient être rangées parmi les produits d'une imagination en délire, les livres saints ne seraient plus qu'une erreur ; le christianisme, ce puissant mobile du perfectionnement social et individuel, une erreur; les croyances de nos pères, les nôtres, celles de nos enfants, des erreurs. Et cependant, a dit un écrivain illustre, il y a dans la nature humaine des problèmes dont la solution est hors de ce monde, qui tourmentent invinciblement l'âme, qu'elle veut absolument résoudre; il y a une morale à laquelle il faut chercher une sanction, une origine, un but; autant de sources fécondes assurées pour la religion, et qui prouvent qu'elle est une nécessité et non une pure forme de la sensibilité, un élan de l'imagination, une variété de la poésie (1).

A l'appui de la thèse que nous soutenons sur le caractère divin des livres saints, nous allons reproduire textuellement les paroles prononcées, depuis l'impression du paragraphe précédent, par M. Guizot :

c Quelle est la grande question, la question suprême

qui préoccupe aujourd'hui les esprits? C'est la question posée entre ceux qui reconnaissent et ceux qui ne reconnaissent pas un ordre surnaturel, certain et souverain, quoique impénétrable à la raison humaine; la question posée, pour appeler

(1) Gaizot, Histoire de la owiUsation en Europe^ 5 Yol. io-8^ t. I, p. U7. Ptris, 1842.

les choses par leur nom , entre le supematuralhme et le rtftionalisme. D'un côté, les incrédules, les panthéistes, tes sceptiques de toute sorte, les purs rationalistes; de l'autre, les chrétiens.

> Parmi les premiers, les meilleurs laissent subsister dans le monde et dans l'âme humaine la statue de Dieu, s'il est permis de se servir d'une telle expression, mais la statue setdement, une image en marbre. Dieu lui-même n'y est plus. Les chrétiens seuls ont le Dieu vivant.

» C'est du Dieu vivant que nous avons besoin. Il faut, pour notre salut présent et futur, que la foi dans l'ordre surnaturel, que le respect et la soumission à l'ordre surnaturel rentrent dans le monde et dans l'âme humaine, dans les grands esprits comme dans les esprits simples, dans les régions les plus élevées comme dans les plus humbles. L'influence réelle , vraiment efficace et régénératrice des croyances rdigieuses , est à cette condition; hors de là, elles sont superficielles et bien près d'être vaines.

)> Les livres saints sont le maître par excellence pour enseigner cette vérité suMime et lui rendre son empire. Ils sont l'histoire de l'ordre surnaturel, l'histoire de Dieu même dans Thomme et dans le monde.

» Et ne vous inquiétez pas des difficultés de l'œuvre, ni du petit nombre de ceux qui croient déjà , ni du plus grand nombre de ceux qui ne croient pas ou qui ne se soucient pas. Les difficultés et le nombre des adversaires étaient bien autres quand le christianisme a paru dans le monde. Il y a plus de puissance dans un grain de foi que dans des montagnes de doute ou d'indifférence (1). »

Point de nation sans religion. Anciennes ou moilemes, grandes ou petites, puissantes ou faibles, toutes se sont appuyées sur cette base (2). Leur durée a été d'autant plus longue que leurs convictions ont été plus profondes. Mais si

{\) Débais du 1" mai 1851.

(2) Si PAngleterre, rAmérique et la Russie ont fait de si grandes choses, si elles sont appelées aux plus hautes destinées, elles le doivent à leur respect pour leur religion, sentiment qui n'existe pas moins développé dans la nation françaiie.

Icsxdigions sont étroitement liùos à ^lli^ioirc des peuples, leur ftiOnence doit surtout dépendre de la {)ureté de li^ur origina, de la sainteté de leur mission; sous ce double rapport, nulle ne peut le disputer à la religion chrétienne.

Rappelons-nous TiHat du inonde à rapparition de Jésns^ Christ. Partout régnait le paganisme. L'espèce humaine, pirgaéc comme de vils trou[)eau\, n'avait d'existence que pair la volonté de ses maîtres. La famille n'éUiit point constituée : aussi U société ancienne avait-elle pour caractères distinctifs la multiplicité des dieux, l'esclavage» la vileté des femmes fli des enfants. En proclamant régalitc, le fondateur du christianisme détruisit cette triple erreur (1). A sa voix, rhumanité secoua ses chaînes, sortit de sa lonjruo torpeur : elle saluait l'aurore de sa^ résurrection. Quand on voit par quels faibles flioyens cette religion s'établit, quels adversaires elle eut à comljattUfti quels ol)stacles elle eut à surmonter, et combien il lui fallnl peu d*années pour triompher, on ne peut méconnaître sa divine origine, que démontrent assez les livres saints. Yoyez (|U(d merveilleux concours d'intelligences supérieures vinrent, dès hîs premiers temps, lui prêter les secours de leurs talents ; comptez toutes les capacités qui depuis des siècles n'onl cessé de marcher sous sa bannière ; jetez un regard sur ce qui se passe de nos jours, et dites-nous si un culte quia compté et compte tant de grands hommes, qui n\i eu d'autre ennemi que Torgncii, (|ui a marqué tous ses pas «par des bienfaits, dontles fautes furent celles de l'homme et jamais celles des doctrines, doit cire regardé comme l'œuvre de fous hallucinés 1

Nous ne sommes pas les premiers qui, persuadés de l'orij^ine toute divine du christianisme, ayons proclamé la ligne de démarcation ({ui sépare les apparitions de rËcriture sainte de celles de l'histoire profane. Les médecins anglais qui se sont le plus qccupés de la matière avaient déjà émis une opinion semblable. Voici comment s'exprime Arnold : « Un chrétien rationaliste ne peut admettre l'inspiration que chez le Christ, les prophètes et les apôtres (2).

(I) r.uifot, Histoire éê la ciiilUaiUm en Europe, t. I, 1842. ^ Galiol, Ejmi i-ur V Histoire de France, :*' Mil. Collrction Charpoiiticr. 1811 . (S) Arnold, Omorage ciié.

562 DES IIALLIKUNATIOHS

<K Ou s'est deinaiiJé, dit llibl)ert, si tous l(*s laib authentiques d'apparitions et d'auditions devaient èlre considérée comme des cas pathologiques ; il faut faire une distinction pour ce ([ui concerne rKcrilure sainte. Userait, en effet, fort inconvenant de faire dos ohservalions sur la manière dont Dieu, dans an but déterminé, a voulu communiquer directement avec rhomme ; mais, cette distinction établie, il est nécessaire de faire remarquer que rien ne nous prouve qne des faits semblables aient eu lieu depuis les temps apostoliques : anesi pensons-'nous que tous les cas de ec genre, postérieurs à ces temps, sont plutôt du ressort de la médecine que de celui de la théologie (1). » 11 ne faut pas oublier qu'Arnold et Hibbert sont protestants.

Enfin, ajoute Abercrombie, dans son Livre des factiltés intellectuelleSy quelque humiliant que cela soit pour Torgneil de l'homme, il n'en est pas moins vrai que les plus hautes découvertes de son génie n'ont abouti qu'à faire connatire quelques faibles parties du plan de la création, de l'ordre admirable qui en coordonne l'ensemble. Dès qn'il essaye de pénétrer plo^ profondément dans les causes de cet ordre, il s'aperçoit que la puissance du Créateur s'étend bien au delà des limites de son esprit, et qu'il a l'inlini devant lui. Malgré tous ses eflbrts. il ne peut franchir la Ugne de séparation, et lorsqu'il lui a été permis d'arriver jusque-là, il ne lui reste plus qu'à contempler l'horizon sans bornes qui se montre à ses yeux éblouis, à s'incliner en humble adorateur devant une sagesse incommensurable et un pouvoir incompréhensible (2).

On a trouvé singulier qu'un chrétien rationalistey qtielqiw peu philosophe^ en eût a]»pelé à Taulorité d'auteurs protestants. Notre réponse est fort simple : si nous croyons à Tex-

(1) Hibbert, Ouvrage ciU\ — Oa trouvera dans Touvrage dej'abbé LcDglet- Dufrosnoy une appréciatiuu très bien faite, au point de vue religieux, des ap- INiritions, des TisioDs qui ont eu lieu après les temps apoitoliques, et surtout an moyen ége. — Traité historique et dogmatique sur les apparitions, les vUkms et hs rrvèlafions particulières, 2 vol. iii-12. Avignon ot Paris, 1751; vol. l, p. \n etsuiv.

(ï) Abercrombie, Ouvrage cite. — John Cheyne , Estays on partial deranfienibut of the mind m fupposetl connexion witk religion , I vol. Dublin.

cellencc de la religion catholique, si nous avons rintime conviction que notre pays ne sera raisonnable et heureux qae quand il se sera habitué à la respecter, nous ne faisons pas de catégories, parce que Dieu s'est réser\'é le jugement des consciences et qu'il nous est impossible d'admettre qu'il soit inexorable pour les hommes véritablement religieux, à quelque secte qu'ils appartiennent.

Des écrivains , que les événements qui se sont passes sous nos yeux, et que ceux plus graves encore qui se prépa* renl (1), auraient dû rendre équitables pour le christianisme, se sont beaucoup récriés contre la distinction que nous avions faite en faveur des api)aritions des livres sacrés. Maïs, au heu de nous reprocher d'avoir eu la faiblesse de nous incliner avec trop de respect devant les récits canoniques , ils nous ont attaqué comme un éclectique qui adoptait d'un côté et rejetait de l'autre. En agissant ainsi, nous n'avions pas la prétention d*êlre plus orthodoxe que les Pères de l'Église et les savants théologiens qui ont été rationalistes comme nous à Tendroîl des hallucinations de plusieurs saints personnages ; c'est ce qu'attestent les citations suivantes.

Saint Bonavenlure dit positivement que certaines personnes qui se figurent apercevoir Jésus-Christ ou la Vierge , et qui prétendent recevoir des consolations de leur bouche , sont en butte à des erreurs dont la publicité est à elle seule un blasphème (2). L'illustre chancelier Gerson a composé tout un ouvrage dans ce même esprit. L'Éghse, d'ailleurs, comme nous l'apprend le cardinal Lambcrlini, accorde très peu d'aulorité à toutes les visions particulières. Elle en tolère queluues-unes, mais, en masse, elle les repousse. Dans les actes de canonisation elle n'y a aucunement égard, à moins que ae subUmes vertus les accompagnent. Enfin, lors même que les visions sont approuvées par le saiiit-siége , elles ne constituent pas un objet de foi générale. On peut avoir sur leurs causes une opinion quelconque, voire la moins favorable a toute essence miraculeuse, sans sortir pour cela deshmites de l'oithod-^xie (3)

(1) Ceci a été écrit il y a dix ans !

(2) De profeclu relig., Mb. VII, c. 8.

• 3) O0 Canonis^ 5.S., lib. Hl, c. 52. M. Micbéa, Du Mire des sematioftf^pt 27.

Wh DES HALLUCINATIONS.

Ainsi (lone« si nous nous sommes montré lanlôt crovanL tantôt réservé, nous n'avons fait qu'imitef^c grands docteurs orthodoxes. Il ne faut pas, d'ailleurs, perdre de vue que les visions des prophètes ont des signes tout à fait distincts de ces hallucinations particulières ; elles présentent une suite de révélations toujours les mêmes, persistant pendant des siècles avec des caractères identiques, annonçant toutes la régénération du monde, la naissance d'un sauveur, en un mot, un système complet.

Les auteurs ecclésiastiques ont rejeté la doctrine médicale organique des hallucinations. L'abbé Bergier, voulant concilier les hallucinations avec la raison, et établir que certaines d'en- Ire elles, si on les considère comme telles, sont vraiment miraculeuses, s'exprime ainsi, dans son savant Dictionnaire de théologie : « Le cerveau de Moïse a pu être affecté de manière qu'il ait cru voir, entendre et faire tout ce qu'il raconte; les lôtes de la famille de Tobie ont pu se trouver dans la même situation que si un ange leur était apparu, leur avait parlé, et avait fait tout ce qu'ils ont cru voir et éprouver; les organes (le Saûl ont pu être modifiés de la même manière que si Samuel était réellement sorti du tombeau; on n'est donc pas fondé à suspecter la sincérité de ceux qui ont rapporté ces faits. > Personne, aujourd'hui, ne met en doute la vérité des hallucinations religieuses ; on diffère seulement sur l'explication. Ceux-ci les attribuent à un état maladif du cerveau, ceux-là à l'éducation, aux préjuges et à plusieurs autres causes. D'autres, et nous sommes de ce nombre, croient que celles (les livres saints sont dues à l'intervention divine ; que plusieurs peuvent s'expliquer par les arguments que nous avons fait valoir en parlant des hallucinations de Jeanne d'Arc ; enfin, qu'il en est qu'on doit rapporter à une disposition anormale. — Nous terminerons ce sujet par une dernière remarque : les docteurs d.e l'ÉgUse, saint Bonaventure, Gerson, le cardinal Lambertini , reconnaissent que des personnes pieuses, mais qui n'étaient point suffisamment éclairées, ont pu être dupes de leurs illusions. Saint Augustin a également ccril (|uc los visions et les apparitions proviennent souvent ij*un état maladif de l'imagination. Enfin, certains livres, mal

à propos cités, n'ont jamais été mis au nombre des ouvrages canoniques; telle est, entre autres, la Légende dm^ée.

Résumé. — Le point de départ de la théorie de l'hallucination est dans la représentation mentale, faculté qui existe choz tous les hommes.

— La représentation mentale peut, par l'exercice, arriver i reproduire l'original.

— Cette représentation des objets, appelée faculté mnémoaique des peintres, est quelquefois assez nette pour permettre aux artistes de faire le portrait de personnes qu'ils n'ont vues qu'une fois.

— Le siège unique des phénomènes de l'état de santé et de maladie oe suffit point pour désigner ces phénomènes par un mêpie nom.

— La représentation dans la conscience d*un objet sensible est un acte sensoriel, identique en essence avec la sensation nterne ; qu'elle soit volontaire ou involontaire, cela n'altère un rien la nature essentielle de la chose représentée et de l'acte représentatif. Les images sont toujours des images, les sons des sons, il n'y a que des dififérences de degrés.

— Le caractère d'extériorité qu'on a donné comme différenciant complètement la sensation et l'hallucination de la représentation mentale n*a pas la valeur qu'on lui attribue. L'observation montre, en effet, que l'objet conçu est placé en dehors et qu'il a une situation idéale dans l'espace. Lorsqu'on veut se rappeler une image, un son, l'action organique pour les choses de la vue est vers la région orbitaire, et pour l'ouïe à la région temporale.

— On peut donc conclure que l'imagination, la mémoire, la conception, l'illusion, l'hallucination ont pour fond commun la sensation, et que c'est dans une théorie exacte de la sensation que doit se trouver et se trouve l'explication de l'hallucination.

' — L'hallucination, qu'on a considérée comme un phénomène spontané et involontaire, peut se produire à volonté.

— L'idéal, chez les grands artistes, peut se matérialiser et devenir l'hallucination physiologique ; elle existe aussi dans plusieurs autres états.

6d6 DES HALLUCINATIONS.

— On ne saurait fixer la mesure de la sensibilité d'après sa manière de sentir, parce qu'elle varie singulièrement d'individu à individu, de race à race.

— Certaines organisations sont tellement impressionnables qu'elles peuvent s'assimiler les sensations des autres.

— La physiologie des organes est régie par d'autres lois que celle de l'esprit ; le monde visible ne saurait, en effet, être comparé au monde invisible. Si le domaine du premier est loin d'être connu en totalité, celui du second ne l'est pas du tout; on ne peut donc expliquer les phénomènes de l'esprit par une physiologie qui n'existe pas* La seule méthode qui leur convienne est l'expérimentation psychologique qui se fait à l'aide du sens intime ctide l'observation immédiate et personnelle de chacun.

— L'excitation intellectuelle, la fièvre de composition, nécessaire pour créer, se présente souvent dans des conditions telles, que si ses écarts devaient rentrer invariablement dans le domaine pathologique , il faudrait faire passer sous les fourches caudines de la folie, une foule de personnages celé* bres. La vulgarité serait alors le niveau de l'humanité.

— Les hallucinations d'un grand nombre de personnages célèbres doivent être considérées au point de vue de l'intégrité de la raison.

— En subordonnant la conduite à l'état de santé ou de maladie, on fait rentrer fatalement les faits historiques sous l'empire des lois physiologiques, ce qui est tout à fait contraire à la philosophie de l'histoire.

— Un homme célèbre, venu à temps, n'est jamais le dominateur d'une époque, il n'en est que l'incarnation; aussi succombe-t-il presque toujours lorsqu'il veut substituer sa personnalité à celle des autres, et détourner le cours des idées à son profit.

— Prétendre que les grandes choses sont souvent faites par des monomanes, parce qu'ils poursuivent irrésistiblement la réalisation de leur pensée, c'est ne tenir aucun compte de ridée fixe raisonnable, du génie et des sublimes élans du cœur.

— La doctrine absolue Je rinflueuce des organes sur les

RÉSUMÉ DU TRIPLK POiNT DE VUE DE LA PSYCHOLOGIL*. 507

aclcs moraux est contredite par Tobservation journalière qui montre l'idée supérieure aux détail lances du corps.

— L'état maladif peut influer sur le tempérament, l'humeur, le caractère, mais il na pas d'action sur les phénomènes de la conscience.

— Les impressions sensoriales , en arrivant au cerveau , semblent perdre leur si<>ne sensible. Quelques personnes ont cependant la faculté de reproduire les sensations anciennes et d'imagcr leurs idées. Certains états normaux et anormaux ont le même résultai.

^-Le mode de production de l'hallucination diiïére chez Tenfant, le rêveur, le porte, hi penseur, rhommc religieux, l'individu qui eu reconnaît la fausseté , celui qui ne lui subordonne point ses actes, l'homme qui la subit |)ar Tinfluence de son siècle et l'aliéné.

— Dans la théorie des hallucinations, il ne faut [loint oublier qur» les systèmes neneux et sîinguin doivent être pris en considération, quoiqu'ils ne soient que des c«'mses secondaires et dont l'action n'est point connue.

— l/hallucination ne peut être bien conçue qu'autant qu'où étudie la nature d(;s idées; c«dlcs-ci doivent éire rapportées à deux sections, les spirituelles et les sensuelles.^

— Les idées qui tirent leur origine des sens sont les premières et les plus nombreuses, ce qui n'implique aucunement leur préexisU'ncp. Parvenus dans le cerveau, leui's images» leurs signes sensibles peuvent èin*. réilérbis ;'i l'instant ou reproduits Innj^lemps après.

— Il nï'st point d'honnue qui ne voit* fréquemment Ls pensées qui lui plaisent [uendre corps, vA ipii ne les croie, pendant ({uelques instants, autant de réalités; mais le moindre effort de l'attention suflit pour dissiper ces cliimères.

— Le principe d'associalion a une très grande part dans la production des hallucinations : aussi doit-il élre robjet d'une attention spéciale.

— La division des id<*es m ^pirituelles et en sensuelles est imiJortante dans noln* lliéoii(», |>arce que nous croyons que les secondes seules sont les matériaux des hallucinations, et que si les premières senibli'nl v participer, ce n'est que par un

568 DES HALLUQMTIOIfS.

abus de rabstraction , uno imperfection do notre nature qui donne aux choses spirituelles des formes matérielles. — L'inrlépendance de rintelligence est manifeste derrière les sens;itions fausses.

— La sensation arrive inaperçue au cerveau , l'attention la fait reparaître d'autant plus visible qu'elle est plus forte , de telle sorte que, d'abord confuse, puis claire, la sensation finit par venir se placer devant les yeux. La répétition de oe fait peut induire en erreur les hommes les plus intelligents.

— Une émotion puissante, une passion violente €oloren|^ animent, vivifient tellement les idées, que celles-ci pravent prendre une forme matérielle.

— La concentration de l'attention joue un rôle important dans la théorie des hallucinations des personnages célèbres. Les faits qui rai)puient sont ceux où Thallucination est reproduite par un effort de la volonté. Cette explication n'est pas seule admissible , et c'est avec raison que Ton a rattaché les hallucinations de l'état intermédiaire à la veille et au sommeS à raffaiblissement de l'attention. R se passe , dans ce cas, œ que Ton observe dans plusieurs états physiologiques et pathologiqueSy oii les deux degrés opposés donnent lieu à des symptômes en#ai>parence semblables.

— Rien de plus ordinaire chez les personnes nerveuses, impressionnables et qu'une bonne éducation n'a point éclairées^ que de voir la préoccupation de l'esprit devenir extrême aux approches de la nuit, pendant l'obscurité, et donner lieu aux créations les plus effrayantes , les plus bizarres.

— L'imagination fait sentir son influence dans les hallucinations : aussi remarque-t-on qu'elles sont très souvent le reflet colore des idées, des occupations habituelles de l'individu.

— La mémoire n'a pas une part moins active dans les hallucinations , car elles sont souvent des réminiscences , des souvenirs de sensations depuis longtemps en dépôt dans le cerveau, rappelées par la loi bien connue de l'association, et auxquelles une cause physique ou morale donne toute la vivacité des sensations actuelles.

— Les croyances erronées, qu'on pourrait appeler les hallucinations de la raison , doivent être étudiées dans leur for-

RÉsmÉ DU TRIPLE POINT DE VUE DE LA PSYCHOLOGIE. 5M»

mation , parce qu*ellcs ont une grande influence sur la prodnelton des hallucinations sociales rt individuelles.

— Les idées fausses jouent un rôle considérable dans la DToduction des hallucinations. Leur importance n'est pas noins grande dans la génération de la iblie. Cet argument ptrait décisifen faveur delà prédominance des causes morales

.0r les causes physiques.

— Dans un grand nomhre de cas, Thallucination n'a rien d'extraordinaire ; c'est un fait presque normal, compatible avec la raison et <iui [)ermel de concevoir comment tant d'hommes célèbres ont pu présenter ce symptôme sans être aliénés.

— Lorsqu'on examine les actes d'un personnage illustre, il ne faut jamais perdre de vue le temps où il a vécu. —

^ Le monde de Cosmao était bien diiVérent de celui de Gahléc, et cependant aux deux époques la raison était toujoursla même.

— Dans toute étude philosophique de l'homme , la dualité fl^it être prise en considération; sans cette considération, on ne comprendra ni son histoire ni sa biographie, c'est-à-dire le côté spirituel et le côté mortel.

— Les hallucinations de beaucoup d'hommes célèbres appartiennent h leur siècle et non à l'individu ; ce qui le prouve, c'est que leurs actes sont marqués au coin de la plus haute sagesse, que leurs entreprises révèlent des facultés supérieures, Ip jugement admirable, un esprit infini et l'amour de leurs ftmblKbles.

— Les hallucinations de ces personnages ne peuvent être iomparées à celles des fous; ils étaient les représentants d'une épo^e, d'un besoin, d'une idée; il fallait qu'ils fissent ce qu'ils ont fait; leur mission était providentielle.

^ — Les hallucinations des aliénés ont des caractèn^s qui les différencient compléicment de ces personnages. Les exemples ti'hallucinés qui peuvent, avec une idée fausse, renqdir des ■onctions importantes, sont très rares et se rapportent à des individus qui ont conscience de leur étal et exercent sur eux- < mêmes une active surveillance, ou chez lesquels l'hallucination 6st tellemr^nt en dehors de leur cercle habituel d'idées, ((u'ello no le touche pas.

— Aucun de ces hallucinés ne s'est trouvé dans les mêmes

570 DES HALLUCINATIONS, t

circonstances que ceux dont nous parlons; aucun n*a éli* l'expression d'une idée utile. On ne peut établir de parallèle entre les organisations puissantes , créatrices "tot pleines de vie des premiers , et les natures débiles » plagiaires et sans force -:- des seconds. Les individus de ces deux séries ont eu des hd^ lucinations , mais chez les uns elles ont été les conséquenais de la surexcitation de l'esprit , des croyances, des opinio]||r du temps, n'ont pas exerce d'influence sur la raison, tandis que chez les autres elles ont toujours été plus ou moins complî* quées de folie.

— Chaque époque historique , ayant d'ailleurs sa manière d'être, en actions, en pensées, se résume en un homme qui en est l'expression naturelle.

— Les hallucinations compatibles avec la raison n'ont pas un intérêt purement historique, ainsi qu'on l'a prétendu; car, ' sans être nombreuses comme autrefois, elles n'ont pas cessé d'exister; on les constate chez plusieurs intelligences d'éliliijl elles sont fréquentes chez les personnes religieuses, les rêveurs,

0 les extatiques, etc. ; et il y a même lieu de croire qu'elles se manifestent encore à présent, chez les hommes de foi qui ont une mission providentielle à accomplir.

— Une ligne de démarcation bien tranchée doit être établie entre les apparitions de rÉcriture sainte et les hallucinations de l'histoire profane , et même de beaucoup de per^nnagl^^; chrétiens. Les premières, dans notre conviction, ne Axplft^ quent que par l'intervention divine , tandis qu'un grand nombre des secondes doivent être rapportées aux croyance!^ des temps, a certains états psychologi(]ues, aux condi||piis morbides du cerveau.