DES

Le fhit visible, voilà le Dieu nouveau devant lequel s'incline notre siècle. Tout ce qui ne tombe pas sous les sens doit être rejeté. Naguère, dans une discussion académique, on niait la force vitale parce qu'on ne la voit pas, quoique Ton sente à chaque instant ses battements. Il est beau, sans doute, d'avoir fabriqué quelques-uns des produits de l'organisme; les eût-on fabriqués tous, il n'est aucunement prouvé que l'homme en fût le résultat synthétique. C'est que, pour que l'homme existe, il faut autre chose que ces composés chimiques, et jusqu'alors nulle cornue n'a encore distillé les produits psychologiques. Le monde invisible, tel est donc l'autre ordre de faits, celui qui est plus particulièrement du ressort de notre livre. Les puissants, pour qui les hommes sont des machines et les événements des parties d'échecs^ les savants qui ne voient rien au-delà de la découverte d'une planète ou d'une loi physiologique, les heureux qui ne connaissent que les joies de la terre, peuvent reléguer le monde invisible dans le pays des chimères; il y aura toujours des milliers de rêveurs qui détourneront les yeux des tristes réalités de la vie, pour les reporter vers ce royaume enchanté ; des poètes qui, sans souci des biens matériels, chanteront les harmonies et les mystères de la nature; des malheureux qui verront la fin de leurs maux dans un monde meilleur; des âmes

[igieuses qui soupireront après le jour de la délivrance;

2 DES HALLUGIlIkTIONS.

des cœurs tendres el dévoués, qui aspireront au moment de se réunir à ceux qu'ils ont perdus; là est une des origines du merveilleux, celui de Tespcrance et de la consolation. Mais à côté de ce merveilleux^ il en existe un autre, celui des espoirs insensés, de la satis&ction des désirs sans lutte, d*uil idéal instantané, magiqtte, substitué à des ennuis immenses, à des déceptions continuelles, et surtout à un labeur incessant, c'est le merveilleux dont M. Figuier a retracé Thistoire avec un véritable talent (1).

Ces origines du merveilleux expliquent comment il a des racines si profondes dans l'espèce humaine et pourquoi il se manifeste sous des aspects si variés. Il n'y a pas lieu dès lors de s'étonner qu'à toutes les époques de l'histoire de l'homme, sous les latitudes les plus diverses, dans les gouvemem^ts les plus opposés, avec les religions les plus variées, on retrouve constamment la même croyance aux esprits et aux apparitions. Évidemment la source doit en être cherchée dans notre organisation psychique où prédomine un besoin irrésistible de l'inconnu, une croyance au surnaturel, qui se traduisent chez la plupart par l'amour du merveilleux. Le sauvage qui rêva au grand Esprit et aux chasses incommensurables d'une autre vie, l'homme du moyen âge qui s'agenouille au bord de l'entrée du purgatoire de saint Patrice, l'Arabe qui erre dans les palais enchantés des Mille et une Ntiits, l'Indien qui s'absorbe dans les incarnations de Brama, l'habitant du monde civihsé, qui en public ne croit à rien, et consulte en secret les pythonisses ou demande au magnétisme, aux tables tournantes, aux esprits frappeurs ce qu'ils ne peuvent lui donner, tous obéissent au même besoin, celui de croire à quelque chose.

Au premier abord, on est surpris que de semblables opinions aient acquis une telle puissance, et l'on est tenté de se demander si nous sommes un composé d'erreurs, le jouet d'illusions; en scrutant plus profondément la question, on constate qu'elles ne sont qu'une déviation des deux grandes lois de notre existence, la connaissance de Dieu et de soi-même.

(t) Loaii Figuier, Histoire du mervciUeux dam les temps modernes, 4 i^, Paris, 1860.

L'histoire et la tradition s'accordent sur ce point que rhomme sortit pur, mais libre, des mains du Créateur. Tant que la raison le guida, il fut à Tabri des eiTcurs et dos superstitions; dès que labus de la liberté et Faction du temps eurent produit l'oubli de rorigine et du but, les passions , n'étant plus contenues, l'entraînèrent; son esprit s'égara de plus en plus. Tourmenté d'un côté par le souvenir du point de départ, emporté de l'autre par l'imagination, il se précipita dans un monde de chimères.

L'imagination, appelée k si juste titre la folle du logis, cherche sans cesse à briser les liens qui l'enchaînent à la raison; lorsqu'elle y est parvenue, il n'est pas de fables, de croyances étranges, d'illusions singulières, de rêves bizarres qu'elle ne propage. On aime mieux croire qu'examiner, a dit Bacon (1), et cette disposition est surtout marquée dans l'enfance de l'esprit humain. Peu d'époques ont été plus favorables aux triomphes de riinagination que celle du moyen ûge. Toutes les créations fantastiques semblent s'y être donné rendez-vous. L'air est rempli d'oiseaux merveilleux, la terre est parcourue pîir des animaux terribles, les mers sont peuplées de poissons monstrueux; au delà des limites assignées au globe, existent des contrées admirables, de nouveaux paradis terrestres. Des croyances aussi extraordinaires, développées au milieu dos irruptions dos Barbares, de la dévastation do la terre, des terreurs de la fin du monde, suggèrent l'idée d'une puissance invisible, surnaturelle, à laquelle rien ne peut résister. Ainsi préparé, le peuple écoute avec avidité toutes les histoires do revenants et de sorciers ; l'orateur s'épouvante lui-même, et effraye les autres.

L'explication donnée par Malobranche de la manière dont s'accréditent de pareilles opinions, nous paraît si juste qu'elle doit trouver ici naturellement sa place. Un pâtre dans sa bergerie raconte, après souper, à sa femme et à ses enfants, les aventures An sabbat. Comme son imagination est un peu échauffée par les vapeurs du vin, et qu'il croit avoir assisté plusieurs fois à cette assemblée imaginaire, il ne manque pas

(t) B«coo, de 9ignikU$ et augm$nlis tcienUarum, lib. V, cap ▼.

à DES HALLUCINATIONS.

d'en parler d une manière forte et vive. Il n'est pas douteux que les enfants et la femme ne demeurent tout effrayés, pénétres et convaincus de tout ce qu'ils viennent d'entendre. Ci'est un mari, c'est un père qui parle de ce qu'il a vu, de ce qu'il a • fait; on l'aime et on le respecte : pourquoi ne le croirait-on pas? ces récils se gravent profondément dans leur mémoire, ils s'y accumulent: les frayeurs passent, la conviction demeure; enfin, la curiosité les prend d'y aller. Ils se frottent, ils se % couchent ; les songes leur présentent les cérémonies 4u sabbat (1). Ils se lèvent; ils s'enlre-deinandent et s'entre-disent ce qu'ils ont vu :.ils se fortifient dans celte croyance, et celui qui a l'imagination la plus forte, persuadant mieux les autres, ne manque pas de régler en peu de nuits l'histoire imaginaire du sabbat. Voilà donc des sorciers achevés, que le pâtre a faits; et ils en feront un jour beaucoup d'autres, si, ayant l'imagination forte et vive, la crainte ne les empêche pas de conter de pareilles histoires (î2). ^

Telle est, en effet, l'origine d'une multitude d'erreurs. Une fois ccloses/ elles se répètent, se systématisent, forment un corps de doctrines, de croyance? qui s'introduisent dans les esprits avec les premières notions, soumettent à leur pouvoir *■ les intelligences les plus remarquables, persistent pendant des siècles jusqu'à ce que la raison, reprenant ses droits, fasse rentrer l'imagination dans ses limites.

Quand, des nations entières acceptent comme des faits ac- '^ complis les croyances erronées, que celles-ci sont enseignées a par les leçons, les livres, les tiibleaux, les sculptures, en un mot, par tout le milieu social environnant, elles constituent des erreurs générales auxquelles personne ne peut se soustraire * sans l'aide de la divinité et de la raison. Les grands hommes qui apparaissent alors partagent jusqu'à un certiiin point les opinions, lés préjugés de leurs contemporains; mais ces fausses notions n'ont aucune influence sur leur conduite. Représentants d'une idée utile, nécessaire, son incarnation, si je

(1) Le fait des oncliorii csi ici très bien ëlabll.

(2) BJalebranche, Delà recherche de la vrrUc, t. I, lir. ii, cba|iitre diTuier, D$Vimagiiiali<mt édition Charpentier. Parii, 1843. j|

puis m'exprimer ainsi, leur mission est toute providentielle. Ils sont poussés par une force invincible à faire ce qu'ils font, et leurs entreprises attestent le développement des plus hautes facultés de l'esprit humain.

Faisons l'application de ces principes au sujet de notre tra« yail, en nous aidant de 'quelques notions empruntées à la psy* chologie. Le monde extérieur - nous déborde, il fiiit invasion par tous nos sens, il peuple notre cerveau de milliards de sensations, d'images, qu'une émotion, une passion, une préoccupation, une maladie, peuvent reproduire à l'instant, avec toute leur vivacité et leur coloris. De là ce besoin que nous avons de nous repaître d'images. Ces réminiscences colorées qui nous impressionnent de deux manières différentes, suivant qu'elles nous paraissent réelles ou fausses, constituent le phénomène des hallucinations. Les senane sont pas les seules sources de nos idées ; il y en a qui viennent de l'âme, de Dieu: ce sont les idées générales; ces conceptions pures ne peuvent se figurer ; elles n'entrent dans le domaine des hallucinations que par un abus de l'abstraction; la forme sous laquelle elles se présentent n'est qu'un résultat de l'imperfection de noire nature; la spiritualité de l'homme n'en est aucunement inté* ressée.

Les signes sensibles formant les matériaux exclusifs des hallucinations, tout ce qui détermine une impression forte sur l'esprit peut, dans des circonstances données, produire une image, un son, une odeur, etc. Ainsi, lorsqu'un homme s'est longtemps livré à des méditations profondes, il voit souvent la pensée qui l'absorbait se revêtir d'une forme matérielle ; le travail intellectuel cessant, la vision disparait, et il se l'explique par les lois naturelles. Cet homme vit-il à une époque où les apparitions d'esprits, de démons, d'âmes, de fantômes, sont une croyance générale, la vision devient une réalité, avec cette différence, que si son intelligence est saine, sa raison droite, cette apparition n'a aucun empire sur lui, et qu'il s'acquitte des devoirs de la vie sociale aussi bien que celui qui n'aurait pas d'hallucinations.

Cette remarque s'applique à plus forte raison aux halluci-^ nations des hommes célèbres. Pour se soustraire aiix croyance»

6 DES HALLUCniATIONS.

fie leur temps, il eût fallu qu'ils eussent élé d'une autre nature, surtout lorsqu'elles n'avaient rien de répréhensible. En les adoptant, ils partageaient une erreur sociale ; leurs entreprises, leurs actions, leurs doctrines étaient celles de philosophes, -do moralistes, de bienfaiteurs de leurs semblables. Ils remplissaient une mission nécessaire, et leur nom est inscrit à juste titre parmi ceux dont se glorifie Thumanité.

Un point capital et qu'il faut bien avoir présent à l'esprit, c'est que, chez la plupart d'ientre eux, l'hallucination n'était que Tauxiliairc de leur pensée. Les hommes illustres qu'on a si injustement placés dans la catégorie des fous, commençaient par concevoir, coordonner leurs plans, marqués au sceau du génie, et ce n'était qu'après les avoir médités profondément dans toutes leurs parties, que leur esprit arrivant au plus haut degré de l'enthousiasme, le seul mobile des grandes choses, ils voyaient leur propre pensée prendre une forme. Le mot hallucination, dont nous nous servons faute de mieux, n'était pas dans ce cas un symptôme de folie, mais le résultat du dernier période de l'attention.

Qui ne serait d'ailleurs frappé des différences extrêmes qui séparent ces hallucinés de ceux de nos asiles? Les premiers, puissants, forts, logiques, se montrent pleins de grandeur dans leurs acles; ils sont les représentants d'une époque, d'un licsoin, d'une idée ; les autres, faibles, indécis, rusés, absurdes, ne sont l'expression d'aucun besoin, ne se proposent que des missions sans utilité, sans but. Les hallucinations des uns sont les conséquences du temps, elles n'ont aucune influence sur leur raison; tandis que celles des autres proviennent de l'organisation malade de l'individu, et sont toujours plus ou moins compliquées de folie.

Lorsqu'on lil la vie d'un personnage illustre, il ne faut jamais perdre de vue qu'elle se compose d'une histoire et d'une biographie. L'hisloire, c'est la partie spirituelle ; la biographie, la partie mortelle. Vouloir juger l'une sans l'autre, c'est se tromper et tromper les autres, l^s enfantements du génie donnent lieu à des phénomènes qui sortent souvent de la voie commune; ce sont les matériaux bruts, qui disparaissent sous le ciseau de l'ouvrier, pour ne laisser voir que le

mTRtiDUCTION. 7

chef-d'œuvre; ce sont, si Ton veut, les hallucinations; mais elles n'ont point d'action sur les vérités enseignées, et celles-ci subsistent avant comme après le passage de celui qui s'en est fait l'interprète.

Au point de vue de la dualité, nous croyons l'idée, composée comme l'homme, de deux parties, l'une spirituelle, l'autre matérielle; l'hallucination, considérée dans son phénomène caractéristique, est donc pour nous la reproduction du signe sensible de l'idée. Chez le penseur, elle est le plus haut degré de tension auquel puisse panenir son esprit, une véritable extase. Cette opinion est en opposition directe avec celle de M. Baillarger qui l'attribue à une sorte de détente de l'attention; nous discuterons plus tard la valeur de cette théorie. Dans les sociétés à convictions profondes, où l'imagination n'est point éclairée par la science, elle est le reflet des croyances géné^rales; dans ces deux cas, elle n'apporte aucun obstacle au libre exercice de la raison. Aussi, est-il incontestable que les hommes célèbres, comme le vulgaire, ont pu avoir deshalluci<nations, sans que leur conduite ait offert le moindre symptôme d'aliénation.

Si nous protestons de toutes nos forces contre l'accu* sation de folie adressée à ces intelligences d'élite, nous n^connaissons que les hallucinations, avec perte de la raison, ont existé chez un certain nombre de personnages historiques.

Le besoin de croire est un trait distinctif de notre espèce. Quand il prend pour guides la foi et la raison, il conduit sans obstacle au but vers lequel nous tendons tous; s'il s'appuie exclusivement sur l'une ou sur l'autre, les pluB graves erreurs peuvent en être les conséquences. La foi sans la raison mène directement à la superstition, et la raison sans la foi aboutit presque toujours à l'orgueil. Les hallucinations qui naîtront de ces deux sources d'erreurs seront aussi nombreuses et aussi variées que les idées, les occupations habituelles de l'individu.

Quelque grande que soit h part des fausses directions de l'esprit dans la production des hallucinations, on ne peut les ramener toutes à ce chef; il en est qui sont déterminées

8 DES IIALLUCÎNATIONS. ^

par des maladies, par rinlroduction de cerlaîncs substances dans l'économie, etc. Le phénomène primitif est toujours le même, la cause est différente. Aussi avons-nous jugé nécessaire d'en faire deux classes, celle des causes morales et celle des causes physiques. En traitant de Fétiologie et des hallucinations, considérées au point de vue de la psychologie, de l'histoire, de la morale et de la religion, nous entrerons dans les développements que réclame l'importance de ce sujet.

De même que nous avons établi, pour l'histoire profane, qu'il y a eu des hallucinations compatibles avec la raison, parce qu'elles étaient le résultat de la foi, de l'enthousiasme, des croyances générales, et qu'il y en a eu d'autres, compliquées de folie, qui provenaient de l'organisation malttle des individus; de même aussi, nous croyons que plusieurs personnages religieux ont eu des hallucinations qui étaient liées aux opinions, aux erreurs, aux préjugés du siècle, sans que leur raison en ait été influencée ; et que d'autres, au contraire, ont été victimes de leur imagination en délire. C'est en analysant les éléments d'une question qu'on se rapproche le plus possible de la vérité. Nos lois générales portent avec elles le sceau de notre faiblesse, car l'exception vient sans cesse se placer à côté d'elles.

Si l'on résume maintenant les points principaux de ce chapitre, on voit que le sentiment de l'inconnu auquel se rattachent ou d'où découlent le besoin de croire, l'amour du merveilleux, l'ardeur de connaître, la soif des émotions, provient lui-même de l'affaiblissement, de l'oubli des deux grandes lois qui président à la destinée humaine, la connaissance de Dieu et de soi-même.

En abandonnant ce sentier des bonnes doctrines, de la saine philosophie, la raison, devenue incertaine, vacillante, laissa le champ libre à l'imagination, qui se platt dans les paradoxes, les rêves, les chimères. Celle-ci, maîtresse du terrain, jeta dans la circulation des idées une multitude de conceptions ùosses, qui, se systématisant plus tard, servirent de pâture aux générations nouvelles.

L'idée, cet aliment de Tintelligence, ce lien mystérieux d^ l'âme et du CQrps, affecte l'homme de deux gaaniéres, et par

son signe sensible et par son estticc. Une cause morale ou physique agît-elle assez forlemem sur l'idée pour la rendre visible, comme dans le phénomène de Thallucination, c'est l'image qui se produit, la conception pure ne tombe pas sous les sens. Ainsi, dans le dérangement des idées, l'âme n'est jamais mise en cause; c'est l'organe seul qui soufTre. L'instru* ment est vicié, la pensée qui le dirige est intacte; elle reste inactîve, elle n'est jamais altérée; parfois même elle se fait jour à travers les olwtacles, et prouve qu'elle a conservé toute son énergie, malgré son long repos. Dans la maladie, forcée d'agir sur une chimère, elle n'en continue pas moins ses opéntions avec une régularité parfaite.

Enfin, tout en reconnaissajit l'autorité de la raison , il §Ê, faut pas oublier qu'elle est restreinte, et qu'on peut, Pr conséquent, lui commander de s'arrêter et de se soumettre (1).

Ces préliminaires établis, nous allons faire contiaitre la disposition générale de notre travail.

La définition de l'hallucination devait précéder son histoire ;^ c'est par elle que commence le livre.

Si l'hallucination eût été un fait simple, sa classification n'aurait pas demandé de grands développements; il s'en faut de beaucoup qu'il en soit ainsi. Cet état particulier de l'esprit se présente sous une multitude d'aspects différents. Il existe avec la raison, il constitue une variété de la foUe; souvent des transformations bizarres des sensations le masquent entièrement. Presque toujours il accompagne

(I) Des hommes leli que Boisuei peuvent présenter un Joug h la raison bumaioe; mais ils l'emploient elle-même à cette victoire. Ils peuvent dire <iae la raison est insufflsante; mais ils ne peuvent ni la nier, ni s^en passer. Voici une parole profonde de saint Grégoire de Nazianze : « Nous aimons Diea, parce que nous le connaissons ; et nous Tadorous, parce que nous ne le comprenons pas. » Bossuet, d*allleurs, distinguait soigneusement lea doctrines philosophiques qui sont hors de doute et utilea h la vie, de celles qui ne sont que d'opinion et dont on dispute. (Extrait de rintroduction de M. Jules Simon ani CEuvres philotophiques d$ Bossuetf édition Charpentier, Paris, 1843.) Nous ferons toutefois observer que nous croyons, avectDossuet, qu*il y a dca doctrines philosophiques qui peuvent très bien s^allier avec les croyances leligîeases.

10 DES HALLUGINATIOIÀ.

raliénation dont il n'est alors qu'un symptôme. Il existe dans le cauchemar, les rêves, Tcxtasc. Certaines maladies nerveuses, telles que l'cpilepsie, rhystérie, rhypocliondrie , en sont aussi souvent compliquées; enfin, on l'observe encore dans plusieurs aiTections inflammatoires, aiguës, chroniques et autres. Cette multiplicité de formes nous a fait établir dix sectioîis.

Lsi première est consacrée aux hallucinations compatibles avec la raison.

Dans la deuxième section sont réunies l66 hallucinations qui se compliquent d'illusions et de folie.

La troisième section comprend les hallucinations simples, mais marquées du sceau de l'aliénation.

Les hallucinations sont surfout fréquentes dans la folie ^ quatrième section renferme celles qu'on observe dans Ip monomanies ou délires partiels, et les autres variétés de l'aliénation.

Les hallucinations qui se manifestent dans le delirium tremens, l'ivresse, après l'ingestion des substances narcotiques, vénéneuses, font l'objet de la cinquième section.

Dans la sixième section soni comprïses les hallucinations qui se montrent avec la catalepsie, l'épilepsie, l'ijystérie, Thypochondrie, la chorée, etc.

Les hallucinations du cauchemar et des rêves constituent la septième section.

n est un état singulier de l'esprit, connu sous le nom d'extasBj dont les phénomènes ont appelé à juste titre tes recherches des observateurs. Les hallucinations qui en sont un des caractères distinctifs nous l'ont fait ranger dans une huitième section.

Certains [ihénomènes particuliers, tels que les pressentiments, la prévision, la clairvoyance, la seconde vue, le magnétisme, le somnambulisme, nous paraissent le plus ordinairement dus à l'extase. L'impression du froid donne aussi lieu à cet état nerveux. L'extase a été observée dans tous les temps, et dernièrement encore elle s'est montrée chez plusieurs milliers de personnes en Suède. Les hallucinations observées dans ces divers états nerveux et dans le somnambulisme en

prticuiier peuvent donner lieu à des actes qui entraînent une grave responsabilité.

La fieuvième section de la classification comprend les hallucinations qui compliquent les maladies fébriles, inflammatoires aiguoSy chroniques et autres, certains états atmospliériques. Les influences atmosphériques paraissent avoir plusieurs fois occasionné ce symptôme.

Enfin dans la dernière section nous avons réuni les hallucinations et les illusions épidéiniques.

Tel est le cadre dans lequel nous avons fait entrer tous les faits d'halluciottions qui nous étaient connus; quelque considérable qa*il soit, nous croyons l'avoir disposé de telle sorte fu'on pourra facilement en saisir l'ensemble.

Les divisions nombreuses que nous avons établies ont dû faire pressentir que les hallucinations avaient des causes difierentes. Les deux grandes catégories morales et physiques indiquées au commencement de ce chapitre sont des points de repère auxquels aboutissent une multitude de causes secondaires. Comme dans l'aliénation mentale, les idées dominantes ont une grande influence sur les hallucinations ; ainsi, lorsque régnèrent la démonologie, la sorcellerie, la magie, la lycanthropie, le vampirisme, les hommes virent partout des diables, des sorciers, des loups-garoux, des vampires, etc. Avec lea diverses civilisations, les hallucinations varièrent également; chez les Grecs, elles se montrèrent sous la forme de pans, de faunes, de naïades ; chez les Romains, elles prirent l'aspect de génies ; au moyen âge elles se manifestèrent sous la forme d'angeSy do saints, de diables. A notre époque, toutes les combinaisons possibles de la pensée en formeront la base, la peur en sera l'élément principal. Lorsque les causes physiques donneront lieu aux hallucinations, celles-ci se rapporteront plus ou moins à chacune d'elles; comme elles ont déjà été énoncées dans plusieurs des sections précédentes, nous nous abstiendrons de les reproduire.

A proprement parler , il n'a été question dans le paragraphe précédent que des causes secondaires des hallucinations; il convenait de les prendre de plus haut, et c'est ce que nous avons cherché à faire, en les examinant dans un chapitre

l'2 .»* DES HALLUCINATIONS,

spécîaniux points de vue psychologiques, historiques, moraux et religieux. Dans la première partie de ce chapitre, nous avons essayé de faire voir que la cause première des hallucinations devait être cherchée dans la violation de quelques grapds principes, dans la mauvaise direction des idées et, par suite, dans la reproduction anormale de leurs signes sensibles. Mais ce point de départ, quelque vrai qu'il nous paraisse, ne satisferait pas l'esprit qui cherche toujours l'explication d'un phénomène dans une disposition.jrégulière de sa nature ; ausrf développant un fait que nous avions constaté dés la prMnîére édition de ce livre, avons-nous cherché à étalBr que l'hallucination av^t sa raison d'être dans la représentatfen mentale qui existe chez tous les hommes. Après être entré dans di| considérations plus étendues sur la nature des idées, sur leur division, sur les principales opérations de l'esprit qui sont mises en jeu dans les hallucinations, nous avons montré que celles-ci devaient souvent être considérées comme un fait presque normal, ce que nous avions déjà indiqué en parlant de l'extase physiologique. Cette manière de concevoir l'hallucination nous a permis d'expliquer comment tant d'hommes célèbres ont pu en être atteints sans être pour cela aliénés. Les exemples de Loyola, de Luther, de Jeanne d'Arc, se sont offerts d'eux-mêmes comme des démonstrations décisives en faveur de cette opinion.

Tous nos arguments ont surtout eu pouivbut de prouver que ces personnages étaient la personnification d'une époque, d'une^idée, qu'ils remplissaient une mission utile, nécessaire, et que leurs hallucinations n'avaient aucun rapport avec celles des aliénés. Si notre jugement ne nous trompe pas, la doctrine des hallucinations a été présentée par nous d'une manière beaucoup plus complète qu'elle ne l'avait été jusqu'alors. "*

Jusqu'à ces derniers temps, le traitement des hallucinations avait été presque nul. Leuret, en protestant contre cette erreur, a prouvé que les hallucinés, convenablement dirigés, pouvaient guérir. Il a eu le mérite d'avoir appelé l'attention des praticiens sur ce point et établi des préceptes qui', quoique très controversés, ont été appliqués avec succès dans plusieurs cas.

ToQt en rendant justice au talent de ce médecin, injustement attaqué pendant sa vie (1), nous avons dû restreindre remploi de sa méthode, tandis que nous justiûons pudes faits le traitement que nous proposons et qui nous paraftcl'une application plus générale.

Notre tâche nterait point été suffisamment remplie si nous eussions néglige fexamen des hallucinations dans leurs rapports avec les institutions civiles et criminelles. Il est priuvé par une multitude d'exemples que les hallucinés peuvent, sous rinfluence de leurs fausses sensations, commettre des actions ' répréhensibles, dangereuses, des crimes même. Ce fait, mis hors de doute dans le cours de ce travail, a été confirmé par de nouveaux exemples. Il était dès lors important d'étabUr des caractères qui pussent servir à constater cet état, qui empêchassent de le confondre avec la simulation ; ces caractères, nous les avons trouvés dans Tenquête, l'interrogatoire, les écrits et l'observation prolongée des individus; aussi pensonsnous que les magistrats, comme les médecins, possèdent des moyens de distinguer les criminels des hallucinés. La question de la séquestration, déjà agitée en parlant du traitement, a été l'objet de nouvelles considérations. Utile dans un grand nombre de cas, surtout lorsque les malades sont dangereux, elle ne pourrait être prononcée dans d'autres, sans de graves incon* vénienls pour les personnes. EiÂn nous afons terminé ce chapitre, dont nous n'avons indiqué que quelques points principaux, en montrant que la faculté de tester pouvait encore s'exercer dans le^s d'hallucinations, pourvu qu'elles n'eussent aucune influence sur les actes de l'individu ; mais nous avons fait voir qu'il n'en était plus ainsi lorsqu'elles avaient amené une perversiQn dans les qualités affectives des hallucinés, comme serait, par exemple, la croyance qu'un proche parent a la figure du diable, qu'il se sert de Télectricité pour empoisonner les aliments, lancer des odeurs infectes, causer des tourments, etc.

Dans la composition d'un ouvrage de celle nature, l'auteur

(I) Voirli Notice que nous avons publiée sur lui dans Irs Aunalcs médicopsychologiques t juillet 1851.

lA DES HALLUCINATIONS. ^

devait diercher à exciter l'intérêt en instruisant; Taccueil tiilliveillaat que nous avons reçu, les traductions qui ont été publiées (1), sembligraient nous faire croire que ces deux conditions ont été remplies.

(1) Hallucinathns of the ralional history of apparUêd/jffi etc., /irst amerkan. Philadelphia, 1853. ^ On Hallucinations, etc., fronittiU from thefrench, by RoliirtT.Halnie, F. L.&Undon, 1859.

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