INTELLIGENCE

1° Facultés génératrices de volitions :

a. Conscience , réflexion ;

b. Conception;

c. Perception , attention.

2° Facultés transformantes de volitions :

a. Transformation ascendante: abstraction, comparaison ,

généralisation;

b. Transformation descendante ou raisonnement.

3" Facultés reproductives de volitions :

a. Association des idées ;

b. Réminiscence ;

c. Mémoire ;

d. Imagination.

à" Appendice à l’intelligence .‘ jugement , raison.

16 ''maladies de la volointe.

Toutes les facultés qui engendrent, transforment ou rt'produisent des idées, sont aussi des facultés qui engendrent, transforment et rejiroduisent des voûtions. xAinsi, la voUtion peut être récemment engendrée , transformée ou simplement reproduite; ce sont les facultés génératrices, transformantes ou reproductrices , qui font les frais de sa formation. Evidemment , cela peut être aussi bien la conscience ou la réflexion , par exemple , que la mémoire, l’imagination, ou que le raisonnement, qui fasse surgir une volition, et l’on comprend déjà que la nature de nos voûtions dépend essentiellement de la nature des facultés qui ont présidé à leur formation. En parlant des différences individuelles de volonté, nous verrons quelles différences infinies séparent les hommes au point de vue de la volition , suivant les différences des facultés mises en usage pour sa génération. Pour le dire par anticipation , quelle différence n’y a-t-il pas entre un homme qui se sert, pour la production de ses voûtions, d’un jugement sûr, et celui chez lequel ces mêmes voûtions sont le fruit des inspirations d’une imagination légère?

Les facultés intellectuelles ne sont pas les seules qui concourent à la génération des voûtions; les sensibilités, soit morale, soit physique , sont bien loin de lui être étrangères; quelques exemples mettront cela hors de doute: et d’abord , pour la sensibilité spéciale , si les impressions faites sur nos cinq sens nous servent à acquérir des connaissances du monde extérieur, elles concourent aussi à faire naître des voûtions; les désirs d’entendre de la musique, de goûter des mets savoureux , de fouler des tapis moelleux , de s’('ntourer de mille parfums, et de récréer sa

xMALADlES DE LA VOLONTÉ.

vue d’images riantes, inspirent à l’homme des voûtions spéciales. L’impression du froid donne l’idée de se couvrir; la chaleur nous porte à nous vêtir légèrement ; les sensations attachées à l’exercice de toutes nos fonctions concourent aussi à la génération de nos voûtions. La faim, par exemple, a quelquefois conseillé le vol. Car, si nous sommes passifs dans la sensation en ce sens que nous ne pouvons pas y échapper quand l’impression est faite , nous sommes actifs également , parce que nous pouvons rechercher les occasions d’éprouver des sensations agréables et fuir celles d’éprouver des sensations pénibles. J’en dirai autant des instincts ; soit , par exemple , l’instinct de la conservation : exalté (1), il donnera à l’hypochondriaque l’idée de ces soins exagérés, de ces précautions infinies dont il s’entoure; affaibli , il conduira au suicide ; il concourt donc à la génération des voûtions. Il en est de même de l’instinct de la reproduction , qui , suivant le degré de son excitation , et suivant la nature de ses perversions , inspire évidemment des voûtions spéciales. Je crois devoir rappeler une fois pour toutes que volition ne veut pas dire ici ce qui doit être voulu nécessairement , mais ce qui peut être voulu, ce qui est de nature à être voulu ; ce n’est qu’une idée d’action , une sorte de projet dont l’adoption ou le rejet sera ultérieurement prononcé. Les penchants nous inspirent aussi des voûtions spéciales.

Nous connaissons maintenant les éléments qui concourent à

(1 Je partage sur ce point Topinion du docteur Michéa , qui, dans son livre si remarquable sur l’hypochondrie , considère l’instinct de la conservation comme le point de départ de celte affeclion.

MALADIES DE LA VOI.ONTÉ

la génération des voûtions; si nous supposons effectué ce premier temps psychologique que nous pouvons appeler temps génératif, une volilion a pris naissance , que va-t-elle devenir? que doit-il arriver? De deux choses l’une: lorsque les facultés transformantes , et surtout le jugement et la raison, ont présidé à la naissance de la volition, celle-ci naît presque toute délibérée, toute Jugée, et la détermination suit immédiatement; la volition est aussitôt accomplie que conçue; la délibération et la génération ont été simultanées; en même temps qu’elle naissait, la volition était jugée nécessaire ou raisonnable et bonne à vouloir ; tels sont la plupart des actes que nous exécutons habituellement, journellement. Qu’un homme, par exemple, en train de courir s’arrête tout à coup devant un précipice ouvert sous ses pas ; il a jugé du premier coup d’œil qu’il devait s’arrêter, et cela presque aussitôt qu’il s’est arrêté. Ces actions, pour n’avoir pas été délibérées , n’en sont pas moins vo lontaires; ce sont les seules dont nous devions nous occuper ici. C’est, à notre avis, une étrange erreur de plusieurs philosophes que de croire que toutes nos actions volontaires sont délibérées sans exception, et qu’il n’y a en quelque sorte entre elles que des différences dans la quantité de délibération. Est-il donc nécessaire d’admettre celte délibération pour nous assurer notre libre arbitre? Feut-on dire que nous délibérons sur tout ce que nous voulons? Les voûtions conçues sous l’influence des instincts et des passions sont-elles donc délibérées? Non, à coup sûr ; elles sont jugées sans passer par la délibération qui suppose toujours une certaine hésitation enli e divers motifs. Le chat qui se garde d’ap-

procher sa patte du feu, aj)rès avoir été brûlé luie première fois, a-t-il délibéré? Non, et cependant celte action est la conséquence d’un principe. Ce principe , c’est que les lois de la nature sont stables; la conséquence, c’est que : ce (jui l’a brûlé une première fois le brûlera une seconde. Si cette conséquence est tirée chez cet animal, ce n’est pas par une intelligence individuelle , mais bien par cette intelligence générale qui règle l’univers , et dont l’instinct est , chez tous les animaux , l’homme compris, un des plus éclatants rayonnements. La volition ayant pris naissance, il peut donc arriver qu’elle soit en même temps jugée, quand Févidence de sa nécessité ou de sa bonté est frappante ; mais il peut arriver aussi qu’elle soit l’objet d’une opération intermédiaire à la génération et à la détermination ; nous voulons parler de la délibération, qui nous représente un deuxième temps psychologique de l’exercice de la volonté, le temps délibératif. Le but de la délibération est d’arriver à porter un jugement sur la volition qui se présente à l’esprit , lorsque cette volition n’est pas jugée dès sa naissance.

Agir volontairement , c’est agir avec la conscience de pouvoir faire le contraire de ce qu’on fait ; or, agir avec cette conscience suppose qu’on a jugé qu’il fallait faire ce qu’on fait, et non pas s’en abstenir; qu’on a eu des motifs pour et des motifs contre, sur lesquels l’espnt a prononcé. Il y a donc dans la délibération le sujet et l’objet, les facultés qui jugent et les motifs sur lesquels elles jugent. Un mot des uns et des autres : et d’abord , pour les motifs, il faut bien qu’ils soient produits par (juelque chose aussi bien que la volition qu’ils accompagnent. Oi', nous

âo MALADIES DE LA YOLONTÉ.

pouvons leur appliquer une partie de ce que nous avons dit de la génération des voûtions. Les facultés génératrices, transformantes et reproductives, les instincts, les passions, les penchants, les appétits divers, concourent à la génération des motifs. Les motifs diffèrent donc en force et en nature comme les volitions , suivant les facultés qui les font surgir et suivant les sources où ils sont puisés. On aura ainsi des motifs fournis par la conscience ou la réflexion , par le raisonnement , par la mémoire ou l’imagination , des motifs de raison ou de passion , etc. Mais étant donnés les motifs , qui jugera? qui prononcera ? Chacun répond :

Le jugement aidé de la comparaison. Dans ce temps de la volonté, l’esprit tient une balance dont les plateaux sont chargés de motifs divers. D’un côté sont les poids formulés par la raison; de l’autre , les poids bruts , comme la grenaille : ce sont , par exemple , les passions , les instincts , les appétits , etc. Quand ils ne sont pas équilibrés par le poids de la raison , quand leur énergie est extrême , ils entraînent le plateau correspondant. Ainsi la volonté est souvent entraînée en dépit de la raison. Nous sentons alors la volonté nous échapper , nous n’y pouvons rien, nous cédons comme à un torrent, mais nous avons fait effort, et nos efforts, malgré leur impuissance , ont prouvé la lutte : Video meliora proboque, détériora sequor. D’autres fois , nous croyons céder à la raison quand nous ne cédons qu’à la passion ou à l’instinct , c’est leur poids qui l’emporte à notre insu.

La volonté cède directement à l’instinct, à la passion, à la i sensibilité , ou elle n’y cède qu’indirectement , c’est-à-dire | primitivement ou consécutivement à une influence exercée par i

un mobile sur la faculté qui juge. Dans le premier cas, le juge signe un arrêt inique en connaissance de cause ; sa main est comme forcée , et il en a conscience. Dans le second cas, il ne voit pas la main qui dirige la sienne. Les sentiments influent, par exemple, de celte façon sur la faculté qui délibère et qui juge. On est dupe alors d’une illusion , on croit avoir bien délibéré. C’est ce que consacre cette phrase : Le cœur emporte l’esprit. Que d’actes l’on exécute sous l’influence de certains sentiments , et que l’on croit dictés par la froide raison et la saine justice! Une injure vivement ressentie, l’amour-propre froissé , la vanité blessée , un intérêt lésé , influent d’abord sur la délibération ; l’intelligence est comme obscurcie , aveuglée ; le sentiment qui vous anime vous absorbe; il devient le motif le plus fort, et terrasse, annulle tous ceux que la raison essaie timidement de mettre en avant , ou bien l’homme cède à ce sentiment, sachant fort bien qu’il fait bon marché de la raison. Nous sentons parfaitement l’influence de la passion sur notre volonté. Si je ne me retenais ! dit-on souvent. Que de fois encore il arrive d’attendre que les sens soient refroidis , suivant une expression vulgaire , pt.ur répondre à une injure ; la colère et les passions sont de mauvaises conseillères; on sent bien qu’elles ne commanderaient que des actes blâmables. Mais nous supposons la volition non seulement engendrée, mais encore délibérée , reconnue bonne à vouloir ; reste à la vouloir, reste à faire que la fonction ou la faculté dans les attributions de laquelle elle rentre, se mette en exercice. C’est ici que se dessine le rôle essentiel de la volonté ; elle fait que telle fonc-

lion OU faculté exécute ce que telle faculté a conçu. C’est le rapport de l’exécution à l’initiative , c’est le nœud qui unit ces deux opérations. Nous nous sommes déjà expliqué à cet égard ; passons à X exécution. Quelles sont les facultés ou fonctions qui en sont chargées, ou plutôt quelles sont les facultés ou les fonctions sur lesquelles s’applique la volonté ? Sous ce rapport , on peu! établir une distinction importante dans le mode d’exercice de cette faculté. Ainsi, pour les unes, telles que l’intelligence, la mén)oire, la musculation , dans lesquelles nous sommes actifs, la volonté représente une force de puissance; pour d’autres, telles que la sensibilité, les passions, les penchants, les instincts, dans lesquelles nous sommes passifs, elle se révèle comme force de résistance.

La volonté est donc tantôt puissance, tantôt résistance. Si c’est par elle que l’homme produit tant et de si grandes choses, c’est par elle aussi qu’il résiste à la douleur. C’est elle qui se tendit et résista quand Wucius Scævola laissa brûler sa main sur des charbons ardents en présence de Porsenna; c’est elle qui soutenait ce stoïcien torturé par la douleur et s’écriant : O douleur, tu ne me feras jamais dire que tu sois un mal; c’est elle qui, soutenue par le sentiment religieux, faisait la force des martyrs de la religion; c’est par elle qu’au moyen âge on résistait quelquefois à la torture sans se laisser arracher un aveu ou une rétractation ; c’est par elle que l’homme résiste à ses passions, à ses instincts, et ne les satisfait pas à l’égal de la brute, qu’il court à tous les dangers et brave tous les écueils ; c’est elle (|ui le soutient contre lui-même dans les batailles et les corn-

bals individuels , et qui subit ce que les lioiiimes de guerre appellent le baptême du canon ; c’est elle enfin qui lança le premier navire sur l’Océan, et poussa le premier aéronaute à s’élever dans les airs. La peur existe à des degrés divers chez tous les hommes ; c’est par la volonté qu’on la maîtrise et qu’on devient brave (1). Cette faculté nous représente enfin un levier qui d’un côté soulève et de l’autre résiste. Une des fonctions qui nous la montrent le plus manifestement avec le caractère de puissance ou d’activité, nous l’avons déjà dit, c’est la motilité. Le rôle de cette fonction dans les manifestations de la volonté est d’une importance telle, que nous ne pouvons nous dispenser d’en dire quelques mots. Nous serons brefs , d’ailleurs. Le résultat de cette fonction est le mouvement ; or, nous devons rappeler qu’il se produit au sein de notre économie deux ordres distincts de mouvements, les uns relevant du système encéphaio-rachidien , desservis par des muscles extérieurs, plus ou moins épais et pleins , soumis à l’empire de la volonté et de la conscience ; les autres relevant du système nerveux ganglionnaire, desservis par des muscles intérieurs, creux, totalement soustraits à la conscience et à la volonté. Ce deuxième ordre de mouvements est tout à fait en dehors de notre sujet ; nous l’éliminons. Le premier seul doit nous occuper, et encore devons-nous , à son égard , faire une distinction. Si la volonté peut produire des mouvements dans les muscles dépendant du système nerveux cérébro-spinal, tous les mouvements produits

(1) Le courage est une de ses révélations.

par ces muscles , il faut bien le dire, ne l’ont pas été sous cette influence. Nous n’en avons pas toujours conscience. Il est donc des circonstances où nous voulons les mouvements qui se produisent , et des circonstances où nous ne les voulons pas ; et cependant, dans l’un comme dans l’autre cas, c’est toujours la même fonction qui s’exerce, la musculation.

Cette fonction peut se décomposer en trois temps : 1'^ émission au centre céphalo-rachidien d’un je ne sais quoi, appelé stimulus, fluide nerveux volontaire, influx, que sais-je? 2"^ transmission aux muscles par les nerfs moteurs de ce je ne sais quoi ; 3° contraction de ceux-ci (1). Ces trois temps correspondent aux trois éléments anatomiques suivants : 1° centre encéphalo-rachidien ;

(1) Ces trois temps se succèdent avec une rapidité telle qu’ils paraissent simultanés; nous ne saisissons pas, dans l’état physiologique, d’intervalle entre chacun d eux. Nous agiterons , dans le cours de cette note, la question de savoir s’il n’est pas quelque moyen de rompre cette simultanéité et d’allonger les intervalles qui les séparent. Mais il importe, pour le moment, que nous disions deux mots d une sensation dont il nous semble qu’il n’a pas été fait mention , et qui est relative aux mouvements. Quand nous produisons volontairement un mouvement, les trois temps de tout à l’heure ont lieu successivement et dans cet ordre : émission, transmission, contraction; non seulement nous avons la conscience d’avoir voulu ce mouvement, mais il y a, je crois, une sensation particulière qui nous avertit de son accüiiiplissement : c’est ce que l’on peut appeler une des mouvements. 11 faut que,

le muscle se contractant, une impression se fasse sur les extrémités des nerfs de sensations qui conduisent cette impression au setuorium comvniue. Il y a également ici trois temps se succédant dans un ordre in-

2" nerfs ; 3" muscles. Cette émission , qui est le point de départ de la musculation, peut être le fait delà volonté, comme elle peut être celui de la passion ou de l’instinct , sans que la conscience y assiste. Mais, quelle que soit la cause de cette émission , les trois temps que nous venons d’indiquer se succèdent toujours, et c’est toujours la même fonction qui s’exerce ; la cause seule de son exercice varie. N’est-il pas évident que la musculation s’exerce dans une foule de circonstances où la volonté , certainement, ne peut intervenir? Dans l’épilepsie, dans l’éclampsie , par exemple , n’est-ce pas toujours la musculation , naguère soumise à la volonté , aujourd’hui livrée à une force

verse des précédents : impression, transmission , réception au cerveau Nous croyons pouvoir expliquer par un trouble de celte sensation, et nous livrons cette explication au jugement du savant auteur du 2'raité snr le hachisch^ certains effets de celte pâte merveilleuse. Il a semblé à M. Moreau, sous son influence, qu'il mettait je ne sais combien d années pour traverser le passage de l’Opéra ; à un autre, qu’il ne lui fallait pas moins de dix ans pour faire un pas. Or, nous croyons dans les cas de ce genre , d’une part : que les trois temps de la musculation , émission , transmission et contraction, sont ralentis; la contraction, par suite d’une plus lente transmission, n’arrive qu’un certain temps après que nous avons eu la conscience de l’ordonner ; d’une autre part: que la contraction ayant eu lieu , la sensation qui va l’annoncer au cerveau est aussi ralentie dans ses trois temps : impression, transmission et réception au cerveau , d’où il résulte que celui-ci n’est instruit qu’assez longtemps après, de l’accomplissement du mouvement qu’il lui semble avoir ordonné il y a déjà longtemps. L’intelligence d'ailleurs excitée juge immense cet intervalle, tant les idées se sont succédé , nombreuses, ra- |)ides et i)ressé('s, pendant ce court laps de temps.

MALADIES DE LA VOLOINTÊ

aveugle dont le jeu est forcené , désordonné. Qui n’a été frappé de l’énergie, de la fureur aveugle, de l’étrangeté des contractions musculaires dans l’accès d’épilepsie? et n’était-il pas, jusqu’à un certain point, naturel , dans un temps où la science ne jetait encore que de douteuses lueurs, de supposer qu’un dieu se débattait dans le corps d’une sibylle convulsionnaire ? Si nous ne disons pas aujourd’hui que c’est un dieu qui s’agite dans le corps des épileptiques , nous admettons cependant qu’un élément nouveau , inconnu dans son essence , s’empare de l’exercice de la motilité, en détruisant le principe qui , un instant avant , le régularisait La musculation n’est donc point l’indice irrécusable de l’exercice de la volonté; c’est une force soumise à d’autres forces, une fonction soumise à d’autres fonctions. Au nombredecesdernières se trouve la volonté ; mais elle n’est pas la seule. Cette manière d’envisager la musculation s’éloigne beaucoup, on le voit, de l’opinion qui considérait la volonté comme donnant des ordres aux muscles, qui, dociles , obéissaient aussitôt ; ce qui ne tendait à rien moins qu’à leur accorder de l’intelligence, car, s’il y a un abîme entre celui qui donne un ordre et celui qui l’exécute , il faut cependant que ce dernier ait assez d’intelligence pour comprendre l’ordre et l’exécuter. Ajoutons que la musculation est tellement distincte de la volonté, qu’il nous arrive quelquefois de les voir aux prises et luttant l’une contre l’autre. L’hystérique, le choréique, par exemple, peuvent jusqu’à un certain point, à l’aide d’un elforl de volonté qui ne peut être prolongé , suspendre ou modifier leurs contractions spasmodiques; la lutte est ici évidente.

Nous aurions voulu épargner aux lecteurs ces détails psychologiques et physiologiques , sans doute fastidieux ; mais la suite de ce travail nous justifiera , je l’espèi'e , en démontrant qu’ils étaient indispensables. La pathologie de la volonté eût été, sans eux , absolument inintelligible.

Pathologie.

Les considérations psycho-physiologiques auxquelles nous nous sommes livré dans la première partie de ce travail , nous permettent de diviser les lésions de la volonté en trois groupes distincts, correspondant aux trois ordres d’éléments que nous avons admis comme constituant physiologiquement celte faculté.

Le premier groupe se composera de lésions de la volonté consécutives à des altérations dans les éléments qui concourent à la création , à la délibération , à la détermination et à l’aperception de l’acte à vouloir. Ces lésions sont symptomatiques.

Le deuxième groupe comprendra les lésions vraiment essentielles de la volonté proprement dite, en d’autres termes de ce pouvoir en vertu duquel certaines fonctions entrent en exercice pour l’accomplissement des actes conçus, délibérés et déierminés par d’autres fonctions ou facultés.

Le troisième groupe réunira les lésions de la volonté consécutives à des altérations dans les facultés ou les fonctions chargées d’exécuter les actes conçus , délibérés et déterminés par

d’autres facultés. Ces lésions sont symptomatiques comme celles du premier groupe.

Peut-être enfin pourrait-on admettre un quatrième groupe composé d’altérations mixtes ou composées , combinaisons véritables des lésions qui entrent dans les trois groupes précédents.

De ces diverses catégories, on le voit, la seconde seule se compose d’altérations primitives et essentielles, idiopathiques enfin , pour parler le langage de l’école. C’est bien la volonté proprement dite qui est ici lésée , et non pas la faculté d’initiative , comme dans le premier groupe , ou la fonction d’exécution , comme dans le troisième.

Si nous suivions un sentier déjà battu , si la question qui nous occupe avait déjà attiré l’attention des médecins , nous adopterions , dans notre exposition , l’ordre naturel dans lequel se succèdent les trois opérations correspondant aux trois groupes de lésions que nous admettons. Mais nous devons légitimer, en quelque sorte , la leniative à laquelle nous nous livrons, en appelant de suite l’attention sur le fait fondamental qui nous a engagé dans cette voie. Or, ce fait nous montrant la volonté lésée primitivement , essentiellement , et dans ce qui la constitue , à proprement parler, rentre dans le deuxième groupe; je crois donc devoir intervertir l’ordre de succession , sauf à le rétablir dans un travail ultérieur, et je commence par ce groupe, c’està-dire par les lésions de la volonté proprement dite. Il est sousentendu que dans cette étude nous supposerons saines les fonctions ou facultés du premier et du troisième groupe. Nos

observations porteront sur des individus dont l’intelligence sera relativement intacte ainsi que la sensibilité : sur des individus , voulons-nous dire, en état de bien concevoir, de bien délibérer, de bien déterminer ce qu’il convient de faire, ayant d’ailleurs parfaitement intactes les fonctions ou facultés d’exécution , telles que la musculation , l’attention , par exemple , et ne pouvant s’en servir comme tout le monde. Les sujets de nos observations , par exemple , jugeant comme tout le monde de ce qu’il convient de faire , le désirant même, auront la conscience d’en être empêchés par une puissance intérieure qu’ils ne peuvent définir et comprendre ; car il n’existe, du côté des foncions d’exécution , aucun empêchement organique tel , par exemple , qu’une paralysie du mouvement. Ils vérifient , jusqu’à un certain point, cette parole appliquée aux dieux du paganisme : ils ont des pieds et ils ne marchent pas. Mais les faits rendront plus nettement ma pensée. J’ai pu en réunir cinq sur lesquels deux surtout m’ont paru caractéristiques. Je commence par le plus saillant , qui est en même temps celui sur lequel j’ai pu recueillir le plus de détails , le sujet de cette observation ayant été, pour l’auteur de ce travail, pendant plus de quatre mois , l’objet d’une attention non interrompue.