Stern, dans Zeitschrift, 1885, p, 90, n

2. Brugsch, Der Kônig (AZ, dans Zeitschrift, XXVIII (1890), p. 109-111.

3, Steindorff, Bemerkung zu dem vorstehenden Aufsatz, ib., p. 111-112.

&. Brugsch, Die sieben biblischen Jahre der Hungersnoth, 1891. Le monument a été publié, plus tard, en photographies difficilement lisibles et en transcription hiéroglyphique dans le Catalogue des Monuments, I (1894), p. 78-82.

56 Ile ET IIIe DYNASTIES ÉGYPTIENNES

l'encens à trois divinités ; au-dessus de la figure royale sont inscrits les noms et titres :

LS

ie ni

Le texte principal commence par une date et un PÉPre

cole complet du roi, Re ainsi qu'il suit : fou Me \

DE A (es je re a] = ax a MA je « L'an 18 de l'Horus Noutirkhat, Roi Noutirkhat, Double- Seigneur Noutirkhat, Horus d'Or Zosir ». L'identité de ce

protocole avec le protocole incomplet de la pyramide de Saqqarah et de la petite stèle du Serapeum est évidente. Si CNT =.

nous trouvons 7] 2? aaulieu de |4 = ,c'est que le rédacteur ptolémaïque a interprété le nom antique, comme nous le ferions nous-mêmes, en « Corps divin », et qu'il a donné au mot «corps » une orthographe assez détaillée pour que le lecteur ne püt avoir d’hésitation sur le sens. Cette rédaction suffit, comme on voit, à établir que l’Horus Noutrkha ne fait qu'un avec le roi Zosir, ou, pour parler plus exactement, avec l’un des deux Zosir qui se suivent sur la liste classique, Zosir-sa = Tosorthros ou Zosir-teti = Tosertasis. On sait plus précisément, depuis 1900, grâce à l'inscription d'époque perse que nous avons vue au précédent paragraphe (p. 36-37) et qui fournit, dans des cartouches ovales, les deux noms de Zosir-teti et de Noutirkha- Zosir, que le nom d’Horus Noutirkha appartient à celui des deux Zosir qui n'est pas Zosir-teti, c'est-à-dire au premier d’entre eux, Zosir-sa. Avant la découverte du monument dont il s'agit, il était assez difficile de faire

celte attribution en toute certitude; on avait cependant pour se guider un indice, de valeur assez faible, mais dont il n'est pas sans intérêt, aujourd'hui encore, de suivre les

conséquences : la mise en rapport, dans l’histoire de la stèle de Sehel, de Noutirkha-Zosir avec Zmhotep, alors que dans la tradition manéthonienne c’est à propos de Tosorthros, et non de Tosertasis, que le nom d’Asklépios est prononcé.

La personnalité ancienne d’Imhotep, le dieu médecin, a été mise en lumière par Sethe dans une remarquable étude ‘ aû cours de laquelle, analysant le rôle que joue Imhotep dans les différents textes où on le rencontre, il a été conduit à modifier l'interprétation jusqu'alors admise pour un important passage de la stèle de Sehel. Ce n'est pas ici le lieu de reprendre en détail l'examen de ce faux sacerdotal typique, que les prêtres d’un sacerdoce de Philæ mirent sous le nom du roi Noutirkha-Zosir; mais nous ne pouvons éviter de porter notre attention sur la composition d'ensemble du document, dont la disposition, comme l’observe Sethe, paraît avoir été jusqu’à ces derniers temps mal comprise.

Le texte est celui d'un décret ou message royal de Zosir, adressé au prince d’Eléphantine, et le discours, placé dans la bouche du roi, est ininterrompu depuis la fin dela lignel, où il commence, jusqu’au bout de la 32° et dernière ligne de la stèle. Le sens général est le suivant:

L'an 18 du roi Zosir, le seigneur d'Eléphantine, Madir, recut le message royal que voici (L. 1) : « Sache que j'étais dans la désolation, parce que l’inondation ne s'était pas produite depuis sept ans, et que la misère et la famine régnaient (1. 1-4). Je demandai conseil au lecteur en chef Imhotep, pour savoir où était situé le lieu de naissance du Nil, quelle était la divinité qui s’y trouvait, comment était son image, et si je pouvais compter sur son secours (1.4-5). — Je m'adresserai[, me répondit Imhotep,]| au dieu qui est dans Haït-Sokhit *?; j'irai dans la maison des livres

1. Sethe, Imhotep der Asklepios der Aegypter etc., dans Untersuchun-

gen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens, t. IT, cahier 4; 1902.

Brugsch, Dict, géogr,, 1, p. 18.