DEUXIÈME ARTICLE

Cher Directeur,

Il y a plaisir vraiment à faire appel au goût de l'investigation littéraire et aux sentiments de dévouement fraternel dans le champ de l'exploration historique en cet excellent pays d'Alsace : on y est entendu des hommes de tout ftge, comme on le serait de la belliqueuse jeunesse en l'appelant à monter à cheval. Vous avez bien voulu seconder ma voix en demandant aide et assistance sur un personnage alors inconnu pour moi. Le voilà connu à tout le monde. Recevez-en mes plus vifs remerctments. Et surtout permettez-moi d'associer ici le public à l'expression de ma reconnaissance personnelle pour tous ceux qui ont si généreusement répondu & nos désirs.

A leur tète je dois nommer un ami, un ancien maire de Strasbourg, qui a bien voulu me communiquer un volume aujourd'hui un peu oublié, le Voyagea Paris de Storck (de Saint-Pétersbourg), volume où se trouvent, sur celui des Salzmann qui fut l'ami de Goethe, les indications les plus précieuses. Il parait que « cet ami d'un grand homme • était tout simplement un homme charmant, el je suis heureux d'avoir l'occasion de rendre à sa mémoire tous les hommages

qui lui sont dus. Rassuré aujourd'hui sur l'absorption dont son nom menaçait un nom sacré pour moi, je n'ai plus pour l'usurpateur involontaire que les sentiments de la justice la plus empressée.

L'obligeance de mon ami a été plus active et plus heureuse encore. Les relations de sa famille avec feu la baronne de Ilatzenried,ramtede cœur de madame de Bœcklin, lui on! permis de me communiquer des lettres intéressantes de cette initiatrice de Saint-Martin et de précieux extraits tirés par elle des manuscrits qu^elIe admirait le plus.

Gr&ces à ces documents et à la corre^cpondance de Saint-Martin avec le baron Eirchberger de Liebisdorf, que vient de mettre à ma disposition son possesseur actuel, le comte d'O. ; grâces à des fragments de biographie inédits, que je dois à PobHgeance de M. Taschereaû, administrateur en chef de la Bibliothèque Impériale; gr&ces enfin à une notable série de traditions orales, recueillies avec la critique nécessaire, le rôle que madame de Bœcklin a joué dans la vie studieuse d'un homme fort distingué m'est aujourd'hui parfaitement connu, et je suis à même de donner du mérite de madame de Bœcklin une appréciation qui, pour être moins coatçi^poraine, n'en sera peut-être que plus juste.

La nolice que M. Mûller a publiée dans le Courrier dû Bas-Rhin du 28 février 1861 ajoute, sur sa personne et sur sa famille, des indications d'une richesse et d'une précision dont nous devons remercier l'auteur avec un sincère empressement.

Maintenant que la vérité s'est fait jour de foutes parts, tenons-nousen à l'histoire sans fable ni poésie; ne confondons plus madame Charlotte de Bœcklin avec aucune de ses parentes ; n'en faisons pas un personnage ; ne tombons à son sujet ni dans les exagérations du « philosophe inconnu • ni dans d'autres. Elle n'a joué aucun rôle dans son pays. De concert avec Rodolphe de Salzmann , elle a fait connaître J. Bœhrn , et a donné un guide moins extatique à un admirateur excessif de Swedenborg. Elle a traduit quelques textes du a philosophe teutonique » pour le baron de Liebisdorf. Femme spirituelle, pieuse et simple, elle a terminé dans une situation un peu modeste une carrière dont le début avait promis de Féclat, et «près avoir introduit dans les sanctuaires du mysticisme allemand son ami trop enthousiaste, elle a bientôt cessé de le guider. Voilà tout son rôle, fille eut le bon esprit de ne pas même essayer celui de docteur. Elle nM écnt que des lettres pleines du phis haut Intérêt.

Quant à Saint-Martiu lui-môme, n*cxagéroDS rien non plus. II ne fut jamais un « brillant officier, » el il n'était plus au service du tout en ^ 790, quand il vint en Alsace. Il est le plus grand mystique de France dans les temps modernes ; mais il n'est ni un philosophe éminent ni un penseur original : pÀle disciple de J. Bœhm, il est une tme excessivement croyante, mais pure et sereine^ un peu rêveuse d'ordinaire, souvent plus épigrammatique qu'il ne serait nécessaire.

Son séjour plus prolongé qu'on ne le pensait a-t-îl laissé à Strasbourg des traces un peu sensibles?

Ce n'est pas ici le lieu d'apprécier le rôle que le mysticisme el la théosophie ont joué sur les bords du Rhin, au commencement de ce siècle, et le but que je me suis propqsé en appelant l'attention sur une femme distinguée qui figure dans les mémoires d'un écrivain enthousiaste de Strasbourg, appelant Strasbourg son paradis terrestre, ce but étant parfaitement atteint, je réserve pour d'autres temps et d'autres pages ce que les papiers de M. Salzraann, de Jung-Stilling, de madame de Bœcklin, de Saint-Martin et de Liebisdorf nous apprennent à ce si^et. Quant aux rapports du grand mystique avec madame Charlotte de Bœcklin, je pense qu'il faut nous contenter de savoir qu'ils furent admirables. Tout le monde ne verra peut-être pas avec nous, au premier coup d'œil, qu'il s'agit encore et toujours de théosophie et de mysticisme, si souvent que Saint-Martin parle d'elle dans ses Mémoires. Et pourtant chacun doit en être bien persuadé, même eu Usant les lignes que je vais en transcrire ici, ne fût-ce que pour l'instruction de ceux qui ne savent pas encore assez combien il faut surveiller sa plume quand elle s'exprime sur nos affections et sur nos amitiés, si saintes soient-elles.

« Un des traits de Celui qui n'a cessé de me combattre est ce qui m'arriva à Strasbourg en 1791.

» Il y avait trois ans que j'y voyais tous les jours mon amie intitne. p

Je signale ces lignes. Elles montrent que M. de Saint-Martin est arrivé à Strasbourg dès 1788. On ne parlait jusqu'ici que d'un séjour d'un an qu'il y aurait fait.

« Nous avions eu depuis longtemps le projet de demeurer ensemble, sans avoir pu l'exécuter. Enfin nous l'exécutons. Mais au bout de deux mois* il fallut quitter mon paradis pour aller soigner mon père.

« La bagarre de la fuite du roi me fit retourner de Lunéville à

Strasbourg^ où je passai encore quinze jours avec mon amie. Maïs il fallut en venir à la séparation. Je me recommandais au ma^îflque Dieu de ma vie pour être dispensé de boire cette coupe ; mais je lus clairement que, quoique ce sacriflce fût horrible, il le fallait faire, et je le fls en versant un torrent de larmes. »

On reconnaît à ce style et à cette exaltation le siècle de Werther.

« L'année suivante, à Pâques, tout était arrangé pour retourner près de mon amie, une nouvelle maladie de mon père vient encore, à point nommé, arrêter tous mes projets §

Qui dirait que c'est un théosophe de cinquante ans qui écrit à une mystique née la même année que son correspondant?

Et quelle gloire pour deux noms que toute cette amitié h la fois si vive, si enthousiaste et si sainte !

Elle ne fut pas exclusive, toutefois, et une autre page de ces Mémoires, page que je me ferai un devoir de publier un jour, nous rappellera bon nombre de familles du pays et de l'étranger que Saint- Martio voyait à Strasbourg et dont la société était pour lui si pleine d'attraits qu'il fit de cette ville i son paradis terrestre. •

Plusieurs de ces nobles familles me sont inconnues, et j'aimerais bien à risquer encore quelques questions.

Mais aujourd'hui je finirai plutôt ces lignes par l'expression du sentiment qui me les a fait commencer : ma reconnaissance la plus empressée et la plus sincère pour une assistance aussi courtoise et aussi généreuse.

Agréez, mon cher Directeur, l'expression, etc.

Mattkr.

■ tfp .

GONSIDéRATIONS GÉNéRALES

Les nombres ne sont que la traduction abrégée ou Ja langue condae des vérités et des lois dont le texte et les idées sont dans Dieu, dans rhomme et dans la nature. On peut aussi les définir le portrait inteU lectuel et oral des opérations naturelles des êtres, ou encore, si Ton veut^ la limite et le terme des propriétés des êtres, et cette mesure qu'Us ne pourraient passer sans s'égarer et se dénaturer ; ce qui a fait dire à quelqu'un que les nombres étaient la sagesse des êtres et ce qui empêchait qu'ils ne devinssent fous.

Il faut donc s'instruire à fond de ce qui est contenu dans ce sublime texte et dans ces idées principes pour pouvoir se garder des fautes que les traducteurs et les peintres ont pu faire et font tous les jours dans leurs versions et dans leurs tableaux.

La principale erreur dont il faille se préserver, c'est de séparer les nombres de l'idée que chacun d'eux représente, et de les montrer détachés de leur base d'activité, car alors on leur fait perdre toute leur vertu, qui doit être de nous avancer dans la ligne vive; ils ne sont plus qu'un objet de curieuse et orgueilleuse spéculation; et s'ils ne font pas toujours devenir l'auditeur plus coupable, ils ne lui rendent pas néanmoins plus de service que si on lui apprenait la syntaxe d'une langue dont il ne saurait pas les mots, ou que si on lut apprenait les mots d'une langue dont il ne saurait ni le sens ni la syntaxe.

Or, pour montrer comment ils sont liés à leur base d'activité, corn-

raençons par observer la marche de Vunité et du nombre deux. Lorsque nous contemplons une vérité importante, telle que l'universelle puissance du Créateur, sami^^sté, son amour, ses profondes lumières, ou tel autre de ses attributs, nous nous portons tout entiers vers ce suprême modèle de toutes choses; toutes nos facultés se suspendeut pour nous remplir de lui, et nous ne faisons réellement qu'un avec lui. Voilà l'image active de l'unité; et le nombre un est, dans nos langues, l'expression de cette unité ou de l'union indivisible qui, existant intimement entre tous les attributs de cette unité, devrait également exister entre elle et toutes ses créatures et productions. Mais si, après avoir porté toutes nos facultés de contemplation vers cette source universelle, nous reportons nos yeux sur nous-mêmes, et que nous nous remplissions de notre propre contemplation, de façon que nous nous regardions comme le principe de quelques-unes des clartés ou des satisfactions intérieures que cette source nous a procurées, dès Tinslant nous établissons deux centres de contemplation, deux principes séparés et rivaux, deux bases qui ne sont plus liées ; eoûn nous établissons deux unités^ avec cette différence que Tune est réelle et l'autre apparente.

Maïs montons à la primitive époque de ce nombre irrégulîer. On ne peut rien faire produire à un^ ni lui rien ôter, comme on le sait et comme on le verra dans plusieurs articles de ce recueil. Par conséquent, il est impossible de faire naître deux de un* et s'il en sort quelque chose par violence, ce ne peut être que de l'iliégitime et comme une diminution de lui-même. Or, quelle est la première diminution qui doit se montrer ? c'est celle qui porte sur le centre, car celles qui porteraient sur les deux extrêmes ne seraient que des diminutions apparentes, puisqu'elles pourraient toujours être rétablies par la génération du centre sans que ce centre se déplaçât. Or, la diminution qui s'est faite par le centre est comme celle qui se fait par le milieu; et même c'est la seule possible, puisque, si j'approche d'un arbre et que je veuille lui nuire, de ma hauteur je ne puis le frapper ni dans ses branches, qui sont trop élevées, ni dans ses racines, que je ne vois pas, et que je ne puis vraiment le frapper que dans sa tige ou dans son milieu. Mais diviser l'être par le milieu, c'est le diviser en deux parties, c'est faire passer l'eiàtier ii la qualité de moitié ou de demi, et c'est là la vraie origine de l'illégitime binaire dont on peut voir les résultats et les propriétés § 3. Cette diminution jpar le centre n'empêche pas

cependant que l'unité ne demeure complète, puisque raltération ne peut tomber sur elle, mais seulement sur Tôlre qui la veut |iUa,quer, et qui n'en reçoit plus rien que par mesure brisée, a\^ lieu d'en recevoir tout et à mesure pleine. Aussi Je mal cst-iJ étranger à l'uQité. Mais néanmoins, comme il y a quelque chose crcllo dans l'être dinUnué, cette diminution a engagé le ceulre à se mouvoir pour rectifier ,ce deux et ce demi, et cela sans que le centre soit sorti de son rang, puisque l'unité est indivisible, et c'est là le plus sublime des mystères et la source inépuisable des merveilles où Tâme et l'esprit de rbomipe peuvent éternellement s'abreuver.

Cet exemple est suffisant pour nous montrer la naissance du nombre deux, pour nous montrer l'origine du mal, en supposant qu'on se soit bien afifermi sur la question de la liberté (F. 1^ Traité de V Origine et de V Esprit des Formes)^ et pour nous enseigner en même temps que et? nombre deux n'est point une puissance de simple spéculation, puisque nous la virtualisons tous, et cela presque à tous les moments de notre existence.

D'ailleurs, on ne peut douter qu'il n'agisse activement dans le senaire des formes, qui, par elles-mêmes ne sont qu'une addition passive des deux ternaires, tandis que lui-même, non-seulement est la racine de ces deux ternaires, mais qu'il est encore le mobile de leurs mouvements et de leurs sensations par la multiplication de ses propres éléments. Aussi les sens sont-ils conune insensibles quand il cesse de les habiter, et dès qu'ils deviennent sensibles, on peut être sûr que 1/4 ou le carré du nombre altéré s'y trouve aussi. Car c'est une vérité bien certaine, mais bien lamentable, que cinq et six sont et seront jusqu'à la fin du monde dans une mesure d'activité réciproque et proportionnelle. Que .l'homme curieux cherche ici pourquoi ce carré du nombre altéré donne ainsi tant de droits au senaire, et sait cacher la mort active de sa puissance sous le feu de l'ilhision de ce senaire, et s'il la découvre, comme je n'en doute pas, il aura acquis une grande lumière. Et s'il veut observer comment le produit de cette fausse racine donne dans sa somme un être apparent cinq, qui ne peut être que la fausseté même et le mensonge, mais que ce produit montre en nature el selon la simple figure arithmétique, la véritable émanation de r homme et sa irès-certaine destination, qui est de faire disparaître 5 par 5a précstince 4, ii aura par ià une lumière non moins importante. Car l'homme m peut être réellement qu'un quart de l'unité; mais

c*e5t assez pou^ qu'il soit lié par son essence et par son œuvre à l'entier un.

11 n'y a point de nombres dans la décade dont nous ne pui^sions découvrir le caractère en ne les séparant point de l'œuvre particulière à laquelle ils sont unis et de l'objet sur lequel ils reposent, instruc- ^ tion active qui ne peut convenir qu'à ceui qui sont dans la ligne et qui sont entrés dans l'intérieur de l'intelligence. Elle serait perdue pour tous les autres. Mais ce simple exposé suffit pour nous apprendre que la verlu des êtres n'existe pas dans le nombre, mais que c'est le nombre qui existe dans la verlu des êtres et qui en dérive. (Je ne pourrai un jour me dispenser de parcourir tous les nombres de celte décade et de montrer comment deux devient trois par ses miroirs, comment 3 devient 4 par son centre, comment ce 4 est faux par son ceritre double qui fait 5, comment 5 est emprisonné par la mesure i;, 7, 8, 9, 40, qui font le correctif et le rectificatif du mauvais qui" naire.)

Il ne faut pas nier les immenses avantages que l'esprit et rintellifzence de l'homme peuvent retirer de l'usage des nombres, quand on est parvenu à sentir l'œuvre particulière à laquelle chacun d'eux est uni, et l'objet sur lequel ils reposent. Car la marche des propriétés dos êtres étant active, et ces propriétés ayant entre elles mille rapports croissants et décroissants, la combinaison de ces nombres pris dans la régularité du sens qu'ils portent avec eux d'après la saine observation, doit pouvoir nous diriger dans des spéculations incertaines et même nous rectifier dans des spéculations fausses, attendu qu'il en est alors de ce calcul vrai et spirituel ou de cette algèbre des réalités comme du calcul conventionnel ou de Talgèbre de l'apparence, où les valeurs une fois connues nous conduisent, sans nous égarer, à des résultats précis et positifs. La différence essentielle qu'il faut admettre, c'est que dans le calcul conventionnel les valeurs sont arbitraires, et que leurs combinaisons, quoique reposant sur des règles fixes, ne nous font cependant parvenir qu'à des vérités très-secondaires et entièrement étrangères à la vraie lumière dont nous avons tous besoin, et que nous cherchons tous, quand môme ce serait à contre-sens; au lieu que dans le calcul vrai et spirituel, les nombre:* reçoivent leur valeur de la nature des choses et non point de la volonté de notre esprit, et qu'indépendamment de ce qu'ils se combinent aussi par des règles fixes comme les valeurs conventionnelles, ils nous amènent à des vé-

rites du premier rang, des vérités positives et Inviolables, et essentiellement liées à notre être. — La raison en doit paraître bien naturelle ; c'est que les nombres ne font alors que nous accompagner et nous diriger dans ces mêmes régions positives, invariables et éternelles dans lesquelles ils prennent continuellement la naissance, dans lesquelles ils font constamment leur demeure, et desquelles ils ne peuvent jamais sortir. Or, ces vérités étant Tinfini, on peut juger ce que les nombres qui y planent peuvent nous faire découvrir de merveilles et de trésors.

II y a une division du tableau universel reconnue de'tous les observateurs dans l'ordre de la vraie philosophie» c'est celle par laquelle on distingue la région divine, la région spirituelle et la région naturelle. Il est reconnu également qu*il y a une correspondance de la région divine aux deux régions spirituelle et naturelle, et que par conséquent les nombres de Tordre divin doivent avoir leurs représentants et leurs images dans ces deux régions. Hais ceux qui n*ont pas la clef des nombres sont exposés à une bien grande méprise quand ils veulent fixer ou contempler ces correspondances.

La principale cause de leur erreur vient de ce qu'ils se dirigent dans ces spéculations par les lumières de rarithmétique reçue, où les nombres se fout reconnaître par leurs multiples ou par leurs parties analogues ou similaires, et non point par leurs propriétés, puisque l'arithmélique ne reconnaît à ces nombres d'autres propriétés que les propriété."" conventionnelles et dépendantes de la volonté de l'homme.

La seconde erreur est de vouloir renfermer les trois divisions cidessus dans trois décades consécutives, de façon qu'après trente, nous n'aurions plus besoin des autres nombres.

Enfin, la troisième erreur est de vouloir trouver dans la seconde et dans la troisième décade la même série de principes que dans la première, parce qu'on y trouve, en effet, le môme ordre aux nombres, et le môme alignement arithmétique.

Pour combattre la première erreur, il faut rappeler ici les deux lois diiTérentes de la multiplication et de l'addition, qui, quoiqu'elles s'emploient l'une et l'autre dans le calcul vif, sont bien loin d'avoir le même effet. La première engendre. La seconde fait connaître la nature de la production et le vrai esprit des résultats, tant par rapport a eux-mêmes que par rapport à leur principe radical.

Pans l'arithmétique, au contraire, ces deux lois de multiplication et

(faddlilfan n'ayant pbifrt les thiinèk usages^, tiè pèutënt produire les mêmes lumières. En èffet^ rarithmétîque conservant les produits dé ses opérations dans ledr grossière fialure et ne sâchàitlt point en séparer Vesprit d'avec le caput mortuum^ elle ne cherche rien au delà dès diuitîples sinltlaiirés. Aussi, pbur elle, les produits, les racines, lès î^uiàsances, tout est de la même nature, c'est-à-dire que rien n'y est (fistinci et que tout y est cbnfondu^ excepté dads la quantité. Néanmoins, cet inconvénient n'en est point un |)our les ohjets qu'elle se propose et pour la classe de choses sur lesquelles elle opère, parce que, ne s'occupant que des choses apparentes et mortes, elle n'a que des portions à y considérer et aucun esprit à en attendre, et que ces portions mortes qu'elle considère, ii'ayant rapport ^u'à nos besoins lÂorts, lès calculs morts que Ton peut jr appliquer se troùvenl juste dans leur mesure inorte ou relative.

Pour èôhiîjatiré là seconde erreur, ou celle déà trois décade^ contlguës, non-seulement cfn peut répéter ce qui eu est déjà dit èi-dèéstis, savoir qu'après trente^ nous n'aurions plus besoin d'autres notnbres ; mais il faut opposer une bien plus grande difficulté, c'est qu'il n'y aurait aucun commerce entre toutes ces décades, et que Dieu n'aurait aucun cotnmerce avec l'esprit, et l'esprit aucun commerce avec la nalui*e. Car ce n'est point un commerce que* celui qui ne serait fondé que sur des dombres similaires, sur des multiples relatifs, et sur des produits qui n'ont dé correspondance avec leurs racines que par la forme, et non point par les lois de leur génération, c'est-à-dire par leurs principes. Or ces inconvénients, et par conséquent ces erreurs sont impossibles à éviter en renfermant les trois divisions, divine, spirituelle et naturelle, chacune dans une des trois décades eontiguës, parce que l'on se réduit par là à la nécessité d'étrangler le nombre au lieu de le laisser s'étendre dans ses développements , et pa^ conséquent de n'avoir que la très-fausse figure de ce même nombre au lieu d'avoir son véritable fruit, qui doit être réellement un autre lui-même, et parcourir activement, quoique sous de^ couleurs variées, les diverses régions qui lui sont ouvertes.

C'est là que l'on peut puiser le moyen do combattre la troisième erreur, ou celle de vouloir admettre la même série et le mênie alignement dans les trois divisions, sur ce que celte même série se trouve semblable dans la forme et l'arrangement des nombres dans les trois décades. Si la loi des racines composées, qui est d'usage dans l'arithmé-

tique, né peut s'admettre daus Tordre de choses que nous observons, la mnltiplicatiou des racines simples nous donne en récompense nne génération de nombres quî, d'un seul trait, va renverser tout PédîBce des trois décades contiguës et changer tout Talignèment similaire de leurs nombres respectifs.

En effet, excepté les trois premiers nombres, dont le carré ne sort point de la décade divine, tous les autres en sortent dès l'instant qu'on les élève à la première puissance ou à leur carré. Et où vont-ils par cette opération? Un seul va dans la décade nommée spirituelle. Cinq autres vont dans les décades suivantes et ultérieures, et encore se trouve-t-il trois décades où n'aboutit aucun de ces cinq nombres, telles que la 6% la 8* et la 10« : observations susceptibles d'^un impoN tant examen, et qui peuvent procurer de vastes lumières. II faut remarquer toutefois que ce n'est que pour nous conformer au langage reçu que nous appelons première puissance ou carré l'opération dont il s'agît ; car parmi les premiers nombres qui restent par cette opération, daus la décade divine, il en est un auquel cette opération ne peut convenir (et ce nombre est deux), et tout ce qu'on eu peut dire Ici, c'est que c'est par cette opération fausse que l'esprit pervers a trompé rhomrae.

Si, par cette élévation à leur première puissance, nous trouvons déjà dans les nombres une marche si différente de celle que nous offrent les trois décades contiguës, cette marche ne va-t-elle pas encore éprouver de bien plus grands changements lorsque nous élèverons ces nombres à leur cube, qui est le terme parfait de tout nombre? Cette différence .se fera aisément sentir; car, par cette opération cubique ou élévation à la seconde puissance, il n'y aura plus que deux nombres qui resteront dans la décade divine (encore l'un d'eux n'y restera-t-îl que par les lois abusives de l'arithmétique), et de môme que c'est par le carré de ce nombre que l'être pervers a trompé l'homme, c'est par le cube de ce môme nombre que le mensonge a peuplé, peuple et peuplera le monde de faux christs. Quant aux autres nombres que l'on doit soumettre à la môme opération, aucun ne se trouve prendre place dans la décade spirituelle contiguë; un autre passe tout de suite de la débadè di\<ne dans la décade naturelle ; un autre passe à la septième décade; le suivant sort môme de la décade dixième ou centenaire, et tous les autres s^éloignent encore plus des trois décades contiguës, et laissent entre eux des espac^<^ si grands, si variés que leur rang ne

conserve plus aucun rapport avec celoi qu'ils ont, par les lois tiques, dans ces mêmes décades contiguës. Et même, quand on a été frappé de la correspondance des rangs des nombres dans les trois décades contiguê?, on n'a pas fait attention que ce rang se rabaisse toujours d'un degré, en raison directe de la quantité des décades que Ton voudra parcourir ; vérité profonde qui nous enseigne visiblement pourquoi tous les mouvements spirituels et temporels sont circulaires, et pourquoi tout ce qui existe n'est composé que d'autant de roues qui tournent sans cesse autour de leur centre, et qui ne tendent qu'à s'en rapprocher.

Ceux qui ont percé dans la carrière des nombres pourront admirer ici avec quelle sagesse lumineuse la Providence étale devant nous ses trésors et nous montre comment elle fait parvenir ses puissances dans les diverses régions. Ils reconnaîtront que les nombres sont fixes euxmêmes et finis dans leurs facultés radicales, quoiqu'ils soient infinis dans le Jeu de leur puissance et dans les émanations innombrables qui peuvent sortir et sortiront éternellement de ces facultés radicales. Us reconnaîtront que l'unité est le seul nombre qui, non-seulement ne sorte point de la décade divine ni par son carré, ni par son cube, mais même qui ne sorte point de son propre secret ou de son propre centre, et qui concentre en soi toutes ces opérations. Ils reconnaîtront que quand cet être un se transporte, soit dans la région divine, soit dans la région spirituelle, soit dans la région naturelle, il s'y transporte par ses propres facultés radicales, et par les émanations qui leur sont correspondantes; mais que les plans et les propriétés qu'il manifeste par là sont au-dessus des notions matérielles de l'arithmétique, et n'en peuvent conserver le sens grossier et monotone. Us reconnaîtront que, par le moyen de ces facultés radicales et des émanations qui leur sont correspondantes, cet être un porte sa vie et son esprit dans les trois régions, et que, dès lors, ils peuvent considérer spirituellement ces trois régions comme un grand arbre dont la racine reste toujours cachée dans la région divine comme dans sa terre maternelle, dont le tronc ou le corps se manifeste dans la région spirituelle par le carré, et dont les branches, les fleurs et les fruits se manifestent dans la région naturelle par l'opération du cube. Ils reconnaîtront par là quel est le commerce et l'union active qui doit régner entre ces trois régions ou entre ces trois mondes, puisqu'ils ont une racine commune, et puisqu'il y a des carrés spirituels qui s'étendent Jusque dans la rë^/qq

— as —

naturelle^ et des cubes naturels qui s'accomplissent dans la région spirituelle^ tandis que l'unité divine, comme la sève qui produit tout et qui remplit tout, opère en môme temps, et de concert avec les régions spirituelles et naturelles, en ce qu'elle y influe sans cesse invisiblement par sa propre racine, par son propre carré et par son propre cube, pour y vivifier les cubes, les carrés et les racines de tous les autres nombres et les y faire opérer, à leur tour, chacun selon ses propriétés et ses vertus. Ils reconnaîtront que, quoique l'être un ne se transporte pas lui-même dans toutes ces régions, c'est cependant par l'influence de sa racine, de son carré et de son cube, que tous ses ouvrages et toutes ses productions spirituelles et naturelles paraissent complets et revêtus tous de ce caractère si expressif de l'unité, qui nous montre partout notre Dieu, et partout le concours harmonique de toutes ses facultés et de toutes ses puissances.

Parmi ces merveilles que la .carrière des nombres peut offrir à ceux qui y marchent avec précaution et, pour ainsi dire, en silence, nonseulement nous apprenons à admirer les riches magnificences de notre Dieu, mais nous apprenons aussi à discerner ce qu'il nous est permis de connaître d'avec ce qui sera à jamais interdit à notre pénétration et dérobé à nos lumières.

Ce qui sera à jamais interdit à notre pénétration et dérobé à nos lumières, c'est la science du mode de notre émanation ou de notre génération dans l'unité divine. Ce voile est posé sur nos yeux parce que rœuvre de notre émanation étant réservée uniquement à ce suprême principe que nous avons le bonheur de pouvoir appeler notre Père^ la connaissance du mode de cettre œuvre doit lui être réservée aussi, sao.s quoi, si nous avions comme lui cette connaissance, nous n'aurions pas eu besoin de lui pour exister, nous aurions pu opérer la même œuvre, ou la nDême émanation que lui, et nous serions Dieu comme lui. ( L'ordre des générations matérielles ne doit pas être compté ici pour quelque chose, puisqu'il est circulaire comme tout ce qui est créé et sorti du centre universel; car étant circulaire, il est naturel que ses fruits s'élèvent lorsque ses germes descendent, et que, se rencontrant dans leur cours au même point de la roue, toutes les connaissances de leur ordre leur deviennent nécessairement communes. ) En outre, c'est au moyen de ce voile posé sur nos yeux que le souverain principe de notre être devient un éternel objet de nos hommages, et a des droits réels à notre vénération ; car indépendamment de cette faveur insigne qu'il

nous a faîte de pouvoir par notre existence sentir sa propre Vie divine, nous sommes forcés de reconnaître sa supériorité sur nous par cette propre existence qu'il nous a donnée, et par l'évidente impossibilité où nous sommes de pénétrer dans son secret sur ce point important. Joignons à cela Fespérance ou plutôt la certitude d'augmenter éternellement les félicités dont il noua a rendus susceptibles en nous donnant l'être, si iious savons nous tenir devant îin dans l'bumble soumission qui est dtie au saint et universel dominateur de toutes choses. Nous aurons dans le sentiment de notre sublime origine, dans notre profonde ignorance du mode de notre émanation, et dans notre véritable intérêt spirituel tous les motifs qui nous sont nécessaires pour honorer notre divin principe, pour trembler devant sa redoutable puis^sance, et pour aimer ardemment les biens inépuisables qu'il ne demande pas mieux que de verser abondamment dans nos âmes: car ce sont là les conditions fondamentales qui constituent véritablement l'homme relîgieax et le serviteur fidèle à son maître.

Mais si la loi des nombres nous interdit absolument la connaissance du mode de notre émanation, ils doivent pouvoir nous offrir la preuve que cette même émanation est divine , ils doivent nous offrir un témoignage évident et démonstratif que nous sortons directement de Dieu ; car, sans ce témoignage démonstratif lorsque nous appelons Dieu notre Père, nous prononcerions des paroles qui n'auraient pas un sens complet pour l'intelligence, quoique l'àme pure et pieuse pût éprouver en soi toute la douceur de ce beati nom. Aussi cette preuve existe dans les nombres et ajoute à toutes celles que l'on peut trouver dans la métaphysique. Dieu, aussi inOni dans sa sagesse que dans son amour, n'a pas voulu laisser sortir de lui l'âme humaine sans lui donner pour compagne une clarté salutaire, au nom de laquelle il peut exiger de nous l'hommage respectueux qu'il a droit d'attendre de sa création. 11 est trop juste pour nous forcer à payer ce tribut, s'il ne nous avait pas fourni en môme temps tous les moyens d'en examiner et d'en reconnaître la convaincante légitimité ; et nous, nous cesserions d'être inexcusables devant lui en refusant ce même tribut, s'il nous eût laissé le moindre jour à dissimuler notre dette à son égard.

Cette preuve, toutefois, est entièrement à part de la marche arithmétique que l'on fait suivre vulgairement aux nombres, et c'est parce que cette preuve est vive que les voies arithmétiques ne lui convien-

nent point. Par la même raison que l'élévation des puissances dans ràrithniélique n'est qu'une addition répétée, l'extraction des racines n'y est également qu'une soustraction répétée; et dans cet ordre de calcul on va des racines aux puissances, et on revient des puissances aux racines, sans nombrer les objets, et sans faire autre chose que les compter. Aussi n'y irouve-t-on que des sommes et jamais de nombres. La preuve en question suit une marche opposée. C'est pour cela qu'il y a une plus grande différence entre les deux ordres de produits qui résultent de l'une et de l'autre qu'il n'y en a entre le plus petit des végétaux, enfant de la nature, et le plus superbe des édiflccs élevés par la main des hommes.

Pour donner une petite idée de cette dilTérence, il suffira de dire que dans le calcul vrai, il y a des racines essentielles, et des racines qui ne le sont pas, et qu'il en est de knéme de quelques puissances, tandis que dans le calcul arithmétique toutes les racines sont contingentes, et toutes les puissances mobiles comme leurs racines. Il faut ajouter cependant que dans le calcul vrai^ le nom de puissance essentielle appartient particulièrement à l'homme, mais que le nom de racine essentielle ne lui appartient pas, et que c'est dans la considération de ces deux titres que se trouve à la fois et la preuve que nous sortons de Dieu, et l'impossibilité de savoir comment nous en sortons : vérités plus amplement détaillées ailleurs, et que nous ne rapportons ici qu'en passant, comme un simple aperçu.

Un troisième présent que la justice divine ne pouvait se dispenser de faire aux hommes était la démonstration de la fausseté du nombi^e second considéré comme racine, sans préjudice toutefois, des convictions métaphysiques sur cet objet. Cette démonstration nous était aussi nécessaire que celui qui nous prouve évidemment notre émana* tion divine, car sans cela nous aurions été inévitablement la victime du mal, nous ne pourrions le discerner, nous ne pourrions le combattre, ni le faire reculer, et Adam n'eût jamais dit être puni, puisqu'il n'eût jamais su s'il était coupable. Mais, comme c'est par une fausse application des procédés arithmétiques que les erreurs sur le nombre second se sont introduites dans le monde, c'est par la loi de ces mêmes procédés arithmétiques que se démontre l'inconséquence avec laquelle on a sanctionné ces erreurs ; et tout ce qu'on en rappellera ici, c'est qu'il faut recourir aux fractions pour obtenir cette démonstration ; et là le calcul vrai ne marche avec le calcul arithmé-

tique que pour le lier et le contenir dans ses bornes en lui montrant que plus il opère, plus il s'atténue, tandis que plus les nombres vrais opèrent, plus ils s'étendent et se vivifient Car c'est le nombre second qui nous force lui-même à employer les fractions, parce que, comme elles ne sont point dans la mesure vraie des êtres, il s'exclut de fait de cet ordre vrai en se déclarant lui-même, et en ne pouvant se montrer que c-omme une fraction.

Voilà un précis abrégé des trésors que Ton peut trouver dans les nombres, trésors qui nous montrent dans notre Dieu à la fois la puissance, l'amour, la sagesse et ia justice, et nous font voir comment tout est rempli de son esprit.

Quant à Topinion reçue que le nombre second comme tout autre nombre peut avoir un double emploi, et s'appliquer au pour et au contre, les lois des nombres nous montrent également jusqu'à quel point elle doit prévaloir et à quel point elle doit s'arrêter. Les nombres vrais produisent toujours la vie, l'ordre et Tharmonie. Ainsi, ils font toujours pour et jamais contre, lors même qu'ils agissent dans les fléaux de la justice et de la vengeance. Quand ils s'altèrent dans les êtres libres, ils cbangenl tellement de caractère que c'est un autre nombre qui vient prendre leur place, tandis que dans leur essence, leur litre radical est permanent et toujours le même, sans quoi les éternelles conventions de Dieu seraient périssables, et la confusion pourrait prendre la place de toutes choses. Les nombres faux, au contraire, ne produisent point. Ils ont bien le pouvoir de singer le vrai, mais ils n'ont pas celui de l'imiter; ils se montrent comme démem* brement, jamais comme générateurs, puisque c'est en se séparant qu'ils sont devenus faux et qu'ils ont perdu la capacité d'engendrer. L'exemple des cinq vierges folles en est la preuve. Elles se trouvent sans huile parce qu'elles so sont séparées, par leur conduite, de leurs cinq compagnes, et elles restent aussi sans époux. Quant aux cinq vierges sages, elles n'engendreront pas sans l'époux, et quand elles auront l'époux, elles ne seront plus cinq, elles seront dix, puisque chacune d'elles aura Tépouxj ou elles seront six si Ton compte l'époux seulement par un. Ainsi ces cinq vierges sages sont si peu dans leur vrai nombre que, ne pouvant, par elles-mêmes, renouveler leur huile, elles sont obligées de se réduire à la prudence, et de laisser reposer la charité, qui no peut se rencontrer que dans les nombres vivifiants dont toute la force ne découle que du centre de l'amour.

Quelquefois les nombres faux se montrent encore comme instruments de restauration , et c'est ici une des plus profondes magnificences de rimmense sagesse et de Téternel amour. Aussi faut-il un coup d'œil (léiicat pour suivre dans ces circonstances la marche de ces sortes de nombres, par exemple dans les cinquante jours qui se sont écoulés depuis la résurrection du Sauveur jusqu'à la première Pentecôte. Ce qu'il faut saisir sans lâcher prise, c'est la différence de ces nombres faux quand ils sont employés à opérer une restauration et quand ils opèrent leurs propres iniquités. Quand ils opèrent leurs propres iniquités, ils sont livrés entièrement à eux-mêmes et totalement séparés de la ligne vraie^ avec laquelle ils ont perdu toute communication^ Quand ils sont employés à une restauration, c'est l'être vrai qui se revêt de leur forme et de leur caractère, afin de pouvoir descendre dans leur région infecte. Mais en se revêtant de leur forme, il la rectifie, il la rapproche du vrai nombre , 6t par cette union opposant le vrai au faux, il devient la mort de la mort.

Ce mystère, qui ne peut pas trop nous remplir d'admiration, devient simple quand on rémonte aux éléments des nombres vrais et des nombres faux qui se combinent dans cette opération, mais qui ne se confon^ dent pas pour cela. On voit les uns et les autres de ces nombres arriver au même terme, chacun par des voies différentes; et c'est là ce qui doit tenir si fort en garde contre ces additions connues qui vous rendent des nombres semblables en apparence, tandis que leurs éléments constitutifs sont si différents. Je n'en donnerai ici qu'un exemple, qui paraîtra peut-être singulier à ceux qui ne sont pas versés dans cette langue, mais qui n'en sera pas moins une vérité, c'est que, dans cette opération des cinquante jours ci-dessus, 8 et 5 marchent de front et finissent par se rencontrer dans le même point, l'un, à la vérité, pour triompher, et l'autre pour être aboli, mais ayant un rapprochement apparent auquel on pourrait aisément se laisser prendre si Ton s'cu tenait à la somme additionnelle désignée par le nombre 50. Enfin, dans cette grande œuvre, 8 devient 5, et 5 devient 8, et on y trouve écrite en nombres, et de la manière la plus significative, l'explication du 25* verset du 88* psaume : et verit^is mea et mieericordia cum ipso : et in nomine exaltabitur cornu ejus^ verset qui, à lui seul, renferme tant de vérités que l'esprit de l'homme ne pourrait suffire à les contempler, et encore moins sa langue pourrait-elle suffire à les rendre. Je ne crains point d'assurer que, parmi toutes les merveilles que les

sciences sacrées m'out offertes ^depuis que la pure miséricorde de Dieu a bien voulu pcnuctlrc que j'y fusse admis, celle-ci est une des plus coiisiiiérables, comme renfermant à la fois Tadmirable marche de Tarnour divin pour notre misérable humanité, et Tindustrieuse sagesse avec laquelle cet amour a employé ses puissances pour séparer de nous notr^. *^,nnemi, pour le réléguer dans ses abîmes, et pour nous ouvrir la srîulo '>nrty sainte par laquelle nous puissions rentrer dans le royaume divin qui est notre vraie patrie.

Qu'on ne me fasse point un crime de ne me pas développer davantage la^dessus. Il faut auparavant avoir un langage commun; et malgré tout ce que les Siiints Pères peuvent avoir écrit de vérités sur ces objets, je suis très-convaincu que si celles dont il s'agit leur ont été connnfts, ils ne les ont point écrites.

"•:'o,. û" ui'cic Mo^nj î.as non i)(us de contradiction en vovant cine j'a. vr.e la possibilité de connaître le mode de restauration de Thomr.e. tandis que j'ai soutenu l'impossibilité de connaître le mode de ootrc éinfir'Hi'on. Ces deux opérations sont différentes en ce que Témanation lombe sur notre essence, au lieu que notre restauration tombe sur nos facultés. L'une s*est opérée dans le centre divin ; l'antre, quoique op6r«^p aii«;s' T'?^ '^. ^1'':^^ '^'-ri-^ .'ï, s'^-s:. ..cc^nmlio rlan^ (a région du temo?, ^'il r.v ; r ' ::• . . ;.s /r:'^ ^r. t r y <ir la connaître^ afin de

! rv • r. <] : .^p.i(|aer Tesprit et la t>ertu^ qui est le seul moyen <ren faire fructifier en nous l'efficacité par le bon usage de notre liberté, au lieu que le secret de notre émanation peut nous rester caché, puisqu'elle s'est opérée indépendamment de nous, et qu'elle doit demeurer éternellement, quand mAme nous deviendrions aussi crîmi- -lels ^ce ^' ^P'^. p -^'/'-iri. « Idla a'eui.^îrhe pas que cette restauration ne eoli ^n^ (Vîuvre :>i merveilleuse que Tonne peut lui rien comparer, ainsi qu'il est dit dans VHomme de désir, n* 33, attendu que, considérée comme amour, elle est au-dessus de notre émanation même, tandis que, considérée comme puissance, elle est au-dessous, vu qu'elle n'opère que sur nos facultés, et que notre émanation a donné l'être à n otre essence même.

Revenons à celte vérité exposée ci-dessus au sujet du nombre seconà ec des iiornb'^j faux, savoir: qu'ils ne peuvent jamais par cuam^'mes c^éivr u i. Kurs propres iniquités, puisque, quand ils sont eiiipluyés à uac icsîLiaration, la puissance vraie s'y insinue et en prenrf la forme pour les diviser, comme un remède actif pénètre toutes les

sinuosités d'un corps jpialade que le mal a remplies et infeclces. On sent que, quand ils sont employés comme justice, ils sont encore bien plus loin d'engendrer, pulsqu'alors celte justice les rassemble dans sa main puissante comme des verges douloureuses qui sont jetées au feu après qu'elles ont puni et molesté le malfaiteur. Que sera-ce donc quand nous les verrons réduits à eux-mêmes? C'est alors que nous reconnaîtrons ce dont ils sont susceptibles^ et nous ne pourrons plus nier que Tauteur de toute justice, de tout amour et de toute sagesse ne nous ait mis à portée de nous instruire des propriétés de ces faux nombres, et ne nous ait empêchés par là de prendre indifféremment les fruits qui proviennent de leur part, et ceux qui proviennent des nombres .vrais*

Pour atteindre ce but, prenons pour exemple ce qui s'est passé daas la plus importante épofue de la mission du Réparateur, je veux dire celle où le moment approcbe.de consommer son sacrifice. Quand estce, en effet, que l'heure desHénèbres arriva? Quand est-ce que le Sauveur fut livré aux archers et au peuple armés de bâtons? Quand est-ce que ses disciples l'abandonnèrent? Quand est-ce que saint Pierre le renia? Ce fut quand le nombre des apôtres fut réduit à onze par l'apostasie de Judas. Ce fut alors que le nombre de 2 qu'il représente se répéta par la séparation qui eut lieu entre le maître et les disciples. Ce fut alors que le prince des ténèbres mit en œuvre toutes ses puissances. Ce fut alors qu'il aveugla le peuple juif, qu'il rengagea à demander la mort du juste et la délivrance du malfaiteur Darabbas, coupable de sédition et de meurtre. Ce fut alors que les bourreaux s'en emparèrent et que le déicide fut consommé. 11 est inutile de chercher plus loin les funestes fruits de ce nombre. Après ceux que nous venons de présenter, nous n'en pouvons trouver aucun qui leur soit comparable, et nous laissons à l'esprit de l'homme intelligent à considérer ce que l'on peut attendre d'un pareil nombre quand il est ainsi livré à ses propres puissances d'iniquités. (Nous voyons aussi pourquoi toutes ces choses arrivèrent, c'est que 7x7 = 1?, somme de 49, par multiplication, et somme de 7 et 6 par voie d'addition. Lorsque 49 monlnit à 50, il laissait -13 revenir à -12 ; mais -12 ne pouvait alors se soutenir seul, parce qu'alors il était trop travaillé par la racine active ~. Aussi descendait-il à 41 ; et ce ne fut qu'alors que Judas, étant assez ri^actionnépar le mauvais^ qui était obligé de décliner et qui cherchait à se venger, put donner l'essor à tous ses mauvais desseins.)

Au contraire, qu'arriva-t-il lorsque le nombre des apôtres M rétabli par l'élection de Mathias? Il arriva que le consolateur leur fût envoyé : il arriva que le don des langues leur ftit accordé : il arriva qu'étant réunis par là à leur maître, qui est la parole, ils abolirent à leur égard le nombre 2 en ne faisant qu'un avec leur divin maître, et ils ouvrirent aux nations le moyen de ne faire qu'un avec eux à leur tour, et par conséquent avec celui qui était venu nous sauver tous.

Cette propriété si vaste et si efficace de ce nombre régulier qui fut rétabli parmi les apôtres est assez marquée pour nous montrer, par ses contrastes avec les propriétés du nombre précédent, comment, en effet, la vérité et la sagesse suprême ont développé devant l'homme tous les moyens de distinguer les germes vifs d'avec les ténèbres, et le poison d'avec les plantes les plus salutaires. Car l'avertissement qui a été donné aux hommes dans cette immense manifestation du Sauveur doit répandre une clarté universelle, puisqu'il est provenu directement du soleil éternel et de l'universel auteur de toutes les lumières. Aussi ce trait de son amour suCBt-il pour nous éclairer sur les vrais nombres que nous avons portés lors de notre origine, et sur ceux que nous porterons lors de notre régénération ; et il justifie pleinement tout ce que nous avons dit sur les vertus harmoniques et génératrices des nombres réguliers, et particulièrement ce que nous avons dit sur l'impossibilité de composer ces nombres réguliers avec des nombres faux, ce qui serait réellement outrager la vérité.

Mais, avouons-le de nouveau, ce qui rend ce discernement difficile, c'est le pouvoir qu'a le nombre faux de représenter en apparence les mêmes résultais que les nombres vrais; ce que j'ai appelé ci-dessus : Singer la vérité. L'exemple que nous venons de voir en offre la preuve. C'était par l'apostasie de Judas que le nombre régulier s'était rompu en un double binaire, et que la mesure de l'iniquité avait débordé ; ce fut par l'élection de Mathias que le nombre régulier se rétablit et que le double binaire disparut. Cependant, si l'on ne se tenait pas sur ses gardes, on serait exposé à une bien grande erreur et à une incertitude très-embarrassante en ne considérant que les fruits et non point les éléments ou les racines. Car si Ton voulait manipuler le nombre faux, on verrait clairement sortir de lui ce même nombre ^3 dont Jésus-Christ seul pouvait être le principe et le complément. Mais en surveillant cette manipulation, on voit à tous les pas le venin corrosif de ses éléments empoisonnés. On les voit, dis-je, à tous les pas,

parce que l'arnoor de ootre principe éternel pour noue ne reut pas que nous nou9 perdions, et il veille sans cesse auprès de l'arche sainte; il la fait promener continuellement dans le camp d'israél pour nous montrer à tout moment la différence et la supériorité de cet unique Dieu 5ur les idoles et sur les dieui des nations.

Il nous donne même une grande instruction sur les bornes de la puissance du mal, relativement à Toeuvre salutaire que la miséricorde divine a voulu opérer en fiiveur de la postérité d'Adam. C'est que si, par les lois du calcul, la réunion des deux binaires rend le même nombre que l'élection de Mathias, c'est une preuve que la division de ce nombre régulier n'avait eu lieu que dans ses fruits et non point dans ses raciues; car si elle avait eu lieu dans ses racines, il aurait été à jamais impossible qu'il en résultât de nouveaux fruits, comme on n'en peut attendre d'un arbre dont les racines sont mortes. C'est une preuve, dis-je, que les pouvoirs de ce mal ne s'étendent que sur l'apparence et que les principes vifs étant hors de sa portée, ils peuvent reprendre toute leur activité dès que son heure désastreuse est passée et qu'il est relégué dans ses abîmes; nouvelle vérité et immense lumière que les nombres nous offrent pour nous remplir de consolation dans nos mi* sères spirituelles et d'espérance dans la vie ineffable et intarissable de notre Dieu.

Enfin, indépendamment de la formation spirituelle divine de ee nombre -13 par l'opération et l'union de Jésus-Christ avec ses apôtres, indéfiendamment de la formation temporelle et fausse de ce même nombre iZ par les deiu binaires, il y en a une simplement spirituelle temporelle qui n'a pour éléments que le monde et l'homme ; et c'est pour cela que dans l'ouvrage des Erreurs et de la Vérité ce nombre a été présenté comme étant le nombre delà nature. C'est à l'intelligence à suivre les caractères de ces diverses formations, et c'est à notre prudence à nous avertir de ne pas marcher dans la science des nombres sans les plus grandes précautions.

Une des clefs que cette prudence pourra nous procurer, c'est de nous faire apercevoir pourquoi il se trouve tant de rapports entre des nombres si différents. Et nous en montrerons ici une des principales causes : c'est que l'éternel, souverain auteur de toute sagesse, dirige ses plans de restauration selon les maux que nous nous sommes faits, et que non-seulement il dirige sur cela ses {ilans de restauration, mais qu'il dirige aussi par là les moyens curatifs qu'il emploie pour notre

gaériioir, de fayon que dantle grand emernUa des choses, Khommeat* tenlif peut recoanatlre notre maladiey notre remède et notre médecin, et qo'avec des yeux soigneux il distingntra parfaitement ces trois choses, quoiqu'il les trouve cosanie se tenant les unes les «itres, el offrant les mêmes mesures et les mêmes nombres. Car dans nos maux et nos blessures physiques, l'appareil ne se règle-t-il pas seion la plate, et n'est-ce pas selon oette méOM plaie que Thabile médecin oombine cet appareil et tout ce qui doit entrer dans le traitement? Cependant, maiffré tous les rapports d'action qui s'étahbsaent dans cette œuvre eu* ratîva, personne ne confondra l'appareH avec la plate, ni le médecin avee l'appareil, parce que tous ont leur caractèrs ou leur nombfe par-

DE LA QUANTlTi NATURBLLB DES NOMBRES.

Les safants ont prétendar qu'ils pourraient fldre tontes leurs opératiens mméfiques avec plus on mmos de nombres que M, qui est fa quantité de ces nombres reçue de tout temps et dans tous les pays.

Pbur se préserver de leur fausse opinion sur ce point, il faut simplement se rappeler le prinoi)pe et observer combien il y a de nombres poar le mal, combien il y en a pour Pesprît vrai depuis la séparation, et combie& il y en a pour ht matière.

Or, comme rien n'existe qui ne tienne à ces trois régions, on verra bientôt qoe pour le mal il n> a que deux nombres; que pour l'esprit vrai, depuis la séparation, il n'y en a que cinq, et que peur la matière il n'y en a que trois. Il sera fadle d'arriver à la derté sur ce point. Car le» deux nombres du mal sont 2 et 5. Les cinq nombres de l'esprit vrai sont 4, 40, 8^ 7 et 4. Et les trois nombres de la matière sont 3, ^ et ».

Idnai, le rassemMement de tous ces nombres no donnant que iO* et ne pouvant tronverrieniqvl existe hors de ces nombres, c'est aasez nous montrtr oembien tes savants s'égarent avec leurs coiôectufes prédpilées.

*^ SS w