PREFACE DE LA NOUVELLE EDITION. LVII

terprètes de Port-Royal. Pascal avait compris d'abord et hautement exprimé l'absolue incompatibilité de la grâce janséniste et de la philosophie. Le pieux théologal , en répétant ce qu'avait dit l'auteur des Pensées , obéissait à un instinct tout aussi sûr que le génie lui-même , à cet instinct des partis qu'il ne faut pas mépriser parce qu'il est souvent le sentiment intime de leur principe. Tout le parti se reconnut dans du Vaucel et se joignit à lui. Arnauld demeura seul , d'autant plus admirable dans son attachement à la philosophie ; mais le titre même de l'admiration que sa fermeté inspire, est la sérieuse opposition qu'il rencontra de bonne heure, qu'il ne put vaincre, et à laquelle il résista pendant quarante années.

En résumé , il est, je pense , bien démontré que Port-Royal, fondé sur le double principe du néant de la nature humaine et de la puissance invincible de la grâce, ne pouvait admettre ni le cartésianisme ni aucune philosophie , et qu'ainsi , comme nous l'avions annoncé, Pascal janséniste, et janséniste conséquent, devait être tel que le peignent les Pensées, un chrétien mélancohque, un sceptique de génie, qui, rejetant toute raison naturelle, toute morale naturelle, toute religion naturelle, ne trouve un peu de certitude et de paix que dans la foi étroite et sombre d'une secte particulière, qu'il ne faut pas confondre avec l'éghse , de cette secte pleine de grandeur et de misères, qui commence, il est vrai, par les Provinciales ^ mais qui se termine aux folies de Saint-Médard.

Pascal était obscur à bien des yeux dans l'édition de Port- Royal et dans celle de Bossut. Nous l'avons éclairci à la lumière du manuscrit autographe , et cette lumière a fait paraître le plus puissant ennemi qu'ait jamais eu la philosophie.

Oui, Pascal est un ennemi de la philosophie : elle est trop loyale pour le dissimuler , et trop sûre d'elle-même pour redouter ni Pascal ni personne. La philosophie est assise sur des fondements d'où elle peut braver également et Port-Royal et la société de Jésus. Elle exprime en effet un besoin nécessaire et un droit sacré de la pensée. Sa cause est la grande