De cette légalité générale du Koran, le livre unique, se

(4) Procès-verbaux et Rapports de la Commission d'Afrique, Paris, 1834 impi*. Royale, p. 283.

(5) SuppL aux Rapports de la Commission d'Afrique, mèmeyol., p. 6.

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déduira la légalité particulière du sacerdoce, à la condition d*entrer dans un certain détail des faits.

Dans les premiers temps de Tlslamisme, les fonctions du sacerdoce et de la judicature étaient réunies, le droit ecclésiastique et le droit civil confondus. Cette époque devrait être appelée théocratique, assurément. Elle n*eut pas une longue durée. Plus tard, des rédacteurs de commentaires, sans paraître déroger à l'autorité du Koran, donnèrent un code complet des lois civiles, aussi considérable que le Gode et le Digeste, et insensiblement, on sépara le droit ecclésiastique du droit civil, même en Arabie. Mais les limites des deux juridictions ne furent, toutefois, jamais bien déterminées. En Turquie, les mollabs sont en possession de tous les emplois lucratifs de la magistrature, et ils jouissent de privilèges héréditaires (6).

Ibn-Abbas fut le premier qui recueillit et coordonna les paroles de Mahomet. A la génération suivante, le nombre des maîtres de la loi s*était augmenté ; il y en avait sept qui vivaient et enseignaient en même temps, et qu'on appela les sept jurisconsultes de Médine(7).

Chez les Turcs, l'autorité judiciaire fut concentrée, à l'origine, dans la personne du muphti et dans l'ordre des mollahs, parmi lesquels le muphti devait être pris (8). Plusieurs les regardent, cependant, comme des ecclésiastiques, et avec eux le muphti,

(6) Observations sur la religion, les lois, le gouyernement des Turcs, trad. de Tan^lais. Londres et Paris, 1769, p. 56«

(7) Ibid.

(8) De Pastoret. Zoroastre, Confucius et Mahomet Paris, 1787, p. 271 : L'union si commune de la magistrature et du sacerdoce se retrouve parmi les musulmans. Leur jurisprudence canonique ne diffère pas de leur Jurisprudence civile. Mabompt fut prophète et roi tout ensemble, et ses disciples en conclurent que le gouvernement civil appartient de droit aux ministres des autels. Les premiers Califes, successeurs de Mahomet, réunirent cette double autorité. Elle se divisa ensuite, et vraisemblablement alors commença une hiérarchie parmi les prêtres musulmans. V. Bohovius, de Turcarum liturgia, — Cf. Guer, Mœurs et usages des Turcs^ 1746, t. I, p. %67 : Le corps des prêtres s*appelle Ulema. Le Muphti eh -est le chef et représente Mahomet, qui parle, dit-on, par sa bouche. A sa mort, le Grand Seigneur nomme son successeur et lui assigne une pension pour sa subsistance. Il n'a point d'autre revenu : mais il dispose de quelques places qui dépendent des mosquées royales et en tire de l'argent. Sa juridiction s'étend surtout l'empire pour ce qui regarde la religion et les lois. Les Turcs étant persuadés que les lois civiles leur ont été données par le prophète, ainsi que les rites et cérémonies de la religion, ils ne séparent point ces objets^ et les mêmes ministres exercent leur juridiction dans l'un et dans l'autre droits : les Imans sont donc encore des juges et des hommes de loi.

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leur chef, quoiqu'on effet les Tores les considèrent plutôt comme les dépositaires de la loi et ses interprètes. G^est là, à la vérité, leur fonction la plus ordinaire et la plus apparente, de sorte que, quelle qu*ait été la destination origioelle des mollahs, s'ils étaient au commencement de simples ecclésiastiques ou théologiens, on doit les regarder aujourd'hui comme ayant bien peu de chose de ce caractère. Ceux qui jouent réellement le rôle de théologiens sont les imans ou prêtres de paroisses, qui y officient et sont destinés parti* culièrement au service des mosquées. Les scheiks sont les chefs des derviches ou moines, consacrés à la prière et à la prédication publique. Souvent, les scheiks, dans leurs sermons, se sont permis les invectives les plus violentes contre le gou* vernement. Les ordres religieux sont au nombre de quatre, et leurs moines se sont répandus dans tout l'empire en grand nombre. Les mollahs n'ont aucune portion des revenus de la mosquée, mais bien les imans. Sur ces revenus est prélevé Tentretien des medresses ou écoles publiques et celui des hôpitaux (9). — Ce résumé de l'organisation du clergé musulman ou de sa légalité interne, emprunté à un livre qui date d'un siècle, n'a pas vieilli.

Le muphli de Gonstantinople a deux cadilesquers ou chefs de la justice, l'un en Asie et l'autre en Europe, dit Brunet. Les mollahs, les cadis, les imans, ne viennent qu'après eux. Mais les prêtres de i 'Arabie, même sujets du sultan, n'obéissent pas au muphti et ne font pas corps avec les ulémas. L'union ou l'unité hiérarchique n'est donc pas une nécessité de l'organisation sacerdotale des musulmans* comme il sera dit tout à l'heure.

Chez les Perses, le premier pontife, ou Sadre-cassa, est le chef de l'empire pour le spirituel. Il exerce une juridiction spéciale sur la cour et sur la ville dlspahan. Il délègue pour tout le royaume un coadjuteur, le Sadre-Elman-Alek, qui est l'assesseur du Divan-begui, et qui a des représentants dans tous les tribunaux de la Perse. Le troisième pontife se nomme Akond ; c'est le savant par excellence, le vénérable de la loi de Mahomet ; il est proprement le lieutenant civil qui connaît des causes des pupilles, des veuves, et aussi des contrats et autres matières civiles ; il est le chef de l'école de droit, et il a des

(9) Observations sur la religion, etc., cb. v. Du gouvernement ecclésiastique musulman.

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substituts dans tous les tribunaux du royaume, qui, avec ceux du second sadre, font tous les contrats. Le quatrième pontife est le kasi, qui peut passer pour le second lieutenant civil, connaissant des mêmes causes et remplissant les mêmes fonctions que le premier. Outre ces quatre pontifes, placés au premier rang de la biérarcbie, le roi a une espèce de grandaumônier, appelé Picbe-Namaz, qui fait dans la maison du roi la prière, les circoncisions, les mariages, les enterrements et toutes les autres fonctions de la religion, tandis que les deux lieutenants civils sont chargés des conférences sur la matière du droit (10).

Ainsi, la légalité musulmane primitive est, dans les mainsdu prophète, la plus impérieuse des théocraties, et, par une singulière alliance d'idées qui dure autant que la vie du fondateur, c'est la théocratie du glaive et non de Tencensoir. Cette théocratie fait surgir, à l'aide de la victoire, une nationalité à laquelle elle communique une vitalité encore subsistante après douze siècles. Le Koran est la formule religieuse et juridique. Le sacerdoce est uni à la judicature. En Turquie, comme en Perse, la théologie et la jurisprudence dérivant d'une source imique ont façonné, par les mains sacerdotales, les mœurs, la société, le droit public et privé, et les mêmes mains continuent de soutenir l'édifice social tout entier.

En Algérie, suivant la remarque faite par la commission d'Afrique de J833, le cadi lui-même « est un homme religieux, sorti de la classe des docteurs de la loi, et ne cessant pas de lui appartenir (11) ». Et ce qui est vrai pour l'Algérie est vrai pour toutes les régions oh règne l'Islam : le juge est un « homme religieux », qui ne cesse pas d'appartenir à la classe de laquelle il a été tiré.

En dehors des deux grands empires musulmans, la Turquie et la Perse, les nègres musulmans qui ne forment ni un, ni plusieurs États constitués politiquement, les Arabes, dont la vie de tribus sous latente est si différente de celle des nations agglomérées habitant dans l'enceinte des villes, ne paraissent pas avoir éprouvé, en aucun temps, le besoin de se relier hiérarchiquement par leur clergé, quel qu'il soit, à un centre d'unité religieuse. Mahomet a créé, une fois pour toutes, une forte et puissante unité de sentiment religieux, et, dégagé du

(10) Le P. Bi'unet, Parallèle des religions, 1. 1, p, 264.

(11) SuppL aux Rapports de la Commission d'Afrique^ p. 7.

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lien hiérarchique, le sentiment de ronité n'est pas détruit. Y. in/r., Appendice du n*42.

42. Quelques auteurs ont appelé marabouts, indistinctemenl, les prêtres des nègres musulmans. La plupart de ces marabouts, ajoutent-ils, se livrent au commerce, et, comme les ministres protestants envoyés dans les pays de missions, ils sont les agents actifs des transactions qui relient les tribus indigènes aux comptoirs européens; ils sont ainsi, à leur manière, des instruments, parfois inconscients, de la civilisation, qui se propage par les relations de peuple à peuple. C'est, du reste, ce qui ne peut s'appliquer qu'aux marabouts disséminés dans les Yillages de certaines régions du continent africain, ou mieux à quelques-uns d'entre eux. Toutefois, il ne faut pas oublier de prendre note de cet élément de la légalité sacerdotale musulmane. 11 nous fait mieux comprendre Télas* ticité du lien hiérarchique.

Le véritable marabout, et non plus celui des villages peuplés par les noirs, c'est le musulman parfait, le saint, qui vit dans Vunion résignée de la volonté humaine à la volonté divine, celui que les peuples acclament de ce nom glorieux, parce qu'il se distingue au milieu de tous par sa dévotion. Qu'il soit homme politique ou guerrier, qu'il vive au contraire dans la solitude et la méditation de la loi, peu importe. Or, ce marabout par excellence reste « en dehors de toute hiérarchie sacerdotale, de toute investiture, de toute attribution officielles. Cédant à la voix de Dieu et à l'attrait de la vie religieuse, il se pose en marabout ; il se révèle à l'admiration publique par ses paroles et ses actes, et il conquiert ainsi son titre et tous les avantages qui en découlent... Il intervient dans les solennités ; il a sa place d'honneur dans toutes les fêtes ; il exerce sur les fidèles un empire presque absolu ; toute autorité pâlit devant la sienne. Gomme les anciens prophètes de la Judée, les marabouts font entendre aux princes et aux grands les vérités que nul n'oserait leur dire (12). »

Le marabout est donc, pour la légalité, le prêtre qui s'est sacré prêtre par l'inspiration propre, et qui demeure dans l'unité sans lien d'unité. Ce n'est ni la caste, ni même l'esprit de corps qui vit dans le marabout ; mais d'autre part, ce n'est .pas le schisme. Ni dans la Ghaldée, ni dans l'Egypte, ni chez

(12) EncycL mod,, suppU, art. Marabout.

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— gales mages, rien de semblable n*a existé ; mais le pénitent de rinde et le marabout, placés à côté de la hiérarchie et s*imposantà la hiérarchie, ne sont pas sans quelque ressemblance. Toutefois, le sacerdoce indépendant est plus fortement accusé dans le marabout, malgré cette forte et triomphante unité du peuple des croyants, qui est la partie la plus incontestable de l'œuvre de Mahomet. Dieu, dit le Koran, prononcera entre les vrais croyants, les Juifs, les Sabéens, les chrétiens, les mages, les idolâtres (13) : c'est Tunité exclusive. Mahomet est renvoyé de Dieu ; ses disciples sont terribles contre les infidèles (14) : c*est Tunité intolérante et assurée du triomphe. Mais Dieu choisit, à son gré, ses ministres parmi les anges et parmi les hommes (15) : c'est la porte ouverte à la mission indépendante, dont le péril serait de pouvoir briser Tunité, mais qui n'a pas brisé l'unité.

Appendice du n° 42 .

Non seulement la mission, indépendante de la hiérarchie, n'a pas brisé l'unité de fait, qui est Yunité du peuple des croyants, sans être Yunité de hiérarchie; mais, la trouvant établie, elle en a profité en plus d'une rencontre. C'est pourquoi la France a trouvé devant elle des insurrections produites par un travail souterrain qui lui échappait, et a combattu des chérifs obscurs et inconnus là veille, devenus tout à coup, par une étrange fortune, les chefs d'un parti nombreux. La cause de tels événements n'est plus ignorée.

Nous empruntons quelques détails à un voyageur dans les régions Sahariennes (16) :

<( Les Zaouias sont des établissements religieux, comparables par leur destination comme par leur influence à certains monastères de notre moyen âge. Ils sont à la fois couvents, écoles et hospices.

« Ce furent, au début de la conquête musulmane, de véritables forteresses oîi les vrais croyants venaient faire œuvre pie, en bataillant contre les infidèles. Quand le Koran se fut

(13) Koran, ch. xxii, le Pèlerinage, vers. 17. — Livres sacrés de l'Orient, par Pauthier. Paris, 1852.

(14) Ch. XLViii, la Victoire, vers. 39.

(15) Ch. XXI!, vers. 74. — Cf. ch. xvi, VAheille, vers. 1, 2 : a Les arrêts de Dieu s*accoinpliront. Par sa volonté, il fait descendre les anges, avec l'esprit, sur celui qu'il veutd*entre ses serviteurs. Il leur dit : Avertissez les hommes qu'il n'y a point d'autre Dieu que moi. Craignez-moi. »

(16) Comte Goblet d'Alvieila, Sahara et Laponie, 1873. Paris, p. 62, 102.

établi sans conteste, les Zaouias perdirent leur c6té militant pour accentuer davantage leur caractère de centres religieux et intellectuels. Aujourd'hui, les unes s'élèvent sur le tombeau d'un saint, qu'elles ont choisi pour patron ; les autres représentent des colonies fondées par une sorte de maison-mère qui les retient sous son obédience. Ainsi, la Zaouia de Guemar appartient à Tordre des Tidjani, qui a pour centre Témacin... »

Les ordres religieux qui peuplent les Zaouias ont pour but d'organiser l'assistance sur le principe de la fraternité religieuse, et de maintenir dans la société arabe l'intégrité de la foi. Les ressources proviennent de fondations pieuses et de dons volontaires, toujours très abondants. Les moyens d'action sont les prédications des marabouts, l'enseignement, la bienfaisance, la distribution des amulettes, et les confréries, dont les ramifications se sont développées surtout depuis la conquête française, de sorte qu'en 1859, on évaluait le nombre des adeptes à un cinquième de la population algérienne.

Privés de l'indépendance politique, les indigènes ont concentré dans ces associations religieuses la résistance de l'élément musulman. Les confréries sont organisées en sociétés secrètes, qui doivent une obéissance absolue aux chefs de Vordre. Les frères ont leurs signes de reconnaissance, leurs mois de passe, leurs assemblées générales. Us sont appelés Khouam. L'initié est un esclave ; il ne s'appartient plus : il est fanatisé par le mysticisme des cérémonies auxquelles il assiste, et peut-être par des adjuvants, tels que le haschisch.

Pour des hommes ainsi préparés, il ne faut qu'un signal donné et qu'un chef, quel qu'il soit. L'unité est antérieure, et elle ne doit ni son origine, ni sa force, ni sa cohésion à la formule hiérarchique d'un sacerdoce quelconque.

45. La possession française de l'Algérie a fait connaître et apprécier chez nous avec plus d'exactitude non seulement l'organisation légale du sacerdoce en pays musulman, mais encore la légalité appliquée aux institutions, qui en ont été la suite. Le sujet est assez important pour qu'il soit abordé ici, du moins très sommairement, à Taide des documents officiels.

La France a rencontré en Algérie une main-morte musulmane affectant des immeubles nombreux. La Fondation de la Mecque et Médine, disait la commission d'enquête de 1833, les mosquées, diverses fondations pieuses ou charitables, sont propriétaires de biens considérables, qui leur sont provenus de

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donations faites par la piété musulmane, et dont les revenus sont affectés à l'entretien des mosquées, aux frais du culte, au traitement de ses ministres, à des secours aux pèlerins, à des aumônes. A Alger, disait encore la commission d'enquête, ces établissements possèdent 2,641 immeubles, c'est-à-dire plus de la moitié de ceux qui se trouvent dans la ville. A Oran, on en connaît 149 ; à Bône, 91. En dehors des villes, leurs propriétés sont peu connues : comme pour les propriétés domaniales, les moyens de les reconnaître ont manqué. Au premier temps de la conquête, l'autorité française crut pouvoir s'emparer de ces dotations diverses. Un arrêté du 7 décembre 1830 du général en chef ordonna à l'administration des domaines de prendre la régie de ces biens, sauf à pourvoir aux frais du culte et aux autres charges. L'arrêté demeura sans exécution. On dut maintenir une gestion distincte pour chaque mosquée ou fondation, en introduisant cette règle, toute française» administrative que les biens seraient affermés par adjudication publique (17).

La main-morte musulmane a été un véritable pouvoir temporel du clergé musulman, que la conquête s'est trouvée dans l'obligation de respecter.

De ce pouvoir temporel dépendait la science, empreinte du caractère cléricalmmulman que signalait une Note sur F instruction publique musulmane^ lithographiée, déposée dans les bureaux du ministère de la guerre par M. Urb..., sous-chef de bureau (note qui nous est communiquée avec obligeance par le possesseur de la plus riche bibliothèque qui existe en France sur les choses musulmanes, M. Leclerc, commandeur de la Légion d'honneur, habitant Clermont-Oise) :

Dans l'Algérie, point d'établissement de Pétat musulman pour l'éducation, ni budget, ni institutions privées. Le Koran encourage l'étude. Apprendre à lire, c'est apprendre à déchiffrer le Koran. Apprendre à écrire, c'est retracer les caractères du livre sacré. Le Koran est la base de l'enseignement primaire, de même qu'il deviendra plus tard le texte des leçons pour rinstruction secondaire et le but des hautes études. Dans tous les pays musulmans, c'est une règle qu'à côté de la mosquée, il y a une école. Les personnes pieuses, les hauts fonctionnaires, immobilisent des propriétés qui sont affectées

(17) Procès-verbaux et Rapports, Paris, 1834, impr. Roy., p. 413.— Cf. p. 4l5, pour le texte lui-môme de l'arrêté de séquestre du 7 déc. 1830.

à l'édiOce ; mais radministraiion de la mosquée (ta fabrique) reste chargée du local d'école, entretien, ameublemeat. Lors* qu'il n'y a pas de mosquée dans le Toisina^e, les habitants se cotisent pour la location d'une école et Tachât des fournitures.

L'école primaire portait le nom de Mecid ou de Mekteb (lieu où Von lit). L'instituteur s'appelait Mouadeb (éducateur). II cumulait le plus souvent avec ses fonctions celle d'iman (qui récite la prière) ou de Kaïm (préposé aux soins de propreté), ou de Muezzin (qui annonce la prière), ou de Thaleb (qui lit le Koran). Dans la mosquée dont le Mekteb dépendait, un traitement ou des prestations en nature lui étaient attribués pour les fonctions du culte qu'il remplissait; mais il ne recevait aucun subside pour l'école. Les parents des enfants lui donnaient une rétribution qui variait de 15 fr. à 60 fr. par an. Outre la rétribution mensuelle, le mouadeb recevait des parents des cadeaux, à l'époque de certaines fôtes religieuses, nefka, et chaque fois que l'élève abordait un nouveau texte du Koran.

Dans les tribus, lorsqu'il n'existait pas, aux environs, au moins une zaouia, une chapelle, chaque douar de quelque importance avait une tente dite cheria (loi, religion), fournie soit par le chef du douar, soit par la réunion des principaux habitants, et destinée à servir d'école. Pour les familles les plus riches, un employé de la mosquée voisine, choisi parmi les plus âgés, parce qu'il devait pénétrer dans l'intérieur du harem, venait donner des leçons aux enfants, et, dans cette circonstance, les jeunes filles participaient quelquefois à l'enseignement. Du reste, l'instruction primaire était très répandue.

Le second degré de l'instruction se donnait dans les Medrassa (lieu consacré àl'étude) ; le professeur se nommait Mondares (érudit). Même proximité de la mosquée, mômes ressources des fondations. Les élèves devenaient thaleb, lecteurs du Koran dans les mosquées, Kodja, écrivain, ou mouadeb, instituteur primaire. Dans la mosquée principale des grandes villes, on enseignait le droit, la théologie, et quelquefois l'astronomie, l'arithmétique et l'algèbre. Quand un homme était versé dans ces sciences, qui constituaient les hautes études, il recevait le titre de alem, au pluriel ouléma, et il était apte à devenir Khadi, muphti, professeur dans les madrassa, ou bien naïb, adel, oukil d'une mosquée. Quelques-unes de ces écoles supérieures avaient des cellules pour recevoir les thaleb, qui suivaient les cours, étaient nourris, et demeuraient soumis à une discipline. On délivrait des diplômes. On comptait deux ou

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trois mille jeunes gens par province dans les madrassa, et six à huit cents pour le droit et la théologie.

La main-morte musulmane servant de base à Torganisation de instruction publique, remplaçant un budget des cultes et pourvoyant dans le même temps aux besoins des établissements de bienfaisance, sous Tempire d'une légalité dont le sacerdoce retire tout le bénéfice, et qu'il inspire, c*est ce qui n'a pu exister seulement en Algérie. Mais TAlgérie nous a donné Toccasion d'examiner de près cette légalité. C'est la synthèse vivante et agissante de la société religieuse construite par Mahomet et TAlcoran.

44. La commission d'enquête de 1833 reconnaissait aussi que l'unité religieuse et sociale musulmane englobe dans sa formule la justice. Une observation exacte a été faite, disaitelle. On a dit que, pour les musulmans, la religion c'est encore : les coutumes, les lois, l'administration de la justice; et que si, comme le pensent plusieurs membres, il est nécessaire de retirer des mains des cadis une partie de l'autorité judiciaire, ce sera porter atteinte à la religion (18). Le despotisme des deys s'est toujours arrêté devant tout ce qui portait un caractère religieux. On confisquait le palais, on n'osait pas toucher aux biens d'une mosquée. Le juge pouvait être déposé, exclu, mis à mort, mais on ne pouvait ni suppléer à la sentence du cadi, ni trouver un autre cadi plus docile, car le prophète avait dit : La justice est la sœur de la piété (19). On dut laisser au cadi, dans les premiers temps de la conquête, la connaissance de tous les crimes et délits commis par des musulmans, en leur abandonnant même l'exécution de la sentence, au moyen de gendarmes maures ou des agents spéciaux appelés tchaouch. L'autorité française devait dénoncer au cadi l'existence d'un crime, et ne pouvait aller plus loin, ni intervenir, soit avant soit après le jugement (20). Car, encore une fois, telle est la légalité : les institutions, la législation, les coutumes s'identifient chez les musulmans avec la loi religieuse, et se confondent dans les croyances (21).

44 bi^. Une réglementation, postérieure à la conquête, a fait à

(18) Procès-verbaux et Rapports ^ p. 73.

(19) /rf., p. 184.

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llslamisme, en terre française, une légalité basée sur la tolérance et la conciliation des esprits. C'est un dernier fait à constater.

Le 16 août 1832, un arrêté soumet à Tappel les jugements -criminels des cadis. Le 28 février 1841, une ordonnance attribue aux tribunaux français la connaissance exdusÎTe des crimes, délits et contraventions. Le 30 octobre 1854, un décret organise la justice musulmane, statuant : Art. 1 : La loi musulmane régit toutes les conventions et contestations civiles et commer* ciales entre indigènes, ainsi que les questions d*état. Art. 2. Les tribunaux musulmans connaissent de ces mêmes questions. Art. 41. Il est établi à Alger un conseil de jurisprudence musulmane. Art, 44. Son avis motivé, revêtu de l'approbation du ministre de ia guerre, devient obligatoire pour les tribunaux à J'avenir (22). Cf. infr., la note.