LE MONDE GREC

60. Généralités. — Les Grecs appartiennent au monde ancien classique, V. infr., n° 61. Leur histoire finit quand finit leur indépendance, ou bien cette histoire est unie à celle de la nation conquérante, jusqu'au jour oîi le monde ancien classique est achevé.

(8) Leroy-Beavlien, pas«tm.

TGoQgk.

Mais rhistoire des Grecs classiques n'est pas celle du Monde grec. Nous donnons, à tort peut-être, le môme nom aux Grecs classiques et au monde grec des temps qui ont suivi. L'empereur Julien avait trouvé pour les premiers et pour Tensemble de leur civilisation, une appellation qui ne s'applique pas assurément au monde grec d*un autre âge, à ce monde grec survivant jusqu'à nos jours, c'était THellénisme. Il serait plus logique d'avoir ainsi deux noms pour deux choses distinctes.

Nous avons préféré à ces divisions artificielles et vulgaires d'histoire ancienne et d'histoire moderne, auxquelles on s'arrête trop volontiers, la base ethnologique, dans l'exposé des légalités du passé relatives au sacerdoce. Nos recherches ont été nécessairement et inévitablement très incomplètes ; mais notre résumé se trouve fécondé par la pensée de la légalité latente qui appartient aux races et se dégage de leur histoire, de leur poésie, de leurs usages, de leurs monuments. C'était l'avantage inappréciable de la base ethnologique. Ce qui n'est pas formulé nettement est entrevu, est aperçu, grâce à ce procédé.

Il a été expliqué, en même temps, V. supr.y n«* 39, 40, comment une race peut surgir à son heure dans l'histoire, en assimilant à sa base ethnologique ce qu'elle rencontre, à cette heure décisive, d'éléments assimilables, ainsi que fit la race Arabe sous l'impulsion de Mahomet. Il a été expliqué également, V. supr.f n"* 45, comment une race, à des époques diverses, peut cesser de se reconnaître identique à elle-même dans ses instincts, dans ses aspirations, dans ce qui constitue la vie transmise par les ancêtres.

Nous appliquerons ici les mêmes procédés; nous invoquerons les mêmes principes.

Le monde grec a cessé d'être identique à l'Hellénisme. En gardant sa base ethnologique, il s'est assimilé l'Orient, ou du moins tout ce que l'Orient offrait d'assimilable à ses instincts, à ses aspirations. Il s'est ainsi constitué suivant des lois qui appartiennent à la physiologie des nations.

Le Monde grec a pour seule cause d'union sa religion. Mais cette religion est plutôt un motif d'agrégation que de véritable union, et la juxtaposition des éléments n'a pu former une unité. C'est un monde agrégé, mais qui se reconnaît luimême sous cette forme, qui se sent vivre à part, et, au demeurant, fort insouciant du lien politique comme du lien religieux, renonçant assez facilement à l'autonomie dont il aurait pu

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vivre parmi les gonvernements de ce monde, pourva qii*il soit autocépkale dans ses Églises.

(( Dès les premiers siècles du christianisme, une grande InUe s'est engagée entre Tidée d^unité, qui peu à peu se personnifia dans le pontificat romain, et l'idée de nationalité qui perçait dans les patriarcats d'Orient pour s'incarner bientôt dans celui de Gonstantinople. Il semblait que le génie des deux civilisations» latine et grecque fût aux prises sur le terrain religieux, Rome avec son puissant instinct de centralisation, Ck>nstantinople au con* traire avec cet esprit de fédéralisme qui est dans les traditions des Hellènes, et qui a fait leur faiblesse, aux jours mêmes de leur plus grande puissance. Après la chute de Rome, le génie latin a continué d'être Je génie de la domination et de la discipline, comme le génie grec est resté le génie de la décentralisation et des libertés locales. Dans les contrées occidentales, surtoot parmi les peuples qui avaient reçu la greffe latine, la suprématie religieuse de Rome s'est facilement établie. Si l'unité des deux Églises d'Orient et d'Occident a existé dans les dogmes, elle n'a jamais été acceptée par les Grecs dans la liturgie, ni dans les rites... Les sentiments d'indépendance qui sont communs à toutes les églises [du monde grec], loin de les porter à chercher dans une fusion l'unité qui leur manque, les poussent au contraire à se subdiviser de plus en plus... Le sentiment de nationalité l'emporte sur toutes les autres considérations, tant est grand l'attachement de ces populations orientales pour leur autonomie administrative, et le besoin de vivre selon des lois politiques et religieuses conformes à leur génie propre (1). » La question dogmatique qui sépare l'Orient de l'Occident a été résolue depuis longtemps et l'union prononcée à diverses reprises entre les deux Églises. Mais la question du point de départ de la légalité administrative religieuse, autonomie ou suprématie, légalité sacer-

(1) Desprez, L'Eglise et Orient, dans la Rev, des Deux Mondes, l*' déc. 1853^ passim, — Id., p. 843 : a L'ambition de Photius et celle de Michel Cérulaire n'auraient point eu le pouvoir do déchirer si profondément le monde chrétien si des germes de division plus actifs que la volonté de ces deux chefs de rÉglise de Gonstantinople n'avaient sommeillé antériearement dans le coeur des populations. Ces germes de division, il n'est pas besoin d'aller les chercher dans les mystères de l'histoire ; on les retrouvera dans l'esprit de race, propre de tonte antiquité aux nations de l'Europe orientale, et dont la vitalité n'est plus douteuse depuis quelques années. C'est le fait essentiel qui explique à la fois les dogmes théologiques, les croyances populaires, la hiérarchie... » — Cf. pour d'autres âges : Pluquet. DicU des hérésies^ éd. Migne, 1. 1, col. 74, 90.

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dotale avec le Pape ou sans le Pape, tient aux instincts de races.

51. Le rite grec orthodoxe comprend, avec des langues liturgiques diverses : le patriarche de Gonstantinople, les Serbes de la principauté, les Moldaves et les Yalaques de la principauté, les Bulgares, le patriarche grec d* Alexandrie, celui d'Antioche, celui de Jérusalem, Tarchevôque de Chypre, Tarchevôque géorgien de Tiflis, le Synode de Pétersbourg, le Synode d'Athènes, le patriarche serbe de Garlowitz en Autriche, le métropolitain valaque de Transylvanie, Tévêque de Monténégro, et les fidèles qui leur sont soumis. Les Uniates du rite grec correspondent à chacune de ces divisions, en différant des Orthodoxes par la soumission à Rome. Le rite maronite, dont le patriarche porte le titre d'Antioche, comprend les seuls Maronites unis. Le rite arménien comprend, avec des langues liturgiques diverses : les Arméniens ou Grégoriens, les Jacobites de Syrie et de Mésopotamie, les Coptes, les Abyssins. Les Uniates soumis à Rome correspondent à chacune de ces divisions. Le rite chaldéen comprend de même les Nestoriens et les Uniates soumis à Rome, savoir : les Chaldéens de Turquie et de Perse, et les Chaldéens du Malabar (2).

Les Nestoriens sont, parmi les chrétiens du monde grec, ceux qui représentent davantage l'esprit de propagande et, comme il a été dit, la recherche de l'assimilation au monde grec, parce qu'ils étaient davantage en contact avec l'Orient non chrétien, à raison delà situation géographique (3). Aussi, retrouve-t-on leurs missions et les chrétientés formées par eux : dans l'île de Socotora, dans les Indes, en Tartarie, en Chine, où l'inscription de Si-ngan-Fou contient un résumé de l'histoire d'une Eglise chrétienne chinoise Nestorienne pendant plus de deux siècles, et où plus tard, après sixsiècleset demi d'existence, les Nestoriens

(2)Cf. D'Avril, Document* relatifs aux Églises d'Orient, Paria, !869,1'« éd., p. 10.

(3) D'Avril, Chaldée chrétienne, Paris, 1864, p. 10. Leur chef Nestorius, déposé du patriarcat de Gonstantinople, s'était retiré à Antiocbe. Ibas, évêque d'Ëdesse, leur avait donné pour point d*appui l'école d'Edesse, qui resta le refuge et le foyer de la doctrine durant un demi-siècle, ]asqu*à sa fermeture. Cette école était fréquentée par des élèves originaires de la Perse, où le Nestorianisme s'implanta. Le siège de Séleucie et de Ctésiphon, dont le titulaire appelé Catholicos, chargé de l'administration des Églises dans cette partie éloignée de l'Orient, et dispensé de recourir au patriarche, occupait une position de quasi-indépendance dans le patriarcat d'An tioche, analogue à celle du vicaire de Thessalonique dans le patriarcat de Rome, devint, en 498, le centre religieux de la secte, et celle-ci, devint à son tour le christianisme définitif de l'extrême Orient. — Cf. Card. Hergenrœther. Hist, de l'Eglise^ trad. de l'allemand, Paris, 1880, t. I, p. 632, 641.

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étaient nombreux, riches, ayant des églises très belles et trte dévotes, au dire du franciscain Jean de Montecorvino (4).

Mahomet, qui ne connut le christianisme que par les Nesto* riens, se montra favorable à ceux-ci. Après lui, lemahométisme continua cette faveur accordée aux Nestoriens, de telle sorte qu'en Perse, en 4090, leur chef spirituel obtint du souverain un diplôme, qui lui conférait la prépondérance et Tautorité sur les autres sectes chrétiennes (5).

Le monde chrétien grec pénétrait là oti n'avait point pénétré la race grecque, ni Thellénisme. 11 étendait ses ramifications dansFOrient, et si Tlslamisme n'avait pas existé dans Thistoire, il devait obtenir en Orient la direction deVhumanité, le jour où il saurait déployer assez de vigueur pour ce rôle, en échappant aux divisions qui lui furent si funestes.

62. Le Monde grec est, présentement, quelque chose comme une nation sujetie, mais non point vassale, ou simplement tributaire, ou disparue et rayée du nombre des peuples, rayée de Thistoire.

Son droit international s'exerce dans des conditions spéciales. Il se rattache au droit européen, alors même que des souverains du monde grec, les souverains d'Athènes, ne faisaient point partie du concert européen. 11 reconnaît des puissances protectrices, dont l'intervention diplomatique est fondée sur le motif exclusivement spirituel de la croyance. Ailleurs, on trouve des puissances protectrices d'une nation qui forme un état, mais non pas d'une simple collectivité qui ne seraitpointunétat.

Dans le monde grec, le sacerdoce, dépositaire de la croyance, sert de base au monde grec privé de la vie politique. Le sacerdoce est la base légale du droit interne et du droit externe ou international. C'est incontestable.

« On sait que dans l'empire ottoman, les chefs de l'Eglise sont investis d'une portion considérable de l'autorité civile et judiciaire sur leur troupeau. Ne l'oublions pas, en elTet, le régime du Coran n'a pas eu en Turquie les conséquences destructives que l'on pouvait redouter. Si préoccupé qu'il parût de conquérir le monde, il Tétait... de gouverner sans peine. 11 entrait d'ailleurs dans ses principes théocratiques de voir dans les chefs religieux les chefs civik des diverses sociétés chrétiennes qui

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se présentaient à ses yeux sur le sol conquis. A cet égard, TEglise grecque obtint môme un privilège exorbitant, qu'elle n'a perdu qu'en 1830 : ses divers patriarches eurent la juridiction civile sur la plupart des petites communautés catholiques, dispersées et comme perdues dans les vastes provinces de Vempire. Les Uniates et les Latins n'avaient point d'existence légale. La Porte ne les connaissait point. Dans tous les actes de la vie civile, ils relevaient des patriarcats de la communion orientale et n'avaient point d'autres intermédiaires officiels dans leurs rapports avec l'autorité supérieure ottomane. C'est depuis 1830 seulement, que celte anomalie a cessé et que les catholiques ont été placés sous la juridiction du patriarcat arménien de Gonstantinople (6). »

A l'égard du monde grec, la conquête de 1453 fut plus, assurément, qu'un changement de dynastie. Mais les Grecs, fatigués de leurs dissensions intestines, ou du moins une partie d'entre eux, avaient appelé de leurs vœux la domination des infidèles, pour vivre enfin sous un pouvoir fort et tutélaire. La fin du monde grec était inévitable sans ce pouvoir fort et tutélaire. Après 1453, le monde grec se reconstitua donc et put croire qu'il avait reconquis, au point de vue religieux, au point de vue littéraire, et, dans une certaine mesure, au point de vue de la vie civile, mais surtout au point de vue de l'influence acquise dans le monde à son principe, l'ancien empire de Gonstantinople, et même quelques provinces au delà, en prolongeant ses rameaux jusque dans les régions orientales les plus lointaines.

Ce fut en quelque sorte une Restauration accomplie au profit de la nation sujette. Isolée de Rome plus que jamais, elle se recueillit dans cet isolement. Les Turcs établirent euxmêmes, avec les plus grands honneurs, un patriarche pour remplacer celui qui venait de mourir durant le siège (7). « L'Eglise

(6) Desprez, loc, cit., p. 856.

(7) Beaucoup de chrétiens cherchèrent un refuge en Italie et ailleurs. Ils contribuèrent à préparer le monvement littéraire de la Renaissance. Ceux qui étaient restés à Gonstantinople interrompirent Texercice public de la religion. Mahomet en fut informé et leur ordonna de se choisir un patriarche; on élut Gennade. Le sultan le fit venir au palais, lui donna une crosse et un cheval blanc, sur lequel Gennade se rendit à l'église des Apôtres, conduit par les évoques et par les premiers officiers du sultan. Lorsque Gennade fut arrivé, le patriarche d'Héraclée l'installa dans la chaire patriarcale^ lui mit la main sur la tôte,et lui présenta la crosse (Oriens christianuSfUi, p. 312). Le patriarche de Consiantinople est encore aujourd'hui mis en possession de la même manière, mais l'élection n'a aucune force sans l'agrément du Grand Seigneur, à qui le patriarche va demander la confirmation du choix qui vient d'être fait en sa personne.

de Byzance s'était élevée jusqu'au rang patriarcal par suite de la résidence des empereurs. Par la même raison, la conquête des Turcs, qui firent de cette ville leur nouvelle capitale, maintint et au^men^a Tautorité du patriarche. Gomme il fut reconnu en qualité de chef civil de tous les Grecs, il exerça une véritable suprématie sur les sièges d'Antioche, Alexandrie et Jésuralem, à regard desquels il ne pouvait prétendre jusque là qu'à \vl primauté d'honneur. Ces trois patriarches tombèrent peu à peu dans une sorte d'infériorité et de dépendance de fait dont ils ne sont pas encore relevés (8). »

C'est pourquoi rétablissement du royaume d'Athènes fut peut-être, à l'époque contemporaine, un coup aussi rude porté au monde grec qu'à la Turquiç. Là où il n'y avait eu que « des chrétiens courbés sous le même joug » et une aggrégation de fait ressemblant à l'union, laissant néanmoins aux plus industrieux, aux plus intelligents d'entre eux, la direction du monde grec et, par suite, Vinfluence^ on vit paraître une scission profonde (9), un démembrement qui menaçait de n'être pas le dernier. Qui ne connaît l'histoire des Principautés?

Il faut reconnaître d'ailleurs les services rendus par le clergé de ce monde grec, qui lui doit beaucoup sous le rapport intel* lectuel et religieux, et à qui l'Occident même peut rendre grâces pour avoir tenu tête à l'Islamisme, en même temps qu'il a su résister au protestantisme et rejeter de son sein diverses hérésies nées sur son propre sol (9 àis).

L'élément ethnologique primitif du Monde grec est, pour une partie, et fut jusqu'à 4825, pour l'autre, sujet des Turcs. Les éléments assimilés sont sujets de la Russie ou de la Perse. Des divisions de rites, de langues, de hiérarchies sont un obstacle permanent opposé à l'unité. L'union, sans unité, sans lien, la «impie aggrégation a suffi pour maintenir une direction religieuse des esprits. Cette union était celle d'un Monde; elle était analogue à l'union d'une race, d'une nationalité, c'està-dire résidant dans les instincts, dans les aspirations, en dépit des faits.

85. Légalité historique interne. — Droit public, a. L'Eglise grecque d'Athènes a été constituée, en 1833, sur le modèle de l'Eglise russe, V. supr., n* 47, note i. Mais il existe à

(8) D'Avril. Bulgarie chrétienne, p. 56.

(9)7rf.,p. 68.

{dais) Idfpassim.

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Athènes un ministère spécial des cultes, qui n*existe pas en Russie .

Uarchevèque d'Athènes est président à vie du Saint-Synode. Quatre sièges archiépiscopaux sont établis sur la terre ferme et en Eubée, six autres dans le Péloponèse, et un dans les îles de la mer Egée.

h. La constitution de l'Eglise grecque de Gonstantinople, placée sous la juridiction du patriarche de Gonstantinople, a été fixée dans plusieurs règlements que la Porte-Ottomane a confirmés par ses édits, et mis au rang des Privilèges de la communion chrétienne (10).

L'Eglise orthodoxe et les Eglises d*Orient enseignent, comme TEglise catholique, que la société fondée par le Christ consiste^ non dans une communauté invisible et purement spirituelle, mais dans la réunion de ses fidèles sous Tautorité des chefs et pas> teurs visibles, vraimentinstitués comme représentants du Christ.

En premier lieu, vient la prêtrise, puis le diaconat et les degrés inférieurs (14). Entre le prêtre et l'évoque, existe une différence essentielle. Au-dessus des évoques sont les métropolitains et les exarques, enfin les patriarches (12). L'Ëglis& grecque accorde au patriarche de Jérusalem une prééminence historique, à celui de l'ancienne et à celui delà nouvelle Rome une prééminence politique; mais Tétat de schisme n'en permet l'exercice qu'au seul patriarche deConslantinople, centre visible de l'Eglise grecque (43). La Novelle 134 dit quelle était au sixième siècle la situation du « bienheureux archevêque de Gonstantinople » : Apres RoniSy avant les autres sièges. Une lettre de Joannice, roi des Bulgares, en 4202, énonce ce principe formulé par l'empereur Alexis et son patriarche, au nom de l'Eglise orthodoxe : « qu'un empire ne peut exister sans patriarche ». L'un est corrélatif à l'autre.

Le patriarche de Gonstantinople conserve comme prérogative spirituelle à l'égard des autres patriarches, la distribution du saint-chrême. Dans l'ordre temporel, on l'a dit plus haut, il est le chef civil, c'est-à-dire celui avec qui le gouvernement traite directement et exclusivement pour le rite orthodoxe. La juridiction des conciles n'est qu'un souvenir historique et n'a

(10) On trouve des données sur ce point dans : 'ÂTcoXoyCa faroptxiQ xa( xpiTixi^ Oirep ToO lepoO xXvipoOT^c 'AvaroXixTic èxxXT)(nâc, 1815, sans indication de lieu.

(11) Orthod. Conf,, pan. I. qu. 111.

(12) Synod. Hierosol., an. 1672, cap. 10 ; Hardouin, t. XI, p. 243.

(13) Walter, Manuel de droit ecclés», trad. par de Roquemont. Paris^ 1840, § 23»

rien d'actuel depuis des siècles. Les Nestoriens traitent directe •ment avec le gouvernement turc. Tous les autres rites non unis traitent par Fintermédiaire du patriarche arménien non uni, et longtemps les catholiques des rites unis ont eu ce même patriarche pour chef civil.

Cest au patriarcat reconnu par le gouvernement que doit -être prêté le serment requis pour les procès légaux. G*est là qu'il faut se pourvoir du certificat de sujet ottoman et religionnaire du patriarcat appelé à délivrer le document, certificat indispensable pour les actes d*acbat et de vente, pour voyager, pour entrer dans une corporation d'artisans, en un mot pour la généralité des actes relatifs à la vie civile (14). Le sceau de chancellerie est aux mains du patriarcat : s'il vient à ôtre dénoncé par le gouvernement, toute relation civile cesse et reste impossible.

La division religieuse tient compte des races, et elle s'y adapte. Les circonscriptions politiques déterminent les circonscriptions religieuses. Les %lises s'élèvent ou s'abaissent, en suivant la même règle. Rome s'y accommode^ en Orient aussi bien qu'en Occident, mais déclare en principe ses circonscriptions indépendantes.

Les relations des autorités turques avec les chrétiens sont basées sur le principe de la bienveillance, ainsi qu'il résulte notamment de la déclaration officielle de Server-Pacha du 27 sept 4871, portant que, conformément à la politique traditionnelle de l'empire et aux traités, la gestion spirituelle des comfnunautés ^chrétiennes est remise à ces communautés ellesmêmes et à leurs Eglises, et que l'empire ne se mêle pas des <ïuestions religieuses (15). La Porte n'exige qu'un patriarche -civil, appelé quelquefois évêque civil, avec qui elle puisse traiter, et qui pourrait n'être que primat, simple évêque, et même laïque, dépendant pour /es/7tri^ue/ de l'autorité légitime spirituelle de la communauté.

Le chef spirituel des Arméniens catholiques a été assez longtemps le Vicaire patriarcal latin représentant le Saint-Siège à -Constantinople, tandis que le chef civil des mêmes catholiques était le patriarche non uni, c'est-à-dire non catholique des Arméniens. Que dirait-on en France si tous les intérêts des catholiques d'un canton quelconque, y compris les intérêts .matériels des édifices sacrés et du culte, n'avaient d'autre

(14) D'Avril. Question Arménienne, Paris 1872, p. 66. <15; M., p. 58.

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défenseur légal qu'un consistoire protestant et vice versa't C'est en 1830, que les catholiques ont été émancipés de la tutelle du patriarche arménien non catholique. On compte 4 millions 300,000 chrétiens unis^ c'est-à-dire catholiques. A répoque de Sixte-Quint, l'union existait pour les consciences, mais sans existence formelle et reconnue nulle part. Pie IX a reconstitué solidement les hiérarchies. Pie IX a institué dans le sein de la Propagande une congrégation spéciale des rites orientaux. Pie IX a donné, dans la bulle Reversurus, une Constitution dans laquelle longtemps la Porte a voulu voir une atteinte à ses droits territoriaux, à raison, en particulier, de la réserve faite par le Pape de la nomination directe des évoques, en certains cas, au lieu de Télection par la communauté, suivie du bérat ou décret d'investiture.

Les démêlés à ce ^ujet ont donné lieu à constater le fonctionnement de la légalité turque. Ainsi, on a vu le ministre turc et musulman discutant l'opportunité ou le bien fondé de l'excommunication prononcée contre les adversaires de la bulle ; un commissaire ou délégué turc, le chancelier du divan, assistant aux assemblées du clergé comme modérateur au nom du gouvernement; les parties contendantes exposant leurs droits par des pétitions au sultan ou aux représentants du pouvoir; la haute, cour de justice turque et musulmane adjugeant, ou renvoyant à la chancellerie Latine, pour les affaires civiles, les partisans.de la bulle, et remettant les adversaires de la bulle, au patriarche civil, opérant de cette sorte une scission de juridiction sans exemple, fondée sur une bulle, c'est-à-dire sur un document émané de l'autorité spirituelle ; le bérat d'investiture enlevé au patriarche spirituel, et lui- môme exilé à cause de son attachement à la bulle, bien qu'elle relève du spirituel dont le goiivernement n'a pas à se préoccuper; les conditions d'électorat fixées par le ministre pour écarter quiconque admettrait la bulle Beversurus. Tout cela, c'est la légalité sacerdotale aux prises avec l'administration. Mais le caractère contentieux du débat, en amenant ces diverses péripéties, démontre d'une façon plus saissante la légalité môme (16) (17).

(16) Le débat entre Rome et la Porte ne visait que la question de surveillance immédiate du Saint-Siège et celle du gouvernement direct. Les Orientaux, même catholiques, ont des rites, des hiérarchies, des usages respectés par Rome, en vertu desquels ils forment des groupes distincts dans le catholicisme. Il n'y est pas porté atteinte soit par la réserve de confirmation de» élus, que chaque Église nomme suivant ses coutumes, con-irmation qui peut

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Le sacerdoce orthodoxe est indépendant et tèparé de Vétat, at^c des conditions variables et changeantes, tantôt de la plus large bienveillance, tantôt de la tutelle adnainistratÎTe modérée, à. laquelle peut succéder la tutelle administrallTe

devenir un choix direct da soayerain Pontife dans des cas de eonflîu, soil par les délégations latines permanences, au nom du Saint-Siège, qoi n'existaient pas ah antiquo pour les différends pouvant snrtenir, soit par le droit d'appel, qui n'a jamais été contesté dans le passé, du prêtre k l'évêque, au primat, au patriarche et enfin au pape.

(17) Note a. Le Monténégro a formé jusqu'en 18&2, une prindpaoté temporelle souveraine, adjointe au pouvoir spirituel de Tévèque, et ce fait est digne de remarque.

Note b. Nous n'avons pas parlé des relations des chrétiens du monde grée avec le gouvernement de Ja Perse, le plus tolérant des gouvernements orientaux, qui a affranchi les catholiques en 1840, à l'imitation delà Porte.

Note c. Les nations du monde grec peuvent conclure entre eUeê des concordats, ainsi qu on le voit par celui de 1844-45 entre la nation Arménienne catholique et la nation Chaldéenne catholique, pour régler l'union civile et administrative conformément au bérat de la Sublime Porte. V. le texte dans la Chaldée chrétienne^ p. 85.

Note d. Les Eglises orientales font des prières publiques pour le solun non chrétien, pour ses ministres, pour la prospérité de l'empire (qui est celui de rislam).

Note e. L'Église orthodoxe se glorifie de produire encore des martyrs, immolés en violation delà légalité u adoucie et devenue plus équitable. » Elle fait mention dans l'office divin (sans empêchement de la Porte), des cent martyrs de 1821, et II leur tète le patriarche, saisi le jour de Pâques, en habits pontificaux, et pendu, son cadavre traîné dans la boue. V. Canto, Hist.de Cent-Ans^ t. II.

Notef. Autorités à consulter : Farlati, ïllyncum sacrum; Assemani, Fleory et tous les historiens de l'Eglise ; du Gange ; qui contiennent l'indication de tontes les sources originales, tant byzantines que latines — Cf. Question Arménienne. Paris, 1872 ; Notice historique sur la communauté Arménienne catholique, 1870, impr. à Constantinople ; baron d'Avril, les ouvr. cités plus haut.

Note g. Voici le texte d'un bérat d'investiture pour un évèqoe, tel que le donne le Dict. des hérésies, éd. Migne, t. I, coi. 746 : « L'ordonnance, le décret de la noble et royale signature du grand État et dn siège siiblime dn beau seing impérial qui force tout l'univers, qui, par l'assistance de Dieu et la protection du souverain bienfaiteur, est reçu de tous côtés et auquel tout obéit, comme il s'ensuit : Le prêtre nommé André, qui a entre ses mains ce bienheureux commandement de Tempereur, est, par la vertu des patentes de ce grand État, créé évèque de ceux de l'Ile de Schio, qui font profession de suivre le rite latin. Le prêtre ayant apporté son ancien baratz, pour le faire renouveler, et ayant payé à notre trésor royal le droit ordinaire de 600 aspres, Je lui accorde le présent baratz comme une perfection de félicité. C'est pourquoi je lui commande d'aller êtreévêque dans l'Ile de Schio, selon leurs anciennes coutumes et leurs vaines et inutiles céréolonies, voulant et ordonnant que tous les chrétiens de cette lie, tant grands que petits, prêtres, religieux et autres, faisant profession du rite latin, reconnaissent ledit André pour leur évèque; que dans toutes les affaires (fui relèveront de lui et et appartiendront à sa charge, on s'adresse à lui, sans se détourner des sentences légitimes qu'il aura

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la plus rigoureuse, allant jusqu'à rappeler la persécution farouche d'un autre âge et le fanatisme ancien, la tutelle prête à faire des martyrs.

En tant que « séparé, » le sacerdoce jouit légalement d'un pouvoir temporel annexé au spirituel, pouvoir qu'il n'avait pas sous les empereurs grecs, antérieurement à la conquête turque, pouvoir qu'il ne garde pas dans le royaume d'Athènes sous une autorité civile orthodoxe. Ce pouvoir temporel a été la force légale d'action, la force de conservation à l'égard du monde chrétien grec. C'est à Vaide du pouvoir temporel que le sacerdoce orthodoxe a maintenu la foi, les mœurs, les lumières et la cohésion, à défaut d'unité.

Les Turc sont accru le pouvoir légal du sacerdoce, ont agrandi le sacerdoce par l'annexion temporelle. Si les Turcs étaient rejetés en Asie, il arriverait, selon toute apparence, que le clergé serait affranchi de la tutelle administrative, de la persécution, et cesserait de faire partie d'une « nation sujette », mais serait amoindri.

Le sacerdoce séparé de l'État n'existe que dans le monde chrétien grec soumis aux Turcs, à la condition d'accepter les entraves qui sont celles de la « nation sujette », en profitant des bénéfices de la quasi-autonomie civile.