Dégageons maintenant, s'il se peut, les règles latentes

Le droit vrai, réel de la race Zende, non formulé toutefois, paraît reposer tout entier sur un principe religieux : Dieu est Ormuzd, c'est-à-dire omniscient; sa religion est la religion de la Lumière.

La doctrine est traditionnelle, mais non immuable. Zoroastre s'annonce comme étant le progrès; il donne à la tradition ancienne son développement, son complément. Dès lors, le sacerdoce ne relève pas du pouvoir civil, il est vrai; mais il' s'impose avec une autorité moindre que chez les Ghaldéens, par exemple (Voy. n* 7supr.). N'étant pas discuté davantage, il devient moins indiscutable cependant.

La caste est presque une nécessité religieuse dans le système chaldéen, mais non dans le Mazdéisme, où elle ne serait jamais qu'une nécessité historique. La doctrine de Zoroastre ne reconnaît pas même les mages comme une classe privilégiée, dit Laurent (20).

Le livre sacré existe chez les mages (21). Il est moins ancien que les mages.

La doctrine et la tradition sont plus anciennes que le Livre (22). Mais le mage ne garde pas, ainsi que les prêtres de rÉgypte, la doctrine et la tradition dans les sanctuaires, comme dans un asile inviolable.

La doctrine est impersonnelle, et le pouvoir civil n'a point d'action sur elle. Le mage en est le défenseur, ou le propagateur historique. Mais la base de l'indépendance de la religion d'Ormuzd n'est pas identiquement celle delà religion des Ghaldéens ou des Egyptiens, entre lesquels il existe déjà des différences fort appréciables. La situation juridique du sacerdoce ne peut donc être la même. Il y a plus que diversité de nuance,

(20) Laurent, On'ent, p. 456.

(21) Anquetil du Perron estime que le Zend-Avesta fut écrit cinq siècles avant l'ère chrétienne.

(22) Zerkd'Avesta^ I Vendidad, fargard 2 : « Ormuzd montra clairement la loi à Djemschid, chef des peuples, et lui dit : « Soumets-toi à ma loi, pur Djemschid, médite-la, porte-la aux peuples. »

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el cette diversité, peut-être, sera plas manifeste encore dans les principes sociaux dérivés da principe religieux.

Cherchons donc de ce côté.

Les Grecs et les Romains ont connu Fégalité entre citoyens, mais non Tégalité humaine.

Il y a une égalité humaine qui supprime Tesclavage, et c'est la plus complète au point de vue du droit privé. Il y a une égalité humaine de peuple à peuple, qui est celle des nations, et qui s*abstient de classer les Barbares^ c'est-à-dire les étrangers en dehors du droit. Les Grecs et les Romains n'ont connu ni Tune ni l'autre.

Eh bien, cette égalité humaine est un dogme du Mazdéisme (23), et la charité occupe Je premier rang dans les vertus recommandées par la morale de Zoroastre : aOrmnzddonne l'empire à celui qui soulage et nourrit le pauvre (24) î » C'est dans le Yendidad-Sadé qu'on lit ces belles paroles: « Je vous adresse ma prière, ô Hem, qui faites que le pauvre est égal au grand (25). » Cette charité est comme la marque caractéristique de la race aryenne, jusque chez les derniers sectatears actuels d'Ormuzd dans l'Inde (26).

Continuons. Ormuzd, qui est la lumière, combat les ténèbres et triomphera des ténèbres, en rétablissant le bien i la place da mal. Sou triomphe ne sera pas seulement le sien, mais celui de toute Thumanité. D'où la solidarité humaine, d'où l'égalité humaine.

Les Germains, les Scandinaves, apportent en Europe cette pensée de l'égalité et sa conséquence, savoir l'indépendance de l'homme à l'égard de l'homme; ils en font l'un des éléments politiques et sociaux du monde moderne. Et, par suite, la passion deTégalité et de l'indépendance germaines remplit toutle moyen âge, en deçà et au delà du Rhin, pour reparaître sons des formes multiples dans notre histoire du droit. (Cf. infr. p. lîl, 142.)

Néanmoins, dit Laurent, « le dogme mazdéen sur Dieu n'a pas la netteté, la précision, qui distinguent la croyance chré*

(23) Laurent. Orient, p. 272-75. — Cf. Dict, des sciences phiL, »rt. Perses.

(24) Anquetil-Duperron, t. ii, p. 260.

(25) Vendidad, p. 10. — Cf. DicL sciences phiL, loc. c^t. : « En morale, la Par&isme peut être considéré comme la revendication de la liberté humaine. Le dogme de Zoroastre nous représente la vie comme un combat sans trêve et sans Tclâche, où l'homme, pour se défendre contre un ennemi aussi rusé que méchant, est obligé de faire usage de toutes ses facultés. Le champ do bataille, c'est k la fois son âme et la nature...»

(26) Warren,Z7m/e anglaise, 2« part., cb.xm.

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tienne, et il n*a pu se détacher entièrement du panthéisme indien (27). » C'est pourquoi, il a engendré le gnosticisme et le manichéisme (28), qui ont causé, d'autre part, tant de maux à rhumanité.

21 . Si nous quittons ce terrain des principes sociaux, qui sont dès conséquences du principe religieux, nous pourrons voir, avec un peu d'attention, la situatiou légale du sacerdoce mazdéen dominée par le dogme, comme la société est dominée par )• dogme et dirigée par le dogme.

La liberté humaine, la solidarité humaine, appartiennent à la société, et elles produiront leurs effets les plus remarquables quand bon nombre de générations se succédant auront reçu et transmis l'idée, quand les principes auront été transplantés sur d'autres terres et sous d'autres cieux. Mais, cette solidarité humaine une fois acceptée comme dogme, formera, dès les temps du Mazdéisme, un sacerdoce qui, sans attendre une autre humanité et des siècles futurs, sera moins exclusif dans ses relations extérieures et dans sa vie intime. Nous Talions démontrer.

Le dogme est antérieur. Toutefois, à partir de Zoroastre, le livre existe avec le dogme.

« Lorsque l'homme fut, que le père du monde fut, le ciel lui était destiné, à condition qu'il serait pur dans ses pensées, dans ses paroles, dans ses actions (29) » : Voilà le dogme primordial. D'après la tradition des Pelvis, un ange fut envoyé par la divinité à Theimouratz, l'un des patriarches (30), et rinstruisit. Telle est la légende du dogme primitif.

Le livre vient plus tard. Il est, comme chez les Ghaldéens, la doctrine venue du ciel, sur laquelle l'autorité civile n'a point de pouvoir.

Zoroastre a écrit le livre. Les mages en sont les gardiens historiques. Mais plus on verra en eux le caractère de savants^ par la communication avec la Lumière, plus aussi le progrès zoroastrique sera considéré comme possible, môme après Zoroastre, comme pouvant se continuer, se reprendre. (Zoroastre annonce

(27) Orient, p. 282.

(28) Dict, des sciences phit,, loc, cit,

(29) Boun Dehesch, livre canonique des Perses, trad. par Anquetil^ qai ea parle ainsi : « Après les livres zends, le Boun Dehesch peivi est Van des plus anciens monuments que les Perses aient conservés. »

(30) Klaproth, TabL historiq. de l'Inde»

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qu'il Tient compléter et renouveler Tancienne dootrine.) B4» de fait, on discute l'hypothèse de plasieurs Zoroastres, au lieu d'un seul. C'est la légende du livre.

.Le dogme ancien existe. Il est expliqué par Fange, complété par le livre, renouvelé par les Zoroastres.

D'autre part, la religion de la Lumière est, par sa nature, jnoins exclusivement nationale, et tendant plus à runiversalité que la religion des Chaldé^as et celle des Egyptiens. Elle admet la légitimité de la propagande religieuse internationale: elle se répand dans tout l'Occident asiatique.

Elle admet la légitimité de l'absorption des Mèdes par les Perses, et de la transplantation des mages, de la Médie dans la Perse, qui paraît avoir eu une religion antérieure distincte, mais qui se convertit. Cette seconde forme de propagande est celle qu'accomplit, non sans quelques luttes et diverses péripéties, le vaincu à l'égard du vainqueur.

Elle admet la propagande par les migrations, par Foccupa* tion de la terre, qui a lieu, à ce qu'il semble, sous l'impulsion sacerdotale. Elle admet les luttes des races, dans un intérêt religieux autant que politique: c'est par là que l'empire mède, ruiné par la conquête assyrienne, se relève vivace, et poursuit ses destinées. La propagande est la légalité extérieure que reconnaît le sacerdoce de la religion de la Lumière.

La légalité interne fait, des rois eux-mêmes, des initiés i l'ordre sacerdotal des mages, et appelle les mages dans les conseils des rois, leur assure une part dans le maniement des affaires publiques, dans les questions de paix ou de guerre» dans l'administration de la justice.

La légalité interne voit naître cette grande institution que l'Église appelle « les conciles ». Les mages se réunissent pour conférer, pour délibérer, pour arrêter des résolution» communes (31). Parfois aussi, ils sont convoqués par ordre (32), et délibèrent par ordre. Mais alors, la persécution n'est pas loin, et c'en est même le commencement.

Dans l'Église, le concile combat le schisme, est le contraire du schisme, l'ennemi du schisme; il donne à la discipline son nerf et sa vigueur. Le concile est une grande forme et un grand moyen de gouvernement. Le texte de Cicéron nous laisse

(31) V. supr.y Gic, de Divinaf. : <« Congregantur in fano, commenUndi causa, atque inter se colloquendi. »

(32) Bible, Dante/, ch. ii . *

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ign(Mrer les résultats, au pays des mages, d'une institution dont Texistence serait demeurée inconnue sans liiî; mais il constate le fait en lui-même, fait de légalité interne.

En résumé, une puissante originalité se découvre dans le sacerdoce mazdéen, et constitue une légalité latente^ ainsi que parle Von Ihering, fort digne d'attention, de même que la légalité latente de la société mazdéenne est digne d'attention (33).

22. La magie, seule forme de la science de la nature chez les mages, suivant la remarque de Philon (supr,), malgré quelques persécutions qui furent une violation du droit, jouit, en temps normal, d'une indépendance de droit et de fait, qui est, pour la légalité interne de cette époque, Taffranchissement de la science, autant que nos expressions modernes peuvent s'appliquer à ces âges reculés. La science tend, par sa nature et par ses procédés, à l'indépendance . La magie, science à l'état embryonnaire, fut indépendante et ne releva que d'elle-même (34).

(33) Le Mazdéisme, qui n'a point laissé le souvenir d'un laie décoratif imposant de ses temples (V.'tn/r., Appendice à la r« part., lettre G), a connu l'importance de la hiérarchie dans l'organisation religieuse^ et l'efficacité des imposantes cérémonies pour graver le sentiment religieux dans l'esprit et le cœur. « Sa doctrine, confiée à une forte hiérarchie ecclésiastique, vivement exprimée aux yeux par des symboles et de brillantes cérémonies, était devenue le fondement d'une église, en même temps que d'une religion. Ses chefs formaient une corporation riche, puissante et héréditaire. Répandus dans toutes les provinces de Perse, au nombre de plus de 80,000, et soumis à lin chef unique^ les Mages étendaient leur influence au delà même des limites du royaume de Perse. » (De Broglie, VEgHse etVempire romain^ !'« part., t. II, p. 308.)

(34) Salverte, Les Sciences ocultes. Paris, 1856, p. 14 : « Les Grecs imposèrent à la science qui leur avait été enseignée par les Mages, le nom de Magies et lui donnèrent pour inventeur le fondateur delà religion des Mages (magoi, également en langage pehlvi, Zend-Àvesta, t. II, p. 506). » Mais, selon Ammien Marcellin, liv. XXVI, ch. vi, Zoroastre ne fit qw^ajouter beaucoup à Tart magique des Chaldéens. Dans les combats soutenus contre Ninus par Zoroastre, roi de Bactriane, Ârnobe assure (liv. I) que de part et d'autro on employa les secrets magiques, non moins que les armes ordinaires. Suivant les traditions conservées par ses sectateurs, le prophète de l'Ariéma fut, dès le berceau, en butte aux persécutions des magiciens, et la terre était couverte de magiciens avant sa naissance (Vie de Zoroastre^ Zend-Av. 1. 1, 2« part., p. 10, 18, etc.). S. Epiphane raconte (Adversus hœres,,\\h, II, 1. 1) que Nembrod, en fondant Bactres, y porta les sciences magiques et astronomiques, dont l'invention fut attribuée depuis à Zoroastre. Cassien parle {Conferen, lib. 1, c. xxi) d'un traité de magie qui existait au v« siècle, et qu'on attribuait à Gham, fils de Noé. Le Père de l'Église que nous avons cité tout à l'heure, fait remonter au temps de Jarad, quatrième descendant de Seth, fils d'Adam, le commen» cément des enchantements et de la magie. Gf. infr. n. 26, note 34.

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