L’Indissolubilité

Le second caractère que l’Eglise reconnait au mariage est l’indissolubilité. Par là elle estime que le lien qui uuit les deux époux n’est dirruptible que par lamort de l’un ou de l’autre. A cette conception s’oppose celle de ceux qui comme le législateur français estiment que ce lien peut être brisé pour différents motfs.

Il importe ici d'approfondir la question, si nous voulons dans les pages qui vont suivre, nous faire une idée exacte des conditions dans lesquelles l'Eglise déclare nul un mariage. Voulant en effet démontrer que le fossé qui sépare les deux législations est moins grand qu’on ne le croit, il convient de définir avec soin la position prise par l’Eglise. Nous verrons que, prêtant le flanc à de nombreuses attaques, cette position l’oblige à se montrer tolérante, dans les demandes en nullité.

L'Eglise par la voix des Conciles d’Elvire, d’Arles, de Milène, de Nantes (IXe siècle) et surtout par celle du Concile de Trente, par celle aussi de Saint-Basile, Saint-Jean Chrysostome, Saint-Jérôme, prononce lin

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dissélubilité absolue. Le mariage validement formé ne saurait être rompu.

Pour changer ainsi la discipline qui depuis Moïse autorisait l’époux trompé à renvoyer le conjoint coupable et à convoler ensuite en Justes noces, sur quels arguments l'Eglise s’appuie-t-elle ?. Deux principaux sont donnés à l’appui de cette thèse.

Le premier est d'ordre scripturaire.

L’indissolubilité affirment les théologiens est de droit divin et ils apportent les textes : |

À. — de Saint-Luc « Celui qui renvoie son épouse pêche » (1).

B. — de Saint-Paul « Pour ceux qui sont unis par le mariage, j’ordonne non pas moi mais le Seigneur, que Phomme ne se sépare point de sa femme » (2).

Fort bien et nous nous inclinerions devant le fait, s’il n’y avait pas un texte de Saint-Mathieu, où il est dit omnis qui dimittit uxorem SUaM, niSi ob fornicationem et aliam duæit, moechatur (3). Ce texte dès l’origine sépara en deux les Docteurs de l'Eglise. Les premiers, avec Saint-Augustin, affirmaient l’indissolubilité absolue et refusaient d'admettre l’adultère comme comme cause du divorce en disant les mots nisi ob fornicationem se rapportent au premier mombre de phrase et non au second aliam duxit en sorte que ce qui est permis c’est le renvoi et non le remariage.

(1) St-Luc XIX.

(2) St-Paul 1 Ep. aux Corinthiens VII. 10.

(3) St-Mathieu XIX. 9.