PREFACE DU TRADUCTEUR

Un ambassadeur de France à la Porte ottomane , connu par son goiii pour les lettres , ayant acheté plusieurs manuscrits grecs , il les porta en France. Quelques-uns de ces manuscrits m'étant tombés entre les mains, j'y ai trouvé l'ouvrage dont je donne ici la traduction.

Peu d'auteurs grecs sont venus jusqu'à nous, soit qu'ils aient péri dans la ruine des bibliothèques, ou par la négligence des familles qui les possédaient.

Nous recouvrons de temps en temps quelques pièces de ces trésors. On a trouvé des ouvrages jusque dans les tombeaux de leurs auteurs , et, ce qui est à peu près la même chose , on a trouvé celui-ci parmi les livres d'un évèque grec

On ne sait ni le nom de l'auteur, ni le temps auquel il a vécu. Tout ce qu'on en peut dire , c'est qu'il n'est pas antérieur à Sapho , puisqu'il en parle dans son ouvrage.

Quant à ma traduction , elle est lidèle. J'ai cru que les beautés qui n'étaient point dans mon auteur n''étaient point des beautés, et j'ai souvent quitté l'expression la moins vive pour prendre celle qui rendait mieux sa pensée.

J'ai été encouragé à cette traduction par le succès qu'a eu celle du Tasse. Celui qui l'a faite ne trouvera pas mauvais que je coure la même carrière que lui. Il s'y est distingué d'une manière à ne rien craindre de ceux mêmes à qui il a donné le plus d'émulation.

Ce petit roman est une espèce de tableau où Ton a peint avec choix les objets les plus agréables. Le public a trouvé des idées riantes, une certaine magniticence dans les descriptions, et de la naïveté dans les sentiments.

Il y a trouvé un caractère original qui a fait demander aux critiques quel en était le modèle : ce qui devient un grand éloge , lorsque l'ouvrage n'est pas méprisable d'ailleurs.

I Le Temple de Gnide parut en 1723, quatre ans après les Lettres persanes. Montesquieu, qui était alors président du parlement de Bordeaux, garda encore une fois l'anonyme : il craignait peut-être de compromettre la dignité de son caractère, en s'avouant le peintre de la volupté. Quoi qu'il en soit , ce petit-ouvrage obtint un très-grand succès , et fut traduit dans toutes les langues. Léonard et Colardeau l'ont mis en vers français.

Quelques savanls n'y ont point reconnu ce qu'ils appellent l'art. Il n'est point , disent-Ils , selon les règles. Mais si l'ouvrage a plu , vous verrez ((ue le cœur ne leur a pas dit toutes les règles.

Un homme qui se mêle de traduire ne souffre point patiemment que l'on n'estime pas son auteur autant qu'il le fait; et j'avoue que ces messieurs m'ont mis dans une furieuse colère : mais je les prie de laisser les jeunes gens juger d'un livre qui, en quelque langue qu'il ait été écril , a certainement été fait pour eux. Je les prie de ne point les troubler dans leurs décisions. Il n'y a que des têtes bien frisées et bien poudrées qui connaissent tout le mérite du Temple de Guide.

A l'égard du beau sexe, à qui je dois le peu de moments heureux que je puis compter dans ma vie , je souhaite de tout mon cœur que cet ouvrage puisse lui plaire. Je l'adore encore , et, s'il n'est plus l'objet de mes occupations , il l'est de mes regrets.

Que si les gens graves désiraient de moi quelque ouvrage moins frivole, je suis en état de les satisfaire. Il y a trente ans que je travaille a un livre de douze pages , qui doit contenir tout ce que nous savons sur la métaphysique, la politique et la morale, et tout ce que de grands auteurs ont oublié dans les volumes qu'ils ont donnés sur ces sciences-là

PREMIER CHArST.

Vénus préfère leséjourde Gnide à cdui de Paphos et d'Amathonte. Elle ne descend point de l'Olympe sans venir parmi les Gnidiens. Elle a tellement accoutumé ce peuple heureux à sa vue , qu'il ne sent plus cette horreur sacrée qu'inspire la présence des dieux. Quelquefois elle se couvre d'un nuage, et on la reconnaît à l'odeur divine qui sort de ses cheveux parfumés d'ambroisie.

La ville est au milieu d'une contrée sur laquelle les dieux ont versé leurs bienfaits à pleines mains. On y jouit d'un printemps éternel ; la terre, heureusement fertile, prévient tous les souhaits; les troupeaux y paissent sans nombre ; les vents semblent n'y régner que pour répandre partout l'esprit des fleurs; les oiseaux y chantent sans cesse •. vous diriez que les bois sont harmonieux ; les ruisseaux murmurent dans les plaines ; une chaleur douce fait tout éclore ; l'air ne s'y respire qu'avec la volupté.

Auprès de la ville est le palais de Vénus. Vulcain lui-même en a bâti les fondements; il travailla pour son infidèle quand il voulut lui faire oublier le cruel affront qu'il lui fit devant les dieux.

Il me serait impossible de donner une idée des charmes de ce pa-

lais : il n'y a que les Grâces qui puissent dc^criie les choses qu'elles ont faites. L'or, l'azur, les rubis, les diamants, y brillent de toutes parts... Mais j'en peins les richesses, et non pas les beautés.

Les jardins en sont enchantés : Flore et Pomone en ont pris soin ; leurs nymphes les cultivent. Les fruits y renaissent sous la main qui les cueille; les fleurs succèdent aux fruits. Quand Vénus s'y promène entourée de ses Gnidiennes , vous diriez que , dans leurs jeux folâtres, elles vont détruire ces jardins délicieux ; mais , par une vertu secrète , tout se réparc en un instant.

Venus aime à voir les danses naïves des filles de Gnide. Ses nymphes se confondent avec elles. La déesse prend part à leurs jeux , elle se dépouille de sa majesté : assise au milieu d'elles , elle voit régner dans leurs cœurs la joie et l'innocence.

On découvre de loin une grande prairie , toute parée de l'émail des fleurs. Le berger vient les cueilUr avec sa bergère; mais celle qu'elle a trouvée est toujours la plus belle, et U croit que Flore l'a faite exprès.

Le fleuve Céphée arrose cette prairie , et y fait mille détours. Il arrête les bergères fugitives; il faut qu'elles donnent le tendre baiser qu'elles avaient promis.

Lorsque les nymphes approchent de ses bords , il s'arrête ; et ses flots , qui fuyaient , trouvent des flots qui ne fuient plus. Mais , lorsqu'une d'elles se baigne , il est plus amoureux encore : ses eaux tournent autour d'elle ; quelquefois il se soulève pour l'embrasser mieux ; il l'enlève, il fuit, il l'entraîne. Ses compagnes timides commencent à pleurer; mais il la soutient sur ses flots; et, charmé d'un fardeau si cher, il la promène sur sa plaine liquide ; enfin , désespéré de la quitter, il la porte lentement sur le rivage , et console ses compagnes.

A côté de la prairie est un bois de myrtes , dont les routes font mille détours. Les amants y viennent se conter leurs peines : l'Amour, qui les amuse , les conduit par des routes toujours plus secrètes.

Non loin de là est un bois antique et sacré , oii le jour n'entre qu'à jieine; des chênes, qui semblent immortels, portent au ciel une tôte qui se dérobe aux yeux. On y sent une frayeur religieuse : vous diriez <!ue c'était la demeure des dieux, lorsque les hommes n'étaient pas encore sortis de la terre.

Quand on a trouvé la lumière du jour, on monte une petite colline sur laquelle est le temple de Vénus : l'univers n'a rien de plus saint ni de plus sacré que ce lieu .

Ce fut dans ce temple que Vénus vit poui la première fois Adonis :

MONTESQCin . 43

le poiho» coula au cœur de la déesse. Quoi ! dit-elle , j'aimerais un mortel? liélas! je sens que je l'adore. Qu'on ne m'adresse plus de vœux : il n'y a plus à Gnide d'autre dieu qu'Adonis.

Ce fut dans ce lieu qu'elle appela les Amours , lorsque , piquée d'un défi téméraire , elle les consulta. Elle était en doute si elle s'exposerait nue aux regards du berger troyen. Elle cacha sa ceinture sous ses cheveux ; ses nymphes la parfumèrent ; elle monta sur son cliar traîné par des cygnes, et arriva dans la Phrygie. Le berger balançait entre Juuon et Pallas; il la vit, et ses regards errèrent et moururent. La pomme d'or tomba aux pieds de la déesse , il voulut parler, et son desordre décida.

Ce fut dans ce temple que la jeune Psyché vint avec sa mère , lorsque l'Amour, qui volait autour des lambris dorés, fut surpris lui-même par un de ses regards. 11 sentit tous les maux qu'il fait souffrir. C'est ainsi , dit-il, que je biesse! Je ne puis soutenir mon arc ni mes flèches. Il tomba sur le sein de Psyché. Ah ! dit-il , je commence à sentir que je suis le dieu des plaisirs.

Lorsqu'on entre dans ce temple , on sent dans le cœur un charme secret qu'il est iînpossible d'exprimer : l'ànie est saisie de ces ravissements que les ditîux ne sentent eux-mêmes que lorsqu'ils sont dans la demeure céleste.

'l'ont ce que la nature a de riant est joint à tout ce que l'art a pu imaginer de plus noble et de plus digne des dieux.

Une main , s-ins doute immorlclle , l'a partout orné de peintures qui .semblent respù-er. On y voit la naissance de Vénus , le ravissement des dieux qui la virent , son embarras de se voir toute nue, et cette pudeur qtii est la pretiiière des grâces.

On y voit les amours de Mars et delà déesse. Le peintre a représenté le dieu sur son char, lier et même terrible. La Renommée vole autour de lui; la Peur et la Mort marchent devant ses coursiers couverts d"écume; il entre dans la mêlée, et une poussière épaisse commence a le dérober. D'un autre côté , on le voit couché languissamment sur un lit de roses; il sourit à Vénus : vous ne le reconnaissez qu'à quelques traits divins , qui restent encore. Les Plaisirs font des guirlandes dont ils lient les deux amants ; leurs yeux semblent se confondre; ils soûlèrent ; et , attentifs l'un à l'autre , ils ne regardent pas les Amours quj se jouent autour d'eux.

il y a un api)arlement séparé où le peintre a représenté les noce» de Vénus et de Vulcain : toute la cour céleste v est assemblée. Le

dieu paraît moins sombre , mais aussi pensif qu'à l'ordinaire. La déesse regarde d'un air froid la joie commune; elle lui donne négligemment une main qui semble se dérober; elle retire de dessus lui des regards qui portent à peine , et se tourne du côté des Grâces.

Dans un autre tableau , on voit Junon qui fait la cérémonie du mariage. Vénus prend la coupe pour jurer à Vulcain une fidélité éternelle : les dieux sourient , et Vulcain l'écoute avec plaisir.

De l'autre côté, ou voit le dieu impatient qui entraîne sa divine épouse : elle fait tant de résistance , que l'on croirait que c'est la CûUt deCérès que Plu ton va ravir, si l'œil qui voit Vénus pouvait jamais se tromper.

Plus loin de là , on le voit qui l'enlève pour l'emporter sur le lit nuptial. Les dieux suivent en foule. La déesse se débat , et veut écliapper des bras qui la tiennent. Sa robe fuit ses genoux , la toile vole : mais Vulcain répare ce beau désordre , plus attentif à la cacher qu'ardent à la ravir.

Enfin on le voit qui vient de la poser sur le lit que l'Hymen a préparé : il l'enferme dans les rideaux , et il croit l'y tenir pour jamais. La troupe importune se retire : il est charmé de la voir s'éloigner. Les déesses jouent entre elles ; mais les dieux paraissent tristes ; et la tristesse de Mars a quelque chose d'aussi sombre que la noire jalousie.

Charmée de la magnificence de son temple , la déesse elle-même y a voulu établir son culte : elle en a réglé les cérémonies , institué les fêtes , et elle y est en même temps la divinité et la prêtresse.

Le culte qu'on lui rend presque par toute la terre est plutôt une profanation qu'une religion. Elle a des temples où toutes les filles de la ville se prostituent en son honneur, et se font une dot des profits de leur dévotion. Elle en a où chaque femme mariée va une fois en sa vie se donner à celui qui la choisit , et jette dans le sanctuaire l'argent qu'elle a reçu. 11 y en a d'autres où les courtisanes de tous les pays, plus honorées que les matrones, vont porter leurs offrandes. 11 y en a enfin où les hommes se font eunuques , et s'habillent en femmes pour servir dans le sanctuaire, consacrant à la déesse et le sexe qu'ils n'ont plus et celui qu'ils ne peuvent pas avoir.

Mais elle a voulu que le peuple de Guide eût un culte plus pur, et lui rendît des honneurs plus dignes d'elle. Là les sacrifices sont des soupirs, et les oITrandes un cœur tendre. Chaque amant adresse ses vœux à sa maîtresse, et Vénus les reçoit pour elle.

PailoiU 011 se liouve la beauté , ou l'adore comme Vénus même; car la beauté est aussi divine qu'tiUe.

Les cœurs amoureux viennent dans le temple ; ils vont embrasser les autels de la Fidélité et de la Constance.

Ceux qui sont accablés des rigueurs d'une cruelle y viennent soupirer : ils sentent diminuer leurs tourments ; ils trouvent dans leur cœur la flatteuse espérance.

La déesse, qui a promis de faire le bonheur des vrais amants, le mesure toujours à leurs peines.

La jalousie est une i)assion qu'on peut avoir, mais qu'on doit taire. On adore en secret les ca[»rices de sa maîtresse , comme on adore les décrets des dieux , qui deviennent plus justes lorsqu'on ose s'en plaindre.

On met au rang des faveurs divines le feu, les transports de l'amour, et la fureur môme; car moins on est maître de son cœur, plus il est à la déesse.

Ceux qui n'ont point donné leur cœur sont des profanes , qui ne peuvent pas entrer dans le temple : ils adressent de loin des vœux à la déesse , et lui demandent de les délivrer de cette liberté qui n'est qu'uue impuissance de former des désirs.

La déesse inspire aux fdles de la modestie : celte qualité charmanle donne un nouveau prix à tous les trésors qu'elle cache.

Mais jamais, dans ces lieux fortunés, elles n'ont rougi d'une i)assion sincère, d'un sentiment naïf, d'un aveu tendre.

Le cœur fixe toujours lui-même le moment auquel il doit se rendre ; uiais c'est une profanation de se rendre sans aimer.

L'Amour est attentif à la félicité des Gnidiens : il choisit les traits dont il les blesse. Lorsqu'il voit une amante affligée, accablée des rigueurs d'un amant, il prend une flèche trempée dans les eaux du fleuve d'oubli. Quand U voit deux amants qui commencent à s'aimer, il tire sans cesse sur eux de nouveaux traits. Quand il en voit dont l'amour s'affaiblit , il le fait soudain renaître ou mourir; car il épargne toujours les derniers jours d'une passion languissante : on ne passe point par les dégoftts avant de cesser d'aimer; mais de pins grandes douceurs font oublier les moindres.

L'Amour a ùtc de son carquois les traits cruels dont il blessa Phèdre et Ariane, qui , môles d'amour et de haine, servent à montrer sa puissance , comme la foudre sert à faire connaître l'empire de Jupiter.

A mesure que le dieu donne le plaisir d'aimer, Vénus y joint le bonheur de plaire.

Les filles entrent chaque jour dans le sanctuaire, pour faire leur prière à Vénus. Elles y expriment des sentiments naïfs comme le cœur qui les fait naître. Reine d'Amathonte, disait une d'elles, ma flamme pour Thyrsis est éteinte ; je ne te demande pas de me rendre mon amour; fais seulement qu'Ixiphile m'aime.

Une autre disait tout bas : Puissante déesse , donne-moi la force de cacher quelque temps mou amour à mon berger, pour augmenter le prix de l'aveu que je veux lui en faire.

Déesse de Cythère, disait une autre, je cherche la solitude; les jeux de mes compagnes ne me plaisent plus. J'aime peut-être. .\li ! si j'aime quelqu'un , ce ne peut être que Daphnis.

Dans les jours de fêtes , les fdles et les jeunes garçons viennent réciter des hymnes en l'honneur de Vénus : souvent ils chantent sa gloire , en chantant leurs amours.

Un jeune Gnidien , qui tenait par la main sa maîtresse , chantait ainsi : Amour, lorsque tu vis Psyché , tu te blessas sans doute des mêmes traits dont tu viens de blesser mon cœur : ton bonheur n'était pas différent du mien ; car tu sentais mes feux , et moi j'ai senti tes plaisirs.

J'ai vu tout ce que je décris. J'ai été à Gnide ; j'y ai vu Tliémire , et je l'ai aimée : je l'ai vue encore , et je l'ai aimée davantage. Je resterai toute ma vie à Gnide avec elle , et je serai le plus heureux des mortels.

Nous irons dans le temple , et jamais il n'y sera entré un amant si fidèle ; nous irons dans le palais de Vénus , et je croiiai que c'est le palais de Thémire ; j'irai dans la prairie , et je cueillerai des fleurs que je mettrai sur son sein. Peut-être que je pourrai la conduire dans le bocage oii tant de routes vont se confondre ; et quand elle sera égarée... L'Amour, qui m'inspire, me défend de révéler ses mystères.