TRAITÉ GÉNÉRAL DES PIERRES GRAVÉES MUSULMANES

§ I. Nature des Pierres et manière de les graver.

Antiquité de la gravure sur pierres fines, p. 1. — Pierres à l’usage des Musulmans , p. 2. — Ils se servaient anciennement de cachets de métal, p. 4. — Maintenant ils s’en font scrupule, p‘5. — Terres particulières pour les bagues, p. 7. — Palets sur lesquels les Musulmans appuient le front, p. 8 et 9. — Vertus attribuées à certaines pierres, p. 10 et suiv. — - Influence de ces vaines croyances sur l’esprit des Orientaux, p. 13. — Lieux d’où les Orientaux tirent leurs pierres, p. 15 et suiv. — Préjugés des Orientaux sur les dangers qu’offre l’exploitation des mines, p. 17. — Les Orientaux connaissent l’usage des pierres fausses , p. 19. — Ignorance des Orientaux en minéralogie , p. 20. — Taille des pierres en Orient, p. 22. — Forme des pierres, p. 23. — Procédés usite's pour la gravure, p. 24. — Progrès que les Orientaux y ont faits, p. 26. — Pierres du meme genre gravées à Vienne en Autriche et dans d’autres pays d’Europe, p. 28. — Manière de disposer l’inscription des pierres, p. 28. — Différentes classes de pierres gravées, p. 29. — Usages qu’on en fait, p. 30. — Les Orientaux portent des anneaux, p. 31. — Luxe qui règne pour les bagues, p. 33. — Manière de porter son cachet , p. 34. — Anecdote que le philosophe Sadi rapporte à ce sujet, p. 35.

^ II. Inscriptions des Pierres gravées musulmanes.

Esprit qui distingue les pierres gravées musulmanes, p. 36. — On n’y voit en général que des mots écrits,

DES MATIERES

p. 37. — La plupart ne renferment que le nom du proprietaire, ibid. — Usages qui régnent en Orient par rapport à l’imposition du nom , p. 40. — Noms que recherchent les Musulmans, p. 41. — Noms qu’ils se font scrupule de porter, p. 44. — Noms indifferens, p. 47. — Quelquefois les pierres portent une légende, p. 49. — Les légendes sont ordinairement tirées de l’AIcoran, ibid. — On a également recours à certains poèmes, auxquels on a attribué un caractère sacré, p. 50. — Sous ce rapport, ces poèmes sont fort utiles à connaître, p. 54. — D’autres fois la légende consiste dans quelque pensée morale, p. 57.

— Importance que les Musulmans mettent à avoir des légendes limées, p. 58. — Préférence qu’ils donnent aux traditions de Mahomet, ibid. — Quelquefois les légendes sont superstitieuses, p. 60. — Préjugés qui régnent chez les Musulmans, ibid. — Amulettes dont ils font usage, p. 62. — Ecrits des Orientaux sur cette matière, p. 63.

— Idée que les Orientaux se font des grands ouvrages qui nous restent de l’antiquité, p. 65. — Idée qu’ils se font de notre supériorité, p. 66. — Vaines formules usitées en Orient, p. 67. — Antiquité de ces pratiques, p. 68. — Pratiques astrologiques , p. 69. — Fumigations, p. 70. — Les Musulmans se font scrupule de marquer leurs titres et qualités sur les cachets, p. 71. — Légères exceptions à la règle, p. 73. — Les Musulmans s’accordent à rejeter les figures humaines, p. 77. — Ce préjuge a été emprunté des Juifs, p. 78. — Les légendes des pierres sont ordinairement en langue arabe, p. 79. — Elles sont également en persan et en turc , ibid. — Dans tous les cas, les caractères sont arabes , p. 80. — Il règne pourtant à ce sujet quelques usages particuliers, p. 81. — Manière dont les caractères se marquent, p. 82. — Date

TABLE ANALYTIQUE

clés pierres gravées, p. 84. — Manière dont la date se marque, p. 86. — Chronogrammes, p. 88. — Figures de plantes et de fleurs représentées sur les pierres , p. 90. — Langage que les Orientaux ont attribué aux fleurs, p. 91. — Effet agréable que produit le mélange d’écritures et de végétaux, p. 93. — Avantage qu’il y aurait pour nous à imiter sur ce point les Musulmans , p. 94. — Les pierres gravées musulmanes se distinguent de toutes les autres , p. 95.

§111. De l’usage des cachets et des sceaux.

L’usage des cachets et des sceaux remonte à la plus haute antiquité, p. 97. — Différentes applications que les Musulmans en ont faites. 1° Les cachets et les sceaux servent à confirmer les promesses et les engagemens , p. 98. — Sous ce rapport ils tiennent lieu de la signature , p. 99. — 2° Ils servent à cacheter les lettres missives et les pièces diplomatiques, p. 102. — Pratiques usitées à cet égard, p. 103. — Papier, ibid. — Encre, p. 106. — Style épistolaire des Orientaux, p. 107. — Place du cachet, p. 108. — Boules de cire rouge qui accompagnent les dépêches des vizirs et des sultans, p. 111. — Sacs de brocard dans lesquels on les enferme, p. 113. — 3° Les cachets et les sceaux servent à fermer les objets que l’on veut dérober aux regards du public, p. 114. — Origine de cet usage, p. 115. — II dispense de l’usage des clefs et des serrures, p. 117. — Aussi les Orientaux mettent le plus grand intérêt à conserver leurs cachets, ibid. — 4° Les cachets et les sceaux servent à marquer la propriété, p. 118. — Existe-t-il des armoiries en Orient, p. 119. — Rapprochemens avec ce qui se pratiquait dans le même genre chez les Grecs et les Romains, ibid. — Et avec ce

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qui se pratique chez nous, p. 123. — 5° Enfin les sceaux sont devenus en Orient le gage de l’autorité, p. 125. — Quelquefois les cachets ont été considérés comme un symbole d’amitié, p. 12 G. — Ils ont de plus servi à contenir du poison et à deviner l’avenir, p. 127. — Anecdotes auxquelles les cachets et les sceaux ont donne lieu en Orient, p. 128. — Les Musulmans ignorent l’usage de conserver les pierres gravées pour la curiosité, p. 129. — Il n’en a pas toujours ete' de meme chez eux, ibid. — Barbarie qui règne aujourd’hui , p. 130.