jc-^jL) o justicier! 99. j^a-o L ô patient

Cette longue suite depithètes forme ce que les Musulmans appellent les altrihuts de Dieu : on les trouve quelquefois cites autrement ; mais les diflTerences sont légères (l). Ces é[)ithètes, comme on voit, ne

(i) Voyez Ilottingor, Ilisinn'a orimtalis , p. ,^86. l^ùycz aussi Marracci , Commentaire sur l'Alcoran , p. 290 et 414, &c. Ces noms ont crailleiirs en arabe une forée qu'il est difficile de leur donner en français. L'ordre d'idées auquel ils font allusion nous esi

9S8 PIERRES GBAVBB8. 19

peuvent se rapporter qu'à fétre suprême , et ici elles ont été e;qmmée&. en forme, de prière ; c'est une manière d'intéresser b justice divine^ sa puissance et ses autres qualités*

La plupart sont tirées de f Âlcoran ; il parait que Mahomet lui-même en est fauteur. On lit dans rAIcoran que Dieu est revêtu de certaines qualités honorables , et qu'il est bon de les célébrer de temps en tempe (l). Sans. doute Mahomet voulait opposer ces épithètes à celles que les idolâtres étaient dans Tusage de donner à leurs fiiusses divinités. Quelques attteurs en ont compté jusqu'à mille et une ; d'autres se sont arrêtés à soixante-douze , à trente-six et même à sept (St). Le nomi>re que l'on voit ici est le pluâ usité;

ca général étntnge^ , et h nécesiit^ où nous tommes d'en esqprincr ploiieurs par des périphrases , ei^ rend la lecture fatigante.

(i) l^ »j*^\$wil UwVI Attj. Voyez à la sourate vu, Ten.isi.

(t) Ce* sept attributs «ont ka snmns : i« «ni Vt «il V || n'y m f$ d'metre tUeu qu€'Ditu. ^ m\^, 6 Dteu. 3» j^ t> d hit. 4^ ^ L ^ véritable. »• ^ Ij d toi fut vis. «• fjf^ L? ô toi fmsmhsistes. 7* y^ v-j? d vengeur.

Les Hasulmans les, regardent comme Temblème des sept cienx et des sept fnmières ; et , à les en croire , c^est de ces sept lumières ^*émanent les sept couleurs , le Blanc , le noir, le rouge, le jaune , ie bien , le rert fonc^ et le rert clair. Ceux d*entre eux qui se pnpient de piëti^ ne manquent pas de re'citer ces sept attributs tous les jours en tête de leurs prières ; et dans plusieurs ordres monastiques mahomëtans, ils servent à l'initiation des novices. Quand un

on a omis ù dessein le centième attribut, parce qu'il est censé perdu; c'est ce fameux nom appelé le grand 710W (le Dieu , lequel revient à ce (|ue les Juifs appellent le nom ineflable. Les Musulmans sont persuadés que si l'on parvenait à le retrouver, on pounait ressusciter les morts , domj)ter les élémens et bouleverser à son gré toute la nature.

Ces div(MS attributs de la divine nature ont donnr lieu à de vives disputes en Orient. On s'est demandé si Dieu avait besoin de sa justice pour être juste, de sa puissance pour être puissant, de sa miséricorde pour être miséricordieux , et s'il ne réunissait pas ces diverses vertus par le pur effet de son essence. Les uns n'ont reconnu en Dieu ([u'une seule qualité; c'est son essence infinie, qui réunit à elle seule toutes les perfections ; aussi ont-ils été appelés du nom de partisans de l'essence (l). Les autres, établissant une

homme se présente pour être admis dans l'ordre , le sehcikh ou supérieur commence par lui prendre la main ei lui soufile trois fois à l'oreille les j»remières paroles, il n'ij a pas d'autre dieu que Dieu . le novice les repète cent et une fois chaque jour, ou même davanlw«re ; et (|uaud il est censé en avoir bien compris le sens , on le fait passer aux mots suivans, juscpi'à ce qu'étant arrive au septième, il est reçu dans le couNcnt. Quelquefois il s'écoule huit ou dix mois avant que la cèrènuinie soit (ciuiinèe. f'oi/rz au reste Chardin, t. VI, p. 260; Mourad|;('a d'Ohsson, t. IV, p. 03 1, et Todorini , Leltcratura turv/tesca , (. i , p, -2 1.

DBS PIERRES GRAVEES. 91

distinction entre i essence divine et les divers attributs qui ia caractérisent, ont fait de ces derniers des vertus séparées, et pnt été nommés partisans des attributs (l). On ne pourrait mieux comparer- ces sortes de disputes qu a celles qui ont fait tant de bruit chez nous, dans le moyen âge, sous le nom de systèmes des réaux et des nominaux.

II n*est pas de notre sujet de nous étendre sur ces controverses : nous nous contenterons de faire remarquer que les théologiens qui ne reconnaissent en Dieu que son essence, l'expriment par le mot lui (2), lequel est en tète de Imscription de la pierre , et que , dans leur opinion , toutes les autres épithètes ne sont quune nouvelle manière d'exprimer une seule et même idée (3).

Les Musulmans, ont accordé aux divers attributs de Dieu les plus grandes vertus. Il en est longuement parlé dai)s leurs iivres de religion , et cette doctrine a reçu le nom de science des vertus se-

(i) 3^^^ • VoytZt >nr ces dÎTisionB, b Chronique arabe d^About» fitfage, p. 167 et soir, da texte; d*IIerbeiot, p. 796; Marracci, Prodramus, part, m, p. 73 et tatr. , ainai que le Commeniairt sur i'Aieartm,^. tel tiêuir, ,

(s) Voyez lea Notices et extraits des manuscrits de ta bibliothèque du Roi, t. iv, p. 1S5 , article de M. SiUesCre de Secy^ Voyez aussi Chardin, t. iv, p. 456.

crêtes (l). Il existe à ce sujet un grand nombre d'ouvrages : les uns embrassent tous les attributs de Dieu; les autres n'en contiennent qu'une partie (2). En général, ces livres sont remplis d'idées superstitieuses, et il n'y a ([ue les Musulmans qui puissent en soutenir la lecture.

Les pierres du genre de celle dont il est ici question , sont assez communes (3). Les Musulmans citent deux traditions de leur prophète, qui portent que quiconque récitera les mots qu'on y lit dans un esprit de dévotion, obtiendra toutes ses demandes, et jouira de la vie éternelle (^i).

Pour les répéter avec ordre , les Musulmans se servent d'un chapelet semblable au nôtre (5); seulemewt le nombre des grains est réglé sur celui des épi-

Ji ) yjUiv ix. . f'ot/cz YEtirt/riopcf/ie turque , manuscrits oriniliuix de la liibliotlM'cjuc du Ilor , siij)])Ii*mont turc, n" 176.

('2) L'ouvrajje d'Alboiiiii , iiitituic ci^^^l ij*^\ dont nous avons parK" dans le volume prrccdcnt , roule en grande partie sur des détails seinl)îal)les.

3) M. de Ilammer fn a puldie' une dans les Mines de l'Orient , I. IV , |). 1 G t. l-'ne autre a ete deeritc dans \ Oriental Collection de M. Ouseley, p. 8(i.

(jC] I-.a premiÏTV de ces traditions est ainsi conçue : >^ ^^ \J^3

cOft£.-i »u c^-î^i . V'oici la secotule : .^4^ J^-^ LibLA:^! ^^ , Voy, K- Commentaire sur l'Alcoran , par Marracci, p. 290.

:, (*<■ ciiaprlet s'appelle vj.c»— o. ("'est l'équivalent persan de notir nn»i rosaire. Il '-"appelle enerti*' -^^»-»-J, c'est-à-dire, louante.

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tlièfes. On Toit des cbapelels de quatre-vîngt^x-neur gnin&y de soiiaiite*doiize ^ &c. Les derviches et ie^ penoimes pieuses en ont toujours un sur eux y elle récitent plusieurs fois par jour* Les gens du monde se font un devoir de suivre Jéur exemple ^ et il n*esl rien de plus commun (}ue de voir des hommes tenant un chapelet à la main ou à la ceinture ^ ne fût-ce que par manière de contenance (l). '

n n'est pas douteux que la personne qui avait. fait graver cette pierre, ne la portât sur elle dans une intention semblaUe. Quelquefois les Musulmans secontentent d'écrire ces mêmes mots sur un morceaut de papier et y ont la niéme dévotion (2).

(i) Hottinger a enseigne la manière de 8*en senrir. Voyw wêL' Gnminuure harmomque, appendiz, {». 196. Foftz êiAMài M'ooradgeA. CObiaon , t. ii , p, s 79 , et t*. iv, p. 63 1 et tniT.

(î) Ce moyen est snr-tont AplQjë par les personnes qui renient avoir sor elles les mille et nn attributs de Dien. Lea MMafatans sont persuada qû*aQe telle Vëtmion ^nmut à mie anuDre - impénétrable >: ils se fofldent snr rezemple de leai; prophète. On raconte qne Mahomet.; partant •■ four ponr «ae grande expédition » et ses fértoei ne lui permettant pas de soutenir ie poids d'une cuirasse , Falige Gabriei lui apporta de la part de Dieu CCS miOe et une paroles, qui deyaieut lui en tenir Jieu. A Tezemple de Mthome^, beaucoup de personnes en Orient se chargent de cette singulière espèce d*annure. Ils. la placent sur Testomae, ou plus ordinaiivment au bras> et croient par-là être èr Tabri de la malice de leurs ennemis^ Foyas Chardin, t. vi,.p. t60.. Heimingiua / Muàmmme^anHS precans , p. lia et t^6, &c,. Le

24 DLSCRIPTION PAUTICULIÈRE

Ce genre de superstition est alié si loin , que certains de leurs docteurs ont cru devoir le réprimer. Un commentateur de l'Alcoran , appelé Zamakhschari j s'exprime ainsi : « O vous qui vous chargez de formules pieuses, ne croyez pas qui! suffise d'avoir sur soi de saintes paroles ; il faut encore se pénétrer du sens quelles représentent, et y conformer sa conduite (l).

K' 5 (2), My3 L ^ L O loi qui vis et subsistes par toi-nn3me]

Ces paroles sont deux des attributs de Dieu dont il a déjà été parlé. Beaucoup de Musulmans se contentent d'en porter ainsi quelques-uns, persuadés que leur dévotion suppléera ii ceux qui manquent. Nous citerons une pierre avec ces autres mots : « O toi qui

inorcoau de papier où on lit ces rpithrtes, porte le titre c[e cuirasse, jj-iy>. Le mot ;j-^j^ ne paraît ni arabe , ni persan (forigine; et, eoniiiie les idolâtres de l'Inde ont une prière analogue, qu'ils wyYvWiiwi havatc}ia , il se i)ourrait que le mot ^j-«ift^vînt primitivement de rinde. l^njcz , sur la prière indienne , les /ïcr/ié'rcAe* sur les liin^nirs tarlarcs de M. Abcl-Rèmusat . 1. 1 , p. 161. Quant à la jiiière musulmane , on la (roii\e dan> plusieurs manuscrits de la bildiotlièqne du Roi; /•'//*•- indc auljcsi les 0°* 3.ifi et 620 arabes, \ ers la lin.

;i ' D'Heibeb)'., p ?.^G. ;n; \Ui>t E.snia.

"*' i'v i ii( hei v<\ i II i ornaline , r( .ippai lient à M. l^apud

DBS PIERRES GRAVEES. tS

es ëlevé^ qui embrasses tout^ qui es étemel et bienbisant (4) »

Souvent les Musulmans , dans ie choix qu'ils font (Tun * attribut divin , ont une intention particulière. On lit daps les ouvrages qui traitent de ia science des noms de Dieu^ que chaque attribut a sa vertu propre^ et ordinaireiiient cette vertu est analogue au sens que le mot exprime* Ainsi celui qui a un ennemi à craindre^ fera usage de Fattribut qui signifie protecteur; celui qui n'est pas riche et qui désire ie devenir , emploiera ie mot dont ie sens est , qui tient lieu de tout.

Certains écrivains musulmans sont entrés à ce sujet dans les plus grands détails; il^ ont indiqué des formules pour toute sorte de biens et contre toute sorte de maux. A les en croire, chaque attribut a un ange qui y préside, et il est facile de mettre cet ange dans ses intérêts; il suffît de prononcer la formule convenaUe et d y joindre quelque prière ou quelque abstinence. A la vérité, lange a fixé son séjour dans le ciel ; mais comme il a sur ia tem un lieutenant chaigé d'obéir à toutes ses volontés, cet esprit sui)alteme se présente de l'air ie plus humble , et satis&it à toutes les demandes (2).

{if Voyez qaelqnes exemple! de ce genre dans Albouni» fol. 94, 3S, &r.

c:jL-A-tl ^ k^ Lj O toi qui délivres des soucis ! c;)L^U!. cj^li L O toi qui satisfais les besoins!

Voilà encore des invocations qui sadressent à Dieu , et qui rentrent dans les formules dont il a déjà ete question. Elles ne font point partie des quatre-vingt-dix-neuf attributs de Dieu ; mais elles sont très-familières aux Musulmans , et on les rencontre non-seulement sur les pierres gravées , mais encore sur qucl([ues monnaies et sur les monuraens analogues. Aux yeux des Musulmans, Dieu est la meiHeure ressource et ( elui qui peut fe mieux remplir les désirs des hommes.

^^Ai=>VI (J^if ^fi>j Et il est le sublime et le grand.

Ces paroles sont tir(^cs de l'AIcoran et s*appliquent encore à l'être suprême. Les Musulmans ont l'idée de Dieu si présente, que le plus souvent ils ne prennent pas la peine de le designer par son nom, et se contentent (remployer le pronom de la troisième

(i) Cornaline i^ruvcc dans son vcrilal»Ic sens, et appartenant à M. \v dur de Blacas. •

^•^ Archives du ministère dcï^ a flaires étrangères.

DES PIBRABS GBAVBB8. t7

penonne ; tel est le sens du mot que nous avons traduit par il, et qui se prononce kotia. Cest {e même mot qui , suivant quelques auteurs , sert à indiquer Tcssence divine , et réunit à lui seul tous ies attributs de la divinité ; il revient à la dénomination que Dieu lai>méme, parlant dans la Bible à Moïse, déclare convenir à sa propre nature, et qu'il exprime ainsi, celui fUi esi {!)•

Les Musulmans ont une telle vénération pour ce mot, quik le placent en tête de leurs écrits et l'em* ploient dans plusieurs occasions. Certaines s^tes de leurs moines contemplatifs font profession de^e réciter à de certaines heures ; ils se prennent par la main, et, tournant de toute leur force, ils se crient Tun à Fautre, houa houa, jusqua ce qu'ils perdent haleine et tombent sans connaissance : ils croient parlà entrer en extase et se mettre en communication avec Dieu même (2). .

On raconte qu'un derviche, jpour l'avoir toujours présent à ses yeux , Tavait écrit sur les murailles de a cellule en si gros caractères qu'il la «couvrait toute entière (3)«

(i) Exode, cBap. m, vecs. 14.

(i) Chardin , L iv , p. 457, et Mouradgea d*Ohtsoo , t. iv, p. 6S9 «t 139.

(3) DlfcrMot, p. 460.

28 l)ES( RIPTION PAflTiriLIRRE

Le cachet où on lit cette inscription, a appartenu à un Persan appelé Mir/a Ali Elendi, lequel était, il y a quelques années, à Paris. Ce n'est pas sans intention (ju'il a fait choix de celte légende. Le mot que nous avons traduit par sublime (l), est en arabe le même que le nom d'Ali ; et comme le passage luimême fait partie de l'Akoran , Mirza Ali Efendi a eu à-la-fois en vue de témoigner le respect qu'il devait à Dieu, d'avoir son nom placé sur son cachet, et de faire usage de paroles empruntées à un livre qui passe pour l'ouvrage du ciel. Nous citerons d'autres exemples

du même genre.

On 110 peut se garaiitii" du destin , . cl il n'y a pa!> d'abri qui en défende.

Ces paroles font allusion î) la force irrésistible du destin, et au ])eu de fruit que retire l'homme en cherchant h s'en pn'server. On sait à quel point l'esprit de fatalisme est répandu en Orient (2). Les Musulmans cioient ([ue tout ce qui se fait de bien ou de mal dans

DBS PIERRES GRAVEES. %9

le monde y procède entièrement de la volonté divine , et. qu'il n est pas plus au pouvoir de l'homme de changer sa destinée^ que.de revenir sur une chose déjà accomplie. C'est peut-être la principale cause de l'esprit d'inertie qui règne généralement parmi eux.

Les Musulmans ont une manière particulière çl'ex- {diquer l'action du créateur sur Ja créature. Ils disent qu'il y a. au septième ciel une table aussi longue que le ciel et la terre, et aus$i. large que rbriaiitet J'occi^dent ; cette .table porte je nom de table sacrée ( 1 ) et de trône primitif {i) : un ange, est chaîné d'y éciire> en caractères inef&çables, nos actions de chaque jour; la plume dont l'ange se sert est si longue, qu'un cavalier courant à toute bride pourrait à peine en parcourir ia distance en cinq cents ans ; elle a la vertu d'écrire elle-même le passé, le présent et l'avenir (3).

D'un autre côté, les Musulmans, pour se justifier à eux-mêmes cette force aveugle dont nous sommes les instnunens , croient qu'il n'en a pas toujours été ainsi ^ et que c'est nous qui sommes cause de jiotre dégénëration.

(l) J^y^ '9^y . Ccst la dénomination uBÎtëe chez les Arabes, (s) J J o^ . Cette dénomination est en usage chtx les Persans, (a) Foyea fAiçortDySoar. lxvih.

Au premier commencement de toutes choses , disent-ils, et lorsque Adam, encore exempt de péclié, se promenait paisiblement dans le paradis terrestre, l'ange Gabriel le prit un jour par les épaules, et en fit sortir les âmes de tous les hommes qui devaient naître de lui. Quand elles furent ainsi rassemblées , Dieu apparut du haut d'une nuée , et leur demanda s'il n'était pas leur souverain maître et seigneur (l ) : toutes répondirent oui (2); et alors Dieu, tirant avantage de cet aveu, ajouta que désormais il imposait aux hommes l'obligation de pratiquer la vertu et de fuir le vice; que ceux qui obéiraient à ses ordres seraient admis aux délices du paradis , et que les autres seraient précipités dans les flammes de l'enfer (3).

Voilà comment les Musulmans croient rendre raison d'un dogme qui a de tout temps embarrassé les esprits les plus éclairés.

Dans la pratique, ils font quelquefois comme s'il ne tenait qu à nous de changer notre destinée. Les

(1) AV sui's-je pas voire Stif^nnir, leur dit-il, (^^j Cx*-J'. Voijvz l'AIooran, sonr. vu, vers. 173. f^oj/cz aussi Marrarci, Profiromus , part, iv, p. 95; dllcrhclot, au moX Adam , et Mouradi^ca d'Olisson, t. m , j>. 7/i et 2 1 8

(3) Mahomet srmblt fiiirr alln>i<)ii ii vq rr'cit , r|iinnd il dit . «« Di«'U a Mtlictc' les nnies rt les hiciis (Irs fidèlos , vi crux-ri rorc- VI ont en rVhangr lo paradis, u Voyez TAlroran , sour. ix ,\ers. 1 1 3.

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prédicRteiirs du haut de leurs chaires^ et les écrivains moralistes dans leurs livres, fiûsant aHusion au jour soieimel où les âmes humaines promirent de se conformer aux volontés du Très<Jiaut^ rappellent aux hommes leurs engagemens et les menacent du moment fatal où chacun seia jugé suivant ses œuvres. Cependant i'espril des Orientaux semble se complaire dans une doetrine où f homme na pour ainsi dire rien à fiiùre, et où son sort est fixé de toute éter* nhé (l). Il y est sans cesse bit allusion dans leurs écrits («).

(l) n a ezift^ «failleiirs def fectes musulmanes qui ont k^fnsé toute espète de liberté à f faomme. Foyes ie Praéfomus de Mariiccî , paît. III , p. 7^ et SOIT.

(s) Les Musalmaus ont mille manières d'exprimer cette idée. Nous alloiis en citer des exemples. Les Arabes se serrent de cette formnle :

• Quand le décret de Dieu arrive » ks yeux ne soient pins.

m Quand le destin a prononcé, ies précautions sont inutiles. »

Ou bien ils font usage de celles-ci :

• Qnaad les dea.tinëiB sont arrivées , les esprits s'égarent. •

iyjl» Lôilll u>Jlê 1^ * Celai qai latte contre le destin sera yainça. «

La pierre dont H sagit ici appartient au roi de Naples (l); elle fut découverte il y a environ quarante ans dans la Calabre ; et d'après la forme des caractères, on peut induire qu'elle remonte aux X*" et XI*" siècles de notre ère , à I époque oii la partie méridionale de l'Italie, ainsi que la Sicile, était au pouvoir des Sarrasins. L'inscription est arabe , et les deux lignes riment ensemble. Quoiqu'on ne puisse pas lire les premiers mots de la seconde ligne, l'ensemble ne laisse pas d'offrir un sens clair. Néanmoins , à l'époque où la pierre fut découverte , un certain Vella, connu par plusieurs genres d'impos-

Voici la manière de parler des Persans :

3jl(> > ^j — ^ jà — :^ j(> — J* j\

« On ne gagne rien à se pre'cautionner eontre le destin. « Chercher à lutter eontre le décret de Dieu, c'est renoncer «« d'avance à tout avantage. »

Voyez VAni>ar-sohcili , édition de Calcutta, fol. 16, verso. Pour les Turcs, ils s'expriment ainsi :

« Quand la flèche de la destinée a e'te' lancc'e, il n'est pas au •« pouvoir du bouclier de la j)riulencc de garantir de ses coups. *

f'oyez les Proverbes turcs publies par M. Jaubert à la suite de sa Grammaire turipie , n"^ i37.

(f ) C'est un onyx grave ii ce qu'il paraît dans son véritable sens. Voyez à la pi. 1.

DES PIERRES GRAVBB8. 33

tilres ^ prétendit y voir le nom de Roger , premier roi normand de Sic3e, ajoutant que ia pierre avait servi Janneau nuptial à ce prince. Cette circonstance donna une grande célébrité au monument ^ et il s'en répandit des copies dans toute f Europe. C'est d après une de ces copies que nous l'avons cité (l).

M ôJjJl Gloire à Dieu.

Cette sentence est arabe ^ et parait être une imitation de ce passage de l' Alcoran : La gloire toute en-

(l) II a*ett pas betoia d*afoat«r qae, lorsque ces copies parurent, chacun Toaliit donner son explication. Nous ne citerons pas ces drrerset interprétations, attendu quelles ne présentent rien de plausible. On les tronyera rassemblées dans nn recneil allemand inûudéAsiuUscke Magmzin, Weimar, 1 80S . M. Pnehn est le premier qui ait reconnu le Téritable objet de la pierre. Son explication , au éemier mot près, est la même que celle que nous ayons. proposée. frayes la dissertation que ce savant orientaliste a publiée à ce sujet, et qai est intitulée AnttqtUiaUs muhammedanœ Monumenta varia, part. I, Saint-Pétersbourg, isso. Elle fait partie du yiii« yolume des Mémoires de fAcadémie de Saint-Pétersbourg. Avant mélne que la diasertation de M. Fneba'eât paru , nous nous étions déterminé MUT Dotre inteiprétation. Un tel accord entre deux personnes qui n*ayaîent pas communiqué ensemble , paraît nn préjugé en sa bveur.

(f ) Cachet cité^ d'après une empreinte.