NM

O toi qui pardonnes aux repentans.

Aie pitié' de ton serviteur Mostapha.

Voilà cjicore de ces pensées qui ne seraient pas désavouées des Chrétiens. Aux yeux du propriétaire du cachel, le repentir est nécessaire pour obtenir le pardon de ses fautes. Les Musulmans disent à ce sujet c|uun pécheur repentant est comme celui qui na pas péché (2)- aussi les ministres de leur religion et les écrivains moralistes prêchent souvent la pénitence.

La légende est arabe , et , ainsi que dans Tarticle précédent, les deux lignes riment ensemble.

rfLAJtM #>) Les hommes sont pécheurs, jjifi cjjj et Dieu est miséricordieux.

Il n'y a encore là rien que de conforme aux idées

(l) Empreinte roiiiiminiquee. J'oijez la pi. iv.

(-2) «»J oôi ^ ^ «uJjJ <>jLJI. II y a eu cependam des Musulmans cpii ont dit que si le péclieur venait à retomber, son ancien pèche lui «'tait de nouveau tourne à faute. Voyez Marracci, Prndromus , pari, m . p. T.i.

(3; (acliet en jîispe vett appartenanl à M. le duc de fifaca<.

/ Di/rz la pi. IV.

DBS PIBRRBS GRATBBS. f71

qui dominent chez nous. On y voit une allusion à la faiblesse de notre nature • et à Tindulgence dont nous avons tous besoin. Les Musulmans citent cette tradition de Mahomet : « La nature de Thomme est de pécher et de se repentir; puis de pécher encore et de se repentir de nouveau ( 1 )• » Quelquefois les Musulouuis prenait ocoasioii. de là <fuaar et d'ainuer des plaisirs de la vie , disant qu'on est toujours à temps de (km pénitence. II' existe un exemple frappant de tels sentimens dans une espèce d amphore trouvée en Tartane , et oii un Musulman , non content de faire graver ces mots , « Le serviteur est pécheur et Dieu est miséfteoitKeHx (2) h" ies avait ^t suivje d'un quatrain petsaii dmit le sens est celui-ci :

« Le monde en a bien Eak périr avant que nous vinssions au mondç ;

• H en tuera bien d'9utre$<pe9dant que nousserons sous terre;

« Bois donc du bon vin et ne te chagrine pas; car cette vie est passagère ;

m La tranquillité de Famé réside dans un vin bien reposé (3). »

(l) Voyez Albonni , t. il , fol. 483-

(«) j^ VJJ S^*>^ *>^-

(3) «^y--^ ^ ^j o^C» (:)Ia^ jU-hi

On lit au milieu :

Celui qui met sa confiance dans le Dieu clément et miséricordieux ,

Son serviteur le pauvre Thougoud , fils de Soliman.

Cette légende est arabe. Autour est ce distique persan de Sadi , que nous avons déjà cité :

Sais-tu ce qu'il y avait d'e'crit sur l'anneau de Salomon! « N'attache pas ton cœur à la terre , car la terre n'a jamais tenu parole à personne (2). »

Thougoud était le nom du propriétaire du cachet

**-^j«^ >^j ''j^' jj^j jj^ <y

Voyez la Chrestomathie tartarc de M. Klialfi, Casan, 1821.

(1) Manuscrits orientaux de la bibliothèque du Roi, fonds Saint-Germain, rx'^ /i89.

(2) Voyez le rccneil dos œuvres de Sadi , man^isorits persans d^ la bil){intlir(|u<! du Roi , n" 23 8, traite' intitule' «W^^Uo.

ttE8 PIEBRBS GRAVIEZ. 97^

et son père se nommait Soliman. II prend îci, dans un esprit d'humilité 9 le titre Ae pauvre; c'est le mot ar&be que nous prononçons fakir, et qui est souvent cité dans les relations orientales.

La pauvreté en elle-même a toujours été fort eit honneur chez les Musulmans. On rapporte que Mahomet disait que les pauvres entreront en paradis six cents ans avant les rich^. Il disait encore que, dans son voyage au septième ciel , il n'avait presque vu que des pauvres sur sa route (l).. Cependant la véritable pau'vreté n'est pas plus recherchée en Orient que par-tout ailleurs. Offerte cette sentence du sage Salomon : « La pauvreté est pire que le tombeau (2). »

A l'égard du distique persan*, il y a peu de pensées qui soient aussi fiimilières aux Orientaux. Témoins chaque jour de quelque révolùtion'nouvelle, ils aiment à reporter leur esprit vel^ ^instabilité des choses humaines, et ils cherchent dans cette considération une consolation à leurs maux.

Sadi raconte, dans le Gulistan, que le roi Féridoun avait fait graver sur son arc , entre autres paroles, ces deux vers :

m Ce monde, ô mon frère, ne restera à personne;

(i) Poeockt , Porta Mosù , notœ miseelUmea, p. t97.

27 i DESCRIPTION PARTICULIERE

« Attache plutôt ton cœur au créateur du monde, et ce sera assez (l). «

De son côté, Hafez s'exprime ainsi :

« Ne t'appuie pas sur le monde , sur ses richesses ei ses faveurs;

« Bien d'autres que toi y ont trouvé leur ruine (2). »

Les Orientaux comparent le monde à un vase rempli de miel , et ceux qui ont l'imprudence de s'y abandonner , aux mouches qui se pressent autour du vase : malheur à ceux qui veulent aller jusqu'au fond !

C'est sur-tout dans les momens de grande prospérité, que les Orientaux aiment à songer aux fâcheux retours de la fortune. Us citent souvent cette sentence: a Quand une chose est arrivée à son comble, il faut (|u'eile tombe (3). >'

Us comparent encore le monde au sablier qui inarque le temps. Tantôt le sablier coule dans un sens, tantôt dans un autre. C'est l'image de cette vie, où

Guiistaii, cliap. i, n" i.

DBB PIERRES GRATÉBS. ^75

tout se renouvelle comme par un mouvement hrrësis^ tiWe (1).

Le champ de ce cachet est divisé en quatre parties. On lit à droite :

^ Jfi honnear à ia modération.

à gauche :

(^ {J^ J^ honte à la cupidité.

au haut :

i^Jjai^^^Jà^ Fobjet de la faveur

au bas :

j^ (^t divine , Omar (3).

Le propriétaire de ce cachet s'appelait Omar, et,

(i) (Test à qaoî fait allusion ce dtstiqae persan :

CKm'Î c>frt» ^JU^ j^ \à\3 ^t

« Ce monde est comme le sablier qui marqae fes heures : • TantAl il est dessus et tantôt dessous. •

(«) Cornaline taillée en cachet Voyez la pL iv. Lapierraappar-. tient à M. lé duc de Blacas.

(s) L*inscription , an re(te, est marquée de ii^ manière. la plus bisarre.. On a lié ensemble les mots ^ ^ et m» ^' J3^ dételle sorte que , dans les premiers » les denz lettres P et (j semblent n en faire qu'une , et que , dans Ics^ derniers , la lettre J ûemt

dans un esprit analogue h ce qu on a déjà vu , il implore les faveurs du Trcs-haut (l).

L'éloge qu'il y fait de la modération , et le blâme quH jette surla cupidité, sont une suite de ce qui a été dit; on trouve souvent la même pensée dans les écrits des Orientaux. Les mots, honneur à la modération , formaient la devise d'un fameux schéikh ou supérieur de couvent appelé Oueys-Korny, et sont comme passés en proverbe. Les Persans disent dans le même sens : « Evite la cupidité, et pratique la modestie (2). "

On peut citer à la même occasion une pierre dont l'inscription signifie : « O mon Dieu, rends-moi contient de ce que tu m as donné (3). »

Nous ferons remarquer, en passant,' la pureté des traits de cette pierre et la beauté de ses caractères,

k-ia-fois lieu des lettres J et (j ; de plus, cette même lettre J forme la partie inférieure du p et la partie snpe'rieare du ^.

(i) Celte formule est extrêmement commune. Voici une pierre d'un Musulman appelé Mostapha , où on lit en arabe : ^^— A-û>

iiJl^ k!?.^^ ^^t jJ Mostapha Hafedh , objet de la grâce divine.

En voici une autre d'un Musulman appelé' Mohammed , et qui

est en turc : O^ Oj M ^y j^uàA <C.aiaJ que Mohammed è mon Dieu, soit l'objet de ta faveur.

(2) LT '***^ oxUJj j'cxÇ ifJ^- ^^y- ïc Pend-nameh. e'dit. de M. de Sacy » p. 49 du texte et p. lOO de la traduction.

(3) vJ»^-^3j ^ vj»^^*-*^ cj>j . Cette pierre est un onyx et nous t été' communiquée par M. Jaubert.

DBS PrBRRBS GRATBB8. t77

On lit au mHîeu :

Que Derviche>MoIi«mmed soit l'objet de la grâce de Diev.

Autour on lit

it ^ ft ckJTjPT

*i.L, VI -&^^ Uj

«L VI 5y V, Jj* V

Je place ma confiance en Dieu, Toute mon espeVance est en Dieu »

' J'abandonne mes affaires à Dieu y n n'y a de puissance et de force qu'en Dieu.

Cette pierre a appartenu à un grand visir appdë Derviche- Mohammed, lequel âorissait en 1790 de notre ère. Comme les paroles qui s y lisent, ont déjà été expliquées, nous n'y reviendrons pas; nous n'insisterons que sur la qualité Ae derviche que prend le grand visir Mphammed.

Le mot derviche est persan, et signifie proprement

(i) ArchÎTes du ministère des afifaires étrangères.

pauvre. On l'applique ordinairement à divers ordres de moines maliometans qui font profession de pauvreté.

Il existe en Orient un grand nombre de Musulmans qui pratiquent la vie religieuse. Ils vivent en commun ou sont isolés ; ils sont fixés dans un lieu particulier ou courent le monde. Les Arabes les appellent y^Arir^ (l); les Turcs et les Persans, derviches. On les nomme aussi sojis ; mais cette dernière dénomination sapplique spécialement à ceux d'entre eux qui s'adonnent à la vie contemplative.

Ce n'est pas que l'esprit de la religion musulmane s'accorde avec les institutions monacales; Mahomet avait coutume de dire : « H n'y a pas de moines dans l'islamisme (2). " Même aujourd'hui les moines musulmans ne prononcent [)as de vœux, et peuvent changer de profession quand ils veulent; on les laisse libres de se marier, d'exercer des métiers, en un mot de faire preque tout ce que les autres hommes font.

On trouve un grand nombre de couvensen Orient.

(i) Il ne faut pas tonloiulre It's fakirs musulmans avec ceux de l'Inde; ceux-ei soni iilolàdes , et les Indiens leur donnent fc i»om de tljogiuis. Connue lU vivent datis un état eomjdet de nudité, iN nous r;ij>))eHen( les anciens gvmnosophistes dont il est cjursiinii tliUKn \k> auiem- i;!*^ et latin*

DBS PIBRRB8 GRAVEES. 979

On en Êih remonter f établissement ail premier siècle de f hégire y du rivant même de Mahomet. Abou-Bekr et Ali établirent des espèces de communautés , où on se livrait à la contemplation et à la pénitence, et ce goût alla toujours en croissant (l).

Chdinairement I quand on embrasse la vie religieuse, c'est signe qu'on veut changer de vie (2); on est censé par-ià renoncer au monde et à ses séductions.

L'habit des derviches consiste dans une simple chemise qui ne. descend qu'un peu au-dessous des genoux 9 et qui, étant satis manches , laisse les jambes et les hrës nus. Les derviches ont de plus une petite câalotte de toile sur la tête ; quand ils rencontrent quelqu'un y ilss'avancent un rameau vert à la main ; et après avoir crié, a II n'y a pas d'autre dieu que Dieu ; je suis le pauvre de Dieu , » ils se mettent à réciter des vers arabes, persans ou turcs. Telle est leur manière de demander l'aumône (3).

La robe des derviches reçoit tantôt le nom de robe déchirée (4), tantôt celui de suaire {S). On suppose

(i) Voyez Mouradgea d*OhtsoD, t iv, p. 61S et taW.

(t) Voyez-en qd exemple dans d*Herbelot, au mot Souzeni.

(s) Voyez les Mille et un Jours , t. ii , p. 36 , note de Petis de Lacroix.

que c'était le même habit que portaient par humilité les prophètes, et Ton dit, par forme de proverbe, que la robe dcchirée de Moïse valait mieux que l'habit doré de Pharaon.

Telle est l'avidité de ces moines mendians, que les Turcs ont coutume de dire que si fon ne veut pas devenir derviche soi-même , il faut être sans cesse en garde contre leur importunité (l). Enfin, comme la conduite des derviches n'est en général rien moins que conforme à leur état , les Turcs disent encore que les derviches ne se reconnaissent pas à l'habit, c est-àdire que l'habit ne fait pas le moine. Sadi prend de là occasion de dire que la meilleure vie religieuse est la vertu : « Attache-toi, dit-il, aux bonnes œuvres, et porte l'habit que tu voudras (2). »

TI resterait à savoir si le grand visir dont il est ici question a pris le titre de derviche pour l'avoir été rccllement (3) , ou si c'est seulement dans un esprit d'humilité. Bien souvent les Musulmans du rang le

(i : Cardonnc, Mêlanf^cs de littérature orientale, t. il, p. 283. (2) Gnlislan, cliap. ii, u"^ ,■>.

(3; On a vu qu'il s'appciait Derviche-Mohammed. Tel est en etfel l'usa<;e des véritables derviches; ils mettent ce titre avant leur nom. Il cil fM de même de leurs sche'iks ou supérieurs. Us disent schéihh N. Voyez le Dictionnaire de Mcninski , au mot vxl . Nous disons <le même rhci nous, /"rèrc o\i père N.

DBB PIBREB8 ORATBBS. SSI

plus élevé s'honorent de ce qui rebnie le , plus le commun des hommes ; ils croient &en ^e un titre auprès de Dieu.

On lit au mflieu :

«aaL VJa La servante Taybé.

au haut on lit : *

(jUuJI <^Ij L 6 dispensateur dès grâces ,

au bas:

Llkil iljiii\ pardonne*moi mes péchés.

à droite :

O^^^t ^ ^. à mystère de bontés ,

à gauche : .

ijlÀ\ Le \Ji^ delivre-moi de ce que je crains.

Les deux prières qu'on lit sur ce verre sont extrêmement coiçmanes.

Nous avons déjà parié de la première. La seconde est quelquefois exprimée au pluriel, et la fin se lit ainsi : <• DéIivre*nous de ce que nous craignons (2). »

(i) Cftchet en pâte de verre Appartenant à M. ic doc de Blacas. Voyez la pi. IV.

28i DESCRIPTION PARTICULIERE

L'une et l'autre d'ailleurs paraissent une imitation dt certains passages de l'Alcoran. En effet, Abraham, Moïse, dont il est sans cesse question dans ce livre , s étant trouves plus d'une fois en butte aux persécutions des hommes de leur temps, il était naturel qu'ils adressassent à Dieu de semblables prières. Ici elles peuvent s'appliquer a toutes les épreuves de ce monde.

Les mots, la servante Taybé , sont pour Taijhc servante de Dieu , et désignent le nom de la personne à laquelle appartenait le cachet. Ici c'est une femme : rexj)ression est d'ailleurs en persan.

On lit au milieu :

Son serviteur Mostupha.

l'ist-à-dire, Mostapha serviteur de Dieu. C'est le nom du propriétaire.

Autour est ce quatrain persan:

< Cf » .kIioI r-.t une coiiialinc lnùlrr c( appariiciit a M Ln)ii'i k'oifcz la j>hun hf IV

DBS PIBRRB8 GRAYBBfl. t83

0 Dieu créateur y par ia vertu de ton essence

Accorde-moi ces six choses :

La connaissance y la pratique^ l'aisance,

La foi , la tranquillité et la santé'.

Ce quatrain a pour auteur le célèbre €relal-eddin Airoumij auteur du Metsnevi et Tpracle des sofis(l). C'est une paraphrase de la prière que les pèlerins mu* sulmans ont coutuoie de prononcer en faisant le tour de la Caaba j cette prière est ainsi conçue : « O mon Dieu , je te demande la connaissante des choses utiles , Fabondance des biens et lefficacité des remèdes (2). » On retrouve souyent {e quatrain sur les pierres gravées, particulièrement sur les speaux des grands visirs et d'autres grands personnages ; il convient en . effet à toutes les conditions de b vie (3).

(i) Quelquefois cependant il est rangé parmi les «etnrres de Giami. Voyez an des exemplaires manoscrits des yers de ce dernier poète, existant à la bibliothèque dn Roi, fonds Brneys, n* 4* ven la fia. •

(,) ,b JI^.^J* Uôy U.lj \ajjj l-iU U* ciULt ^t aUI

Voyez Mouràdgea d'Ohflsoh , t. m, p. loo. '

(s) Seulement; dans le premier vers, au lieu de (y^.y on lit quelquefois •^^^. Le sens est Vt mréme.

Ma confiance est dans mon créateur.

Son serviteur Hassan.

On a déjà vu combien est grande la soumission des Musulmans pour celui qui leur a donné Tétre. Il y a peu de religions qui inspirent des sentimens plus pieux. On lit dans le même sens sur une autre pierre :

« Celui qui est avec Dieu, Dieu est avec lui;

« Celui qui s'abiisse sincèrement devant lui, il le relèvera (2). »

Les Musulmans sont en général si pleins de respect pour la divinité , qu'il ne leur arrive jamais de blasphémer contre l'Etre suprême. Ils ne conçoivent même pas que l'on puisse penser autrement, et ils s étonnent de ce qu'on leur rapporte de certains Chrétiens d'Europe (3).

(i) Cachet en cornaline appartenant à M. le duc de Blaca?. Voyez ia pi. IV.

(2) «JkJt/O AMI ^5 A» (jo (^

Manuscrits orientaux de la bibliothèque du Roi. i.i; Voyez Chardin, t. m, p. MO et suiv.

DBS PIBBBB8 CBAV^BB. iti

U^ J$y Mets ta confiance en Dien^ ce sera assez.

y oiià la même pensée que dans Tartide précédent ; Texpression n'en a que plus de force.

Ce sont peut-être ces sentimens qui^ poussés à f excès, ont ôté aux Musulmans toute énei|;ie^ et donné un si grand cours à la malheureuse doctrine du Êitatisme. H ne feut pas croire, cependant, que les Orientaux s'abandonnent si exclusivement à la Providence^ qu'ils oublient toujours les moyens ordinaires de la pmdence. Ils citent à l'appui le témoignage de Mahomet; car, ainsi qu'on l'a vu , il existe des tradi* tiens du prophète pour tous les cas et pour toutes les circonstances; et ils rapportent que quelqu'un ayant dit à Mahomet, « Je m'en vais lâcher mon chameau dans le désert. Dieu sans doute me ie renverra; » Mahomet lui répondit : « Commence par Fattacher ; puis aie bon espoir (2). » Cette maxime a ensuite passé en proverbe (3).

(l) Cftcliet«n conminie. Voye» la pi. nr.lA pierre fmif partie du cabiaet de M. le duc de Blacaa.

(s) Foyea le Recueil des Properbes de Meydani, manucrita de la bibliothèque du Roi, et lea Mine» de VOrieui, t it» p. t64.

i8G HESCRIPTION PARTICULIERE

Jj^-.âj Awl Dieu est ma ressource, vjiU^ Awij et Dieu est ma force.

Voilà encore des paroles qui témoignent en faveur (le l'action toute-puissante du créateur sur la créature Mahomet , dans l'AIcoran , dépeint en termes très-relevés la majesté divine, et nuilc part le nom de Dieu n*est plus révéré que chez les Musulmans.

Nous citerons, à cette occasion, une autre pierre analogue; bu y lit :

« Toute ma confiance et tout mon appui sont en Dieu (2). •>

Au-dessous est le nom du propriétaire, ainsi mar- (|ué : « Son serviteur Ahmed (3). »

L'une et l'autre légende sont en arabe.

(i) Cacliet eu onyx, f^ot/rz la pï. iv. La pierre est entre les mains lïe M. le duc de Blacas.

vo) J^-r^i CV-^f- . Cette pierre est taillée en cachet et apparlient à M. le comte de Carainan.

DBS PIBRRBS OIIAVEB8. Sgl

i»t Là Lt A k yoloiite de Dieu.

mL VI ïji V II n'j a de force qu'en Dieu.

m\ j^>àXtm\ Je demande pardon à Dieu.

Voilà encore des paroles qui attestent lextréme résignation des Musulmans aux décrets du ciel. Un auteur persan aasure que , d'après ie témoignage de riinam Giafar dit le Juste , tous ceux qui portent ces mots sur une bague seront à Fabri de l'extrême misère (l). On peut juger pàr-ià de la dévotion que les disciples de Mahomet ont pour ces paroles. E&es sont quelquefois accompagnées de celles-ci : « S'il plalt à Dieu (2), » Telle est la confiance des Musulmans dans ces demiera mots , qu'à {es en croire , si f on prononçât cette formule avec le respect qui lui est dû 9 il ny aurait pas d'entreprise au-dessus des forces humaines (3).

II exbte une pierre dont les l^endes sont encore phis expressives ; en voici la traduction t

« Pour toute espèce de crainte j j'ai recours à ces paroles : // n'y a pas d'autre dieu que Dieu,

(t) Voyt% le manuscrit pecMD de TAnenal» dr»it«qt de« fojqnet de Ift poiiteafe.

(t) «l Ub t)l.

(a) Voyez X Histoire de Perse ', par M. lialcolm , 1. 1 » p. i a ft note»

« Pour toute espèce de chagrins , à ces paroles : // ny a de force et de puissance quen Dieu,

« Pour tout fâcheux accident, à celles-ci : Dieu me siijfit.

« Pour tous péchés , grands et petits , à celles-ci : Je dema/ide pardon à Dieu.

u Pour toute affliction et toute peine , à celles-ci : A la volonté de Dieu !

« Pour toute nouvelle grâce, à celles-ci : Dieu soit loue!

« En effet, toute grâce que reçoit ie serviteur de Dieu, c'est de Dieu quil la tient (l). »

Telles étaient, d'après le témoignage d'un auteur

(1) AJûf Vf aJI V Jyb J<U o^joit

t> « — >- o^tV^ L^ J^J

Cette pierre nous a étc conimuniquc'c par M. Jaubcrt. La dernière ïigne de l'inscription est une imitation d'un passage de FAI-

coran ainsi conçu : awI ^-^ i..^ q^ >Xj Uj ^ Toutes Us grâces que vous recevez , c'est de Dieu que ^fous les tenez. Voyez lAïroran , sour. xvi*" , vers. 55.

DBS PIBRRB9 GRAVBBS. S89

persan les paroles que le calife AU portait sur son anneau , et dont il faisait dépendre son bonheur en cette vie et en fautre (l). Elles montrent que la pierre sut laquelle on les lit, et toutes les pierres analogues ^ ont, aux yeux de ceux qui s'en servent, dès vertus particulières, et que si, pour ne pas nous répéter, nous évitons de les indiquer^ on n'en doit pas moins suppléer à notre silence.

ifi\ j^j^ Ekanoei A mon Dieu,

Attt ,«ax9 ^t>e les désirs de

Ces paroles sont en persan et expriment les désirs que formait le propriétaire. Le sens en est tellement commun, qu'il serait inutile de s'y arrêter. Nous nous contenterons de citer quelques autres formules analogues*

(t) Seulement, an lien de i»t 0^ setoiimr de Dieu, on j

lisait le nom du prince oJU» yi^ q* Jaj AU, fils ttAbau- TkmUk. Uantenr pemn ajonté que la bagne d'Ali était en iX-itXa^

^Li« ft>'^Â* V5V^ far de Chine d'un blanc pur; et fi Ton en croit BolToB, le fer de Chine répond à notre ac^er. La pierre d'après InqocQe nona aroni cité cet parolea , était one espèce de calamine.

(«) Cette pierre est taillée en cachet EHe appartenait à fen M. Magnan, d'Aiz en Prorcnce.

Un Musulman appelé Youssouf s'exprime ainsi sur son cachet :

« O mon Dieu, fais épanouir la rose des désirs du cœur de Youssouf (l). »

Un autre appelt» Massoud s'exprime de cette manière :

a O mon Dieu, fais lever par un effet de ta générosité la bonne étoile de Massoud (2). »

Cette dernière hw'nde fait allusion aux crovancts astrologiques des Orientaux, et montre combien ces croyances sont populaires, puisqu'on en transporte les images dans le discours. C'est une manière de demander une lieureuse fortune et toute sorte de prospérités.

Les h'gendes, en général , d(^pendent du caprice Je chacun, et varient a l'infini; il suffira d'avoir indique les principales.

Cette; U'f^eiulo vst cvidcrnmont imiU'o des deux premiers ver*; i\\ï poeine persan des Amours d' Youssouf et de ZoléikUa , par Giani , les voici :

^$l •- i=LJ tVy^i i^^i^ i^\

a O mou Dieu , fais épanouir la rose de l'espérance; « Montre-nous une rose du jardin de retcruitc. »

) 3ft.tM.ii^ «JLk? ^:^^^J£=9 j] L«.Xj (^j Lj

DBS PISRRSS GRATTES. S9t

^^ — lut c->j I» 0^ ^J] o^J^ *»f f^

Au nom da Dien clément et mîse'ricordieax. Libaanges à Dieu , le maigre des mondes , le clément , le miséricordieux, le maître du jour du jugement C'est toi que nous adorons ; c'est à toi que nous avons recours. Dirige-nous dans la voie droite, dans la voie de ceux que 'tu as combles de tes bienfaits, qui n'ont pas été Pobjet de ta colère, et

qui ne sont pas tombés dans l'erreur.

Les paroles qu'on vient de lire forment le premier chapitre de l'AIcoran, et portent en conséquence le nom d* ouverture (2). Les Musulmans donnent à cette 90urate le nom de mère du livre, et croient qu elle renferme ia substance de tout TAIcoran. Us ont pour elte une telle dévotion, qua les en croire il suffirait de ici lire une seule fois avec la piété convenable pour être à l'abri de toute espèce de fléaux. Aussi aimentîis à b porter sur eux et à ia citer dans toutes les occasiotÈS (3).

(f ) iirmnide DtscripHon db ^Egypte, État moderne, t ii , pi. K.

(.) ïxUJI.

(3) Voyez Albouni^fol. 58 Tcrao.

298 DKSrnlPTION PARTICULIERE

O Khaiil , souviens-toi de la mort , et mets ta confiance en Dieu; ce sera assez.

Ces paroles font allusion à la mort, qui est la fin ordinaire de tout. Le propriétaire se les adresse à luimême et s'exhorte à placer sa confiance en Dieu, seule ressource qui reste à l'homme dans ce terrible moment. Les Musulmans aiment h se reporter vers la pensée de la mort, et y voient un motif de plus pour réizler leur conduite. Le scheikh Fe'rid-eddin Attar S exprime ainsi : « Enfin accorde une pensée à la mort (2). » 11 existe sur ce même sujet une tradition de Mahomet ainsi conçue : « La mort est un avertissement suffisant (3). »

On a vu cependant que telle n est pas la manière d'agir de tous les Musulmans; plusieurs ne songent à

(i) Agate noire tailie'e en cachet. Voyez la pi. iv. La pierre fait partit: du cabinet de M. le duc de Blacas.

(2) ^j^ «UijjJl j^ (J*^->^ 3' J^^ • Voyez le Pendnamèh, p. 49 du texte. Voyez aussi l'ouvrage intitule Muhammtd4intiS precans , p. 518.

(3' LkcL cj^*-IIj jr^=*

DBS PIBRRBS GRAVBB8. 993

h brièveté de la vie que pour mieux se livrer aux plaisirs. On pourrait comparer ces Musulmans aux anciens Égyptiens dont parie Hérodote (l), qui, au moment du repas, avaient coutume de se faire apporter un cerciieil , disant : « Voilà où nous devons tous aller; maintenant buvons et divertissons-nous (2). a

' Abd-dvahbab ^père D^ttre sauve an |ouF du jugement.

n est ici question du jugement dernier. Les Musul-. mans ne contemplent qu'avec effiroi cette époque iatale , et y font soiïVent allusion. Voici de quMIe manière ils se représentent cette ^nde circonstance.

(l) Lit. II, cbap. 78^

(s) Dans Fempire de Maroc cependant, il eat, dit-qn , dëfendi| de prononcer devant remperenr le nom de la mort Quand on a i^ f^n part an prinqe de là .perte de qnelqn'nn , on t'exprime ainsi : « II a reinpii la deatinëe ; » aor quoi le monarque répopd : • Qnç

l>icQ lui faffe miaéricorde! • Voyez Malte-Brun,- Pr^eû de la

géographie unïçerstJle, t. iVjp. 691.

(s) Mannserita orientaux de la bij^liothèque du Rof , fonds J^Aporte , Commentaire sur VAlfyé,

Aux approches de la fin du monde, tout ce qui existe sera à la veille d'une ruine totale. Une extrême corruption régnera sur la terre. Les vivres, au milieu de Tabondance, seront d'un prix excessif. On répandra le sang innocent. Les hommes de rien occuperont les places les plus importantes. Les pauvres ne trouveront personne qui leur donne l'aumône ; toute charité seni éteinte dans le monde. Les mœurs seront publiquement offensées, les livres saints tournés en chansons, les temples du vrai Dieu consacrés aux idoles (l).

Alors paraîtra l'Antéchrist (2). Il n'aura qu*un œil au milieu du front, et s'avancera monté sur un âne. D'une main il portera la .verge de Moïse, et de l'autre le sceau de Salomon. H frappera de la verge le fidèle sur

(0 ^'^*y^^ KessHÏ, Histoire arabe des patriarches, fol. 190 verso. J'oijcz anssi Poc«>tkc , Porta Mosis, notes p. -2 5 7 etsuiv.; Marracci. Commentaire de VAlvorau, j>. ôl/i; Chardin, t. ix , p. lii et suiv., et Moiir. d'OIisson , t. i , p /|24.

i'i) On lit dans les Mille et un Jours, que l'AntecIirist , qui , à m croire les Musulmans , est ii jire'sent attaelie' à l'entrée d'une caverne, ayant ;ij)eicu p;ir Ii:isard un enfiint d'Adam, se hâta de deniander si les dis('i[)Ies de Maliomet s'acquittaient régulièrement de la prière et si leiiis niuiirs s'étaient améliorées. Comme on lui répondit (prii la vérité les Musulmans faisaient exactement la pritre. mais «jue leui" coiidiiile ne s'eu ressentait jkis, il crut que son linire fiait vejiue, et, poussant uu cri de joie , il se di>posaîi partir. Mai* deux «xc'nies commis ii sa jjardt* le lireni rentrer dans sa prtsot) \ oy'À les Mille et un Jours . t. il, p. 'ri 7.

DES PIBIISS CAAYBB& MS

ie front et y kisiera une oiarqiiehiandie qui 6*éteiidra sur tout le visage. Quant, à i mfidèle , ii lut noircira la figure. Ce6t afîn q^!oa distingue ies bons et les méchans.

* Le règne de rAntechrist sera très-court; Jësus- Christ, de concert avec le dernier des imams j ie ter* rassera. Peu temps après aura lieu la fin du monde.

Les Musulmans croient que ies m<Mrt8 ressusciteront, réveillés par la trompette de farchange Azfafiei. Ils s'avanceront devant Dieu, en silence et inquiets sur i^iur avenir» C'est à quoi font allusion ces paroles de f Alcoran : « Leurs voix seront humiliées devant le Seigneur) tu ne les entendras que par le bruit de leurs pa»(l).ii

Le jugement dernier se fera de cette manière. Las hommes seront divisés en trois classes. Les uns, telsque les prophètes et les patriarches, entreront au ciel sans examen. Les vrais croyans, tels que les Musulmans, seront jugés avec bienveillance. Quant aux autres, on les traitera sans pitié.

Les pierres gravées font quelquefois allusion au sort

(,).L^Vt fC^ :À3 ^Ji c:,I^VI oAiij Voyez à la sourate xx , vera 107. Ces mêmes paroles se troaycnt sar une pierre gravée du Musée fiorgia , qui n'avait j^as encore e'tc' expliquée. Voyez le Muséum Borgianutn , part, ii, p. 3S. Les Musulmans se servent encore de ces paroles comme de talisman pour emp<^cher les cnfaus de plciirrr. Voyez Albouni, fol. 181.

S96 DESCR. PART. DES PIERRES GRAVEES.

que ies hommes auront alors à espérer ou à craindre; on lit sur un cachet ces paroles :

« O mon Dieu , pardonne-moi et ne me châtie pas (l). n

On lit sur un autre cachet dont le propriétaire se nommait Youssouf :

« O mon Dieu, si ta grâce ne m abandonne pas,

« Youssouf sera du nombre des personnes admises à ta cour (2). »

Nous ferons remarquer que l'inscription du cachet qui forme le sujet de cet article est en arabe, et que le propriétaire s'appelait Abd-alvahhab. Ainsi se nommait celui qui a donné son nom à la secte arabe des Wiihabites. Qui sait si ce cachet ne fui aurait pas appartenu?

(l) i^v'v.— a31aj* Vj ^^'vjU i^j.

Cette pierre , consistant dans un onyx , appartient à M. DaboU. L'inscription est en arabe.

(2) o[^^y ijLi :>jj j£=> jJt

Vvne inscription est en persan, et les deux lignes riment pnsrm!>ïe.