II. IC
Les anciens, et d'après eux les modernes, ont rattaché h cette figure et aux figures analogues les rapports qui existent entre les dilTérentes parties de cet univers. Les pythagoriciens et les platoniciens croyaient que le triangle est l'image de l'ensemble des êtres, le premier côté représentant l'exemplaire ou le père, le second la matière ou la mère, et le troisième l'enfant ou le monde. Par une idée analogue, le carré était l'emblème de la divinité. Les côtés droits du carré représentaient la force de la nature divine, et les côtés égaux son état immuable. On était parvenu ainsi à rendre sensibles les principaux phénomènes de l'univers (l^.
Cette doctrine pénétra chez les anciens Sabéens(2), chez les Juifs (3), et elle s'est perpétuée chez les Musulmans. On lit dans Albouni que les sept climats qui composent ce monde, sont sous rinfluence de
(i) On peut consulter le traite grec compose' par Timée de Lorres , disciple de Pythagore, et le traite' de Platon qui porte le nn^nie nom , dans Iccjuel ce jjrand philosophe cherche à expliquer l'orij^ine des êtres. On ]>eMt lire aussi divers passages des Œu^tcs morales de Plutarque, qui «e rapportent à la même matière, entre autres le premier livre des opinions des philosophes^ et ic traite de la création de laine. Ces auteurs varient d'ailleurs entre eux. Plutarque s'est même contredit en j)lusieurs points.
(i) J^oyez le Spccimcu historiœ Arabum , par Pococke , p. 149 et 150.
(3' On a cherche à la renouveler de nos jours. Voyez M. Dracli , Lettres d'un rabhiti eorwerti.
DBS PIB1RE8 GâATBES. t43
des sept phnètes , et que cfaacpie phnète a une porte particulière au nnoyen de hqueDe on peut se Ja rendre fiiTorable. Les sept portes sont la vie y fa connaissance^ la puissance, la volonté, h miséricorde, la sagesse et la pratique; et les clefs avec lesquelles on peut les ouvrir, sont ie triangle, le carré, le pentagone, l'exagone, f eptBgone , l'octogone et la figure à neuf angles. Albouni cite pour garans les philosophes de l'antiquité, entre autres Platon (l).
Le mot Bedouh , dont il est ensuite question , est encore un de ces termes que les Orientaux emploient en toute occasionr, et dont l'origine n'est pas connue* Quelques auteurs cependant racontent que Bedouh ëtaft le nom d'un ancien marchand de F Arabie, qui, par aa piété , s'était rendu agréable au Très-haut , et dont toutes les entreprises réussissaient. Ses navires arrivaient à bon port ; ses marchandises n'étaient ja«* mais pillées (2). Ce qu'il y a de certain, c'est que les Orientaux se sont servis de ce nom comme d'un puissant talisman, et qu'ils le regardent comme une source de bénédictions (3). On le rencontre sur les pierres
(i) yoyes AlBoonî, fol. 319.
(s) Chrestomaihie arabe , par M. Silvestre de Sacj , s* ëdit. t. III • p. SSS etrahr.
(3) Quiconque , dit Aftonni , le porte grtkré sur nn mbis monte en er, têt tAr d'être ton|o«in heureux. Voyez {e (^jiju^f «jM-tf» fol. 190 rerso.
gravées , les sabres , les casques. Les Orientaux l'emploient sur-lout pour les lettres missives et tout ce qui doit courir les risques de la terre et de la mer. .Ici il était marqué sur le petit sceau d'un capitan-pacha nomme Hosséin (l).
Cette dernière circonstance sert à expliquer les mots toujours victorieux. Il est évident que cette expression ne pouvait convenir qu'à un homme qui avait de nombreuses troupes à ses ordres ; et comme on lu trouve marquée sur le togra des sultans de Constantinople, c'est sans doute à leur imitation que le capitan-pacha Hosséin en aura fait usage.
Quant à ce qui concerne les petits traits qu'on Ut au bas du cachet, nous avons dit que souvent les graveurs en ajoutent de semblables h leur propre intention. Quoi qu'il en soit, on voit que l'inscription toute entière a un objet talismanique.
L'inscription est en trois lignes. Sur la première, on remarque sept caractères de figure extraordi-
(x^ C'est le Tiiénie Hosst-in dont nous ayons déjà cite le grand sce.iii. y oyez ci-dc\aiit n" 7 7.
(?) t'.'ulictcn rorn.ilinf ap|)arl(Miant à M, Mont^ov de MarseiHe
OB8 PIBRRB8 6RAVBB8. S45
naire» parmi lesquds le pentagone est répété deux fois.
La seconde renferme ces treize iettres de Talphabet
Sur la troisième on lit ces mots : >• jaJi1> L ^y^^ W , ô Thehoukh , â^ Thetkeboukh. Faisons comme pour les articles qui précèdent^ et passons chaque partie de f inscription en revue.
Lies sept caractères que f on remarque sur la première ligne y forment, suivant quelques auteurs, le grand nom de Dieu , nom dont on parie tant et que personne n'a pu aicore déterminer. Il est longuement question de ces caractères dans les traités Aes sciences occultes. Voici la description qu'en donne un petit poème arabe attribué au calife Ali , mais qui ne peut appartenir à ce prince, parce qu'il y est question d'événemens postérieurs.
« Un sceau, ensuite trois bâtons perpendiculaires surmontés d'une espèce de javelot horizontal ;
« Ensuite la lettre de Falphabet M tronquée et sans queue; ensuite une échelle à deux échelons;
« Après cela quatre barres quon prendrait volontiers pour quatre doigts d'une main qui s'ouvre pour distribuer les bienfaits et les richesses.
« Ensuite un H avec une traverse; ensuite un V recourbé en forme d'un tube de chiruigien qui se replierait sur lui-mcmo.
« Le dernier est comme le premier, cest-à-dirc qu'il consiste dans une figure à cinq angles (l). »
On lit dans Albouni qu'à chacun de ces sept caractères répond un ange qui est dans le ciel, et qu'en se rendant cet ange favorable, on a à ses ordres les anges terrestres subalternes; de maiyère que si Ton remplit les formalités requises, on vient à bout de toutes ses entreprises. U suffit pour cela de prononcer le nom de l'ange avec dévotion, et d'avoir la conscience purgée de tout péché ; il faut encore se maintenir en état de jeune et porter ces caractères sur soi. Albouni assure qu'un homme qui ferait tout ce qui est nécessaire , pourrait marcher sur les eaux , arrêter
^>*^ CiJ^'j ^-J^ d^jcr^
1 oijcz Alijouiii, fol. 7 4 reclo.
DBS PIBREBS GflAVBBB. 947
les tomms et se rendre maître de toute la nature.
Le jour et Theure les plus favorables pour graver ces caractères 9 sont, suivant Albouni^ le vendredi à b première heure. L'auteur arabe recommanda de choisir de préférence un cachet d'a^^t ; il denumde encore que le graveur soit en état de feûne : alon , dit'il, on est sot de plaire à tout ie mopdejon peut se présenter hardiment chez les rois et devant le sultan ; on peut , au milieu d'une bataflle, se précipiter au fort du danger; on peut I»aver les brigands et les voleurs de grands chemins. Si f on est dii^ci^ de la nature et qu'on ait jusque-là éprouvé de la peine à a» marier, on v^ra toutes les difficultés s'aplanir; U safikait même de ces caractères pour donner une nouveDe vie à des lieux en ruine; il suffirait d'eux pour procurer la victoire à une armée en déroute (l).
Cependant, ajoute Albouni, ces parofes si puissantes pour (aire le bien , perdent leur force quand il s agit de Êuré le mal. Si l'on a à se venger de son ennemi, et qu'on veuille brûler sa maison , faire périr ses troupeaux, détruire ses récoltes, il sera plus prudent de recourir à d!autre;i caractères que fauteur indique, et qui daiis leur genre ne sont pas moins efficaces.
(i) Voyez Albonni, fol. 70 Teno, et snir. Voye» aufi ie » itOS anbe, fol. i ctsaÎT.
Cest contre Tintention de Tauteur que nous avons révélé ces mystères. Albouni selève avec la plus grande force contre ceux qui dévoileraient ses secrets, de peur qu ils ne vinssent à la connaissance des insensés et des personnes mal intentionnées , et que leur imprudence ne nous fît retomber dans le chaos. Il finit en disairt que ce qui a rendu ces mots si puissans, c'est qu'ils sont tirés du Pentateuque , de TÉvangile et de TAIcoran.
Parions maintenant des lettres qui se lisent dans la seconde ligne. On a du remarquer que ces lettres ne sont accompagnées daucun point. Cest en quoi consiste leur vertu. H est dit dans Albouni que les vingt-huit lettres de lalphabet arabe correspondent aux vingt-huit mansions de la lune; que celles qui sont sans points représentent les constellations favorables , et que les autres indicjuent les constellations malignes, de manière à être d autant plus à craindre quelles sont accompagnées d*un plus grand nombre de points (l).
Quant aux mots, « ôTheboukh, ô Thetheboukh, « ce sont sans doute deux noms d'anges ou de démojis qui , dans l'intention du propriétaire , devaient se rendre auprès de sa personne, et assurer TefFet du reste de l'inscription. Les Musulmans croient (|uil
rO AUïonii!, (. f, loi. '( , 8 rt siiiv.
DBB PIERRES GRAVEES. S49
suffit de jeter qudques parfums sur du feu et de prononcer certaines paroles pour attirer les divers êtres spirituels. H est souvent question , dans les livres des Orientaux, de ces espèces de conjurations (l). On y voit qu'ordinairement f air s'obscurcit , la terre s ebranle, le tonnerre grondé, d'affreux <k;Iairs sillonnent la nue, les vents soufflent avec furie, les âémens paraissent confondus; tout-à-coup un démon ou un ange vous apparaît, et il ne tient qu'à vous de lui exposer vos demandes (2).
On fit au haut ,
o^lj L A dispensateur
à gauche ,
L^lbjJt des grâces,
au bas,
^l jiLà\ pardonne-moi
à droite, .
LiUuil mes pèches.
(i) Les Armbes les appellent d'un mot qui a chea eux le même aens ; c'est le «lot »»9 ,
(9) On trouve des tabl^o^ semblables dans les Mille et une Nmùs et dans les Mille et un Jours,
(s) Cornaline taillée en cachet et appartenant à M. Brunct, neren de fen M. Oenon.
ÎJO DESCRIPTION PARTICULIERE
Dans le champ se trouvent certaines lettres disposées deux à deux en cette manière :
rt
(jr^
tLS
ur"
zcr
tiS
lt^
cj"
cr'
ZS
Ces lettres isolées forment les deux mots K. H. Y. A. S. et H. M. A. S. Q. (l), dont nous avons parle. Le premier se lit de droite à gauche et le second de gauche à droite , et il y a autant de rangs de cases qu'il y avait de lettres dans chaque mot.
Ces sortes de combinaisons s'expriment en arabe par un mot (]ui signifie concordance (2). En efl'et, par quc'lcjue côtc' qu'on les examine, on letrouve, à l'ordie près, les mêmes lettres. Les auteurs qui ont traité des sciences occultes, sont entrés h ce sujet dans de très-longs détails. Il sufiira de dire que les Musulmans ont ainsi combiné tous les mois auxquels
(l^ yaJtAAr et jV-*^-<^
DBa PIBRaBS GRÀVBB8. 951
ib attachaient quelque vertu sumaturelie , particulièrement les divers attributs de Dieu (l). L'exemple que nous avons cité donnera l'idée des autres. Nous ajouterons seulement que celui-ci a en Orient d'autant plus de crédit , qu'il passe pour avoir été Fobjet de la préférence du sixième imam , appelé Giafar le Juste; aussi l'a-t-on appelé le sceau^ de l'imam Giafar (2). Ces diverses combinaisons, comme les figures géométriques , ont été consacrées par ies Orientaux aux différentes planètes. On a dit que le carré à neuf cases appartient à Saturne ; celui qui est à huit cases à Jupiter ; on ie3 a même dédiés aux quatre archanges Gabriel , Michd , Azraêl , Azrafiei , et à d'autres anges du ciel. Ceux qui désireront avoir plus de détaik, pourront recourir aux ouvrages qui nous ont servi de guides (3).
(i) On peut également citer le mot ^y)^, Bedauh, dont il a été qatttion dans Tarticle précédent
(s) ^^^-^ .>Âmw jA^. Les Juifs font ausai otage de carrëa. Voye* Knorr à Roaenroth, Kabhaia denudoia, seu Doettitta Hebraorum transcendentaUs et metaphysica at^ue theologica, Ci; mais les lettres changent à chaque ligne.
(3) Voyez Albonni, fol. 4, 17 et 84, et le n^ 190S arabe, fol. 74 Teno. Voyez anssi Hjde, Syntagma dissertatùmum , 1. 11, p. 1 1 et soir.
^ji
Bague cl argent (l) portant une inscription en ( hiflTrcs ainsi disposée :
Ces cliiffres sont les mêmes dont se servent habitueHement les Orientaux , et le système en est absoluinent semblable au notre. Les voici rendus par ceux (lont nous faisons usage :
On voit que dans les carrés a chiffres comme dans Icb rarrésà lettres, par quelque côte qu'on les considère, on trouve une somme égale; ici c'est le nombre quinze.
Les Musulmans , généralement partisans de ia
(i; Ce cachet (l'argent appartenait à Tanciennc abbaye Saint- Germain des Près. Nous le citons d'après le dessin qui en a viv
lionne dans lit Dijfioinatif/uc des Ucm'dictins , t. IV, j). 57. Senti - Icmrnt, Miv le dessin, les iionil)H'> «(ue nous reproduisons i* i .-;'>nf t r|((tv\ « Ii;u un e|na(i( U\\>
DBtf PIBRRE8 GRAVEB8. 953
vertu des nombres y attachent k ces combinaisons les effets les plus merveilleux. Un voyageur nous apprend qu'en Afrique oii s'en sert pour découvrir les choses cachées et opérer des charmes.Pendues au cou , elles passent pour proeurer la fiiveur des princes et préserver de tout accident. Aussi leur a-t«on donné ié nom damueltie bénie (l).
Ces carrés étaient fort en honneur chez les anciens, particulièrement chez ies pythagoriciens , auteurs de la science des nombres. Par une suite de la haute idée qu'ils en ^avaient , ils leur donnaient le nom de carrés magiques.
Lies nombres jouaient chez eux le même rôle que les figures géométriques; c'était même une manière plus sûre de s'élever des images physiques aux images abstraites, et de mettre la doctrine qu«n voulait cacher hors de la portée du vulgaire. *
D'après les aneiens , f unité ou , pour parier comme les Grecs, la monade représentait Dieu. En effet, Funité est toujours semblable à elfe-méme ; elle est à-Ia-fois sa racine , son carré et son ciibe , et de quelque manière qu'on la considère elle i^' est sujette à aucune variation; La dyade ou nombre deux , et les nombres au-dessus, étaient regardés comme l'emblème
(i) iàj\j^ JJ^' ^oyez Sbaw, Voyage, tiBiluction fran^uie, t. I , p.. 345 et 34&.
de la matière , susceptible de toute sorte de formes. En réunissant le nombre un et fe nombre deux, on avait le nombre trois, représenté par le triangle et symbole de toute la nature animée (l).
Ces idées étaient tellement répandues chez les anciens , que Plutarque y puise un de ses raisonnemens pour justifier le culte rendu par ies Egyptiens à certains animaux bienfaisans. En effet, dit-il, si les plus sages philosophes ont aperçu des images de la nature divine dans des choses qui nont ni corps ni figure , à combien plus forte raison n'est-on pas fondé à adorer des animaux capables d'affection et empreints de quelques-uns des traits de fa divinité (2) !
La même doctrine s'est répandue dans tout l'Orient. Les guc bres ou disciples de Zoroastre se servent des chiffres qu'on W)it ici pour soulager les femmes en couche (3). Les idolâtres de l'Inde ont un carré analogue dont ils ont fait un des attributs de Bouddha , et qu'ils marquent sur la poitrine et la paume des mains
(l) Nous rcnvovons, |)our I«\s 'lotails, aux mêmes ouvrages qui traitent des fiirures «jeoiuetriqurs. On peut y joindre ies deux traites de Plulan|ue intitules r/'/^/x et c/'Osin's, et de ia si fnt/i cation du mot ^rrr H qui se lisait sur la porte du temple d'Apollon ti Delphes, ainsi cjue l'artiele Pythagorr de \a Bto^aphte unipersellc, par M. le l»aron Dejjerando.
(a) f'ni/ez ]c traite d'Isis et d'Osiris.
(3) J'pi/ez le Zend-ai'esta, traduit par Anquctil-Dnperron . t. I, pari. Il, p. 28. ï'itifcz aussi discours préliminaire, p. Dxxvnr.
DBS PIBRRBS ORAViBS. 95S
de cet être mystérieux (l). li en est de même des Chinois ())• li painh que ces sortes de combinaisons ont aux yeux des savans quelque mérite réel; plusieurs mathématiciens modernes en ont fait le sujet de leurs méditations (3).
Les Musulmans expriment quelquefois les nombres en lettres. Le changement est d autant plus facile , qu'en arabe , ainsi qu'en hébreu et en grec y chaque lettre a une valeur numérale , et qu'il suffit de traduire le chiflre par b lettre qui lui corre^nd. Les lettres du reste sont laissées dans le même ordre que les chiffines. Les trois nombres marqués sur la bague dont il est ici question , peuvent être ainsi rendus : j- fJ,V.A.H.;3l>o,B.T.D.,et^«3Z.H.G• C>e8 mots se rencontrent quelquefois sur les monujaens, et nous aurons occasion de les citer dans la suite : f effet qu'on en attend est analogue à celui des chiffres (4). On* les trouve même dans les livres des
I ■ ^— ^— — — I I I ■ I — — — — — ^MJh,^» I ■ ■ ■
(i) Symbolique de M. Creazer, 1 1, p. <9S, et pi. xiii et xvii.
(s) Voyez le Chou-King, préface, p. xx, xlv, lxxxviii, et texte , p. S5i et 415. Voyez encore le mémoire de M. Abel-Réma- Bat sur le philosophe chinois Lao-Tseu , qui vivait dans le vi« siècle ayant notre ère, c*èst-k-dire , à la même époqne que Pythagrore, Noupeaux Mémoires de f Académie des inscriptions, t. vu.
(s) On tronye à ce sujet un chapitre curieux dans les Récréations muihématiques d*Ozanam , ëdit. de 1790 , 1. 1 , p. 117 et sniv.
(4) Voyez Albouniy U 1, foi. 17; t. 11, fol. 501 Terto, et le Bio ISOS arabe, fol. 169 recto, 410 Terso, &c.
S.'iG DESCRIPTION PARTICULIERE
rabbins. Us ofiVent par leur valeur numérale l'équivalent (les deux premières lettres du mot hébreu Jehova (l), Dieu, moi que les Juifs n'osent par respect prononcer.
Ce genre de superstition était également pratiqué par les anciens. C'est ainsi que les basilidiens et autres hérétiques Acs premiers siècles de notre ère , voulant exprimer les chiflres 365, nombre des prétendues émanations de l'essence divine , adoptèrent le mot ahraxas. En eflfet , les lettres de ce mot, d'après la valeur numérale de l'alphabet grec , produisaient le nombre 365 ; et dans les idées superstitieuses de ces sectaires, c'était un symbole de l'Etre suprême.
D'autres fois on change les lettres en chiffres (2). Les Musulmans croient par-là rendre l'effet des formules plus assuré; ils ont sur-tout recours à de tefs moyens lorsqu'il s'agit de paroles dont on veut dérobe^ la connaissance aux profanes. Il existe de ces mots qui se marquent presque indifféremment en chiffres ou en lettres.
Quant h la matière sur laquelle les chiffres sont ici i^ravés, nous avons dit que c'est une b.igue en argent.
(i) î~n^r!\ J'oycz \i\ Kabhala dcnudata, t. i, p. 626.
(2) Tel est le mot ^j^V. t)<-' mot, comme on voit, se com- ]>ose de quatre lettres : le ^ vaut 8 , io j 6 , le .^ 4 , et le C-> 2 ; ce qui fait en tout 8G/i2.En marquant les chiffres 8642 sur une pierre, un morceau de papier ou toute autre matière, on produit le iiu'ine clfct qu'avec le mot lui-même. Voilii pourquoi ces chiffres -< i<iiMu\«m si souvciu sur los lettres mii^^ivcs des Orientaux.
DBS PIBRRES CRAVÏBS. 957
On a vo que cTordinaîre les Musulmans, par esprit de piélë, se font scrupule > pour leurs bagues , de se servir de mëtal, tantàt parce que le mëtal serait trop vil pour les paroles qu'on y graverait et quil deviendrait un principe de souillure , tantôt parce qu'il serait trop riche et conviendrait peu à l'esprit d'humiiité qui caractérise l'islamisme (l). Mais quand l'objet qu'on se propose a pour unique fondement les idées dont nous traitons ici, non*' seulement on ne repousse pas le métal , mais on le recherche. A l'exemple des anciens , on a consacré chaque métal à une planète particulière : Vw au soleil , l'ai^gent à la lune, le cuivre à venus, le fer à mars, Fétain à Jupiter, ie plomb à satume et le viS-êrgeni à mercure (2). En faisant choix d'un certain métal , on espère se procurer une chance favorable de plus. Ainsi, il est à croire que la bague dont nous parlons ici a été gravée isouis l'influence de la lune. D'un autre côté , chaque planète présidant à un des jours de la semaine, le soleil au dimanche , la iune au lundi» mars au mardi, mercure au mercredi, jupiter au. jeudi, venus au vendredi et satume au samedi , on peut induire que la gravure de cette bague a eu lieu un lundi. Oh ne finirait pas* si f on voulait rendre compte de tout ce qui se pratique à cet égard en Orient. Une
(l) Fîiye^ tu tome précédent, p. 5.
(f) Àlbonni , fol. i5 et 364 verso. -'^ '
258 DESCRIPTION PAnTIClLlÈRE
considération qu'il ne faut pas perdre de vue, c'est (|ue ce que nous venons d exposer existait chez les anciens. Plus on étudie l'homme^ mieux on reconnaît l'induence de certains préjugés qui semblent avoir pres([ue commencé avec le monde et qui probablement ne finiront qu'avec lui.
Au haut du champ de la pierre sont deux mains qui bc joignent; à l'entour est un serpent qui se mord la queue ; dans un carré intérieur sont ies planètes ; dans un carré extérieur sont les signes du zodiaque ; sur les cotés sont le soleil, la lune, mars, venus, Jupiter, avec quelques étoiles; au-dessous on ht cette inscription turque :
Amour jusquVi la mort; Amitié vi attachement jusqu'à la fin dernière.
La plupart des particularités qu'on remarque sur ce monument n'ont rien que de conforme aux idées des Orientaux. Les deux mains font allusion à une promesse d'attachement ; et le serpent qui se mord la
[l) Cotte pieiTO est une cornaline monte'e dans une tabatière d'or et gravée dans son* véritable sens. Apn's avoir appartenu ;i feue M"^«^ la duchesse de Courlande, cHc a passe' entre frs mains dt M. le docteur B<nirdois. J'oyrz à ta pt. iv.
DES PIERRBS GRATBES. S59
queue ^ et qui*, chez les anciens Égyptiens , était le smyboie de rétemîtë , sert à en indiquer la perpétueDe durée. Quant aux planèteâ et aux étoiles marquées sur les côtés ^ elles indiquent Tétat du ciel au moment oh rengagement fiit pris. ^
Cependant ce mdtiument A*est pas d'origine musulmane; et si nous en parlons ici, c'est de peur qu'on ne se méprit sur son vrai caractère. II a été évidemment fait pour deux personnes d'Europe , et d'après nos propres idées. Le serpent qui se mord la queue, quoique originaire d'Egypte, ne s'est jusqu'ici présenté, du moins à notre connaissance^ sur aucun objet musulman (î). Les signes qui servent ici à désigner les planètes et les constellations du zodiaque ne
sont pas usités des Orientaux; et, comme nous le montrerons dans la suite, les Musubnans,. quoique pleins d'horreur pour toute espèce de figures, n usent au contraire que de figures quand il s'agit d'objets de cette nature, de qui achève de démontrer la véri* table origine de la pierre , c'est que les planètes quiy $ont représentées se trouvent au nombre de douze, et qu'on y reconnaît non-seulement les planètes qui ont été, décrites de toute antiquité, comme la lune, iréaus, &c., mais cdles qui n'ont été découvertes que
(i) M. Creuzer^ néanpioina, ,daiis sa Syn^boUque , cite le serpent comme se trouvant sur les monument indiens. Voyez à la pi. 10 de roayrage de M. Creufer, tradaction française.
depuis quelques années, telles qu Utanus , cërès, pallas , junon et vesta. Ainsi cette pierre na que quelques années de date , et l'on peut la ranger dans la même catégorie que les monumens astrologiques et constellés qtlî eurent tant de crédit €n France sous Catherine de Médicis et même plus tard.
Telles sont les pierres relatives aux sciences occultes, qui nous ont paru devoir trouver place ici. Nous reviendrons dans la suite sur les mêmes croyances à l'occasion des vases, des miroirs, &c. En attendant, nous allons citer quelques-unes des pierres qui n ont pu entrer dans les classes précédentes.
jjLv jj>^ J^ Tout secret qui a passé oLû (jyj Vf par deux personnes est divulgué.
Ces paroles sont une recommandation du secret : elles étaient souvent dans la bouche de Mahomet; cette circonstance leur a donné une nouvelle autorité. Les Orientaux, presque toujours en biitte aux caprices de ceux qui les gouvernen-t, ont mis le silence et la réserve au rang dos princijialcs vertus. On lit dans le Bcharislan , ouvrage persan de Giami (2), qu'un roi
(1) Archives du miiiistcre des affaires étrangères.
(2) Chapitre m.
DBS PIERRES GRAVEES. 961
de Perse 9 un empereur de Rome^ un souverain du Turquestan et un prince juif, s étant réunis ensemble pour discuter sûr des matières de philosophie et se faire part de leur expérience réciproque, tous s'accordèrent à relever les avantages du silence et les înconvéniens qu'il y a à trop parler (l)«
fti^l^^f La correspondance «JU9l^( C9.4J équivaut à la moitié de la conversation.
Cette i^ende tend a célébrer le plabir que deux personnes séparées pour des causes involontaires, ont
(i) Les Orientanz ont mille manières «Texprimer h même iéée. En Toici qoeiquet-unes :
« Celai-ià seul qai cache ion fecret est maître de sa affaires. • .
Le o^^^
« Celui qni se tait est sanTé. »
• Le repos de Fhomme conaitte dans la modération de aa langne. •
« Les gêna de bien font de leur c«nr le tombeau dei lecrets. •
Les deux dernières de ces sentences passent encore poar drs traditions de Mahomet.
(i) Empreinte communiqiMfe.
2(ji DtStUIPTlON PAKTICULIÈRB
l\ correspoiulre entre elles. Sans doute une simple lettre ne remplace pas les vives émotions qu'une entrevue ferait naître; mais du moins elle rappelle Tobjei qui intéresse, et la sensation qu'on éprouve devient un dédommagement de ce qu'on est réduit à désirer.
Le fidèle vit dans les deux mondes.
C'est ici une tradition de Mahomet, faisant allusion à la vie de la grâce. Dans l'opinion des Musulmans, celui qui jouit des délices du paradis, aussi Lien que celui qui , placé au milieu des épreuves de ce monde . s'attache sans partage au service du Seigneur, vit d'une vie véritable. Le pécheur seul , même avant que sa dernière heure soit venue , doit être rangé parmi les morts (2). On retrouve souvent cette pensée on des pensées analogues dans les écrits des Orientaux. C'est sur-tout h la mort de leurs proches ou dtleurs amis (|u ils aiment à en faire l'application. Le ministre de l'empereur de Maroc , en 1713, ayant à
1 : ("arlifi en cristal de roche uj)pnr(enanl a M. le dur H*-
Rliua.s. l'oi/rz la |>i. i\ .
> (riir niro faK j>ar(ie «le^ seiiieiucs arabes publiées a la Miur
<|c la (înnuinuirr dKi jx iiiws , n'^ xc\ l
DBS PIBRRBS GRAVEES. 963
annoncer aa gcmveraèment français qne son maître était mort, dit qu'il avait passé de ce séjour de misère au séfour qui ne finira pas (l).
Cest Alahomèt qui a inspiré ces sentimens. On ra* conte que ce (aux prophète, toujours habile à tourner en sa &veur les grands principes de la morale, affectait de rappeler les hommes au souvenir de l'autre vie. Passant un jour près du tombeau d'un des siens morts pour sa cause, il s'écria en s'adressant au mort et à tous ceux qui s'étaient fait tuer avec lui : « Oui, j'atteste que vous êtes tous vivans devant Dieu (2). »
La pierre porte la date 11 5*2 de f hégire (1739 de J. C. ).
O mon Dieu, accomplis les désirs De Mahdi dans les deux mondes?
Ce cachet a appartenu à un Musulman appelé Mahdi : l'idée ^e-mémea déjà été remarquée plusieurs
(1) Oull jtjJ UjJt jb QA JjîJul. La lettre originale se c«oaerT« ans archiyet da ministère des affaires étrangères. (f) Gagnier,' Vie de Mahomet, t. m, p. 389.
(s). Cachet en calcédoine appartenant à M. le duc de Blacas. t'oyez, la pi. iv.
304 DESCRIPTION PARTICLLIÈRE
fois. La voici encore exprimée dans des termes differcns; c'est un Musulman nommé Saieh qui parie :
« O mon Dieu, que SaIeh soit doué du bonheur dans les deux mondes (l). »
L'une et l'autre légende ont été exprimées en langue turque. La date de la première est Tan 180, c'est-à-dire, 1 180 de l'hégire (1766 de J. C).
a»Ij En Dieu
c->ji*j ^ I^Lh' Ibrahim , fds de Yacoub,
jfX-J place sa confiance.
Ces paroles sont pour : « Ibrahim, fds de Yacoub, met sa confiance en Dieu. » L'ordre a été interverti, afin (jue le nom de Dieu se trouvât en tête. Tel est le respect des Musulmans, sur-tout des Persans,- pour ce nom sacré, qu'ordinairement dans leurs lettres, lors(|ue ce nom se présente, ils laissent la place en blanc, et renvoient le nom au haut de la page ou l)ien en marge (3). Les pierres de ce genre sont extivinement communes.
r, J.V-0 cJij Li iKjy j^Jcu9 «^ÀJjli v^j3. Ce carlict e.sl on -.ikIoiih* , ci ap|>ai-(ii'in à M"^'" la duchesse de Contant.
'^ ( in lu t a|)|)ai tenant ii M. le due de Bkcas. J'oyez la pi. iv. ^^ j L'Ii.uilin , t. Il , p. 9 j.
DBS PlBKRBS GRAVBB8. 965
Quei<{uefois on se sert d'une formule encore plus simple ; en voici un exemple :
a Dieu est Fami de Gabriel (!)• »
Ou bien de celle-ci :
K Dieu est Fami de Soliman et son espérance (2). »
^^j^ (^y ( La bonne foi est ce que je chercbe.
Ici est une simple maxime que ie propriétaire du cachet avait choisie pour devise. Oii ta trouve citée dès les premiers siècles de l'islamisme. Makrizi rapporte que le caiife Omar avait fiiit graver ces mots sur les monnaies musulmanes : « Dieu ordonne la justice et la bonne foi (4)..n II n'est pas. besoin d'ajouter que la bonne foi n'est pas plus pratiquée en Orient qu'ailleurs» 0 faut cependant dire à la louange des
W MJf^ *^ ^'* I^ pierre est une agate n(^,'et est cgalement taiflëe en cachet. Elle fait partie du cabinet de M. le dac de BUcas.
(«) *^Jj (;)L^«* JiJU M t. On lit SOT nn autre cachet en amëthjste:vj>l^j^ \JsjiJ ml Dùkett mon ami einum espérance,
(s) Cachet en hématite appartenant à M. ie duc de Blacai. Vo^ez la pi. IV.
W ^yJ JujJ^ àwl >•!. Voyez le Traité des monnaies musulnumts.
2G(> DESCRIPTIOxN PAKTICULIÈRE
Turcs oltonians , (juils montrent en général de la sincérité clans les paroles et de la probité dans le> actions.
(>»Lj JuJCv» <L2fc j^ tV j CjLo
Celui qui fait le bien le trouvera; Le bien et le mal qu'il aura faits, il les troi/vera.
Le sens de ce distique repose sur un principe de morale si universellement reconnu, qu'il ny pas de religion qui ne Tavouàt pour sien; on le rencontre souvent dans les écrits des Musulmans; les Arabes s'expriment ainsi :
« L'homme n'aura que ce qu'il a gagné (2).
« Les hommes recueilleront ce qu'ils auront semé (3). »
On lit CQS> autres paroles dans l'ouvrage persan m titulé A^ivar-Solicili :
<c Quiconque fait une bonne action , cette acliorj lui reviendra.
1^ Cachet en rornaline. Voijcz là pi. iv. La pierre fait parmri II nibinet de M. le ^wk: de Blacas.
DBS PIBRRB8 GRA.VBB8. 967
« S'il en fait une mauvaise , ce mal lui reviendra
aussi (l).»
Les Orientaux ont à ce sujet une fiiçon particulière de parler ; pour dire qu'avec les bien&its on s'attache les hommes , ils s'expriment ainsi :
« L'homme est esclave de la bienfaisance (2). »
Je suis content de ce que Dieu m'a donne en partage , Et fabaildonnemes affaires entre les mains de mon créateur.
On lit de plus au-dessous tes mots :
Son serviteur Mohammed; c'est-ji-dire , Mohammed, serviteur de Dieu.
Vaye:t an fol. 6f Terao , de rëdition de CalcntU. Voyez aussi au fol. 40 Teno.
(t) (^Lk:kV[ O^ii-J^^^ (jLJjI. On dit dana le même sens : /ALaÉ^Vl âa^Jua (jLmjVi . Voyez à ce an jet nne anecdote rapportée par Cardonne , Mélangu de HiiéHOure orientale, t. j, p. 197 et suiv. La première expression se lit sur une pierre du musée Borgia, dont on navait pu encore donner rexplicatioii. Voyez le Muséum Borgianum, par M. Adier , part, i , pi. ix , n<> S.
(3) Cette pierre est une grande cornaline ovale , ijni faisait partie
2G8 DESCRIPTION PA RTI C t LIE RE
Plus bas est la date ainsi marquée : w^Y" ju*. , tau HG3; c'est l'année de l'hégire où la pierre a été gravée, et qui cornîspond à l'an 1 7 19 de notre ère.
Knfin tout-h-fait au bas est le nombre rr 2J, qui probal)Ienient indique le quantième du mois. Il est h croire, vu la grandeur et la netteté de la pierre, (|ue le personnage qui y est nommé a occupé un rang important. C'est sans doute Mohammed-pacha, qui était grand visir de l'empire ottoman à l'époque marquée sur la pierre. Pour ce qui est de la légende elle-même, elle se compose de deux vers arabes attribués au calife Ali. On les trouve souvent sur les pierres gravées ; ordinairement ils sont accompagnés de ceux-ci, également atribués à ce prince:
Dieu a le sentiment du passé, Coiniiio il a le sentiment de ce qui reste à faire.
Ces vers se chantent en Egypte dans les processions <|ui se font aux tombeaux de certains saints musulmans (1).
(le la collortion de feu le baron Van-lfoorn, et t\uï maintenant i>l iiHre les inaiiis «le M. Dubois. Elle esl taillée en caebct. J'^oyez la piaixlie IV.
1: } tuff-z la ^randr DcsrrijJtton ifc l'Epjjyte , Etat mvdcnu , I. 1,1»." OT «1 Miiv.
OB8 PIBRitBS 6BAVBB8. S6ft
On lit au miliett :
Le pauvre Mohammed , fils de Mahmoad.
C«st le nom du propriétaire; autour est cette légende persane :
Si tu yeux obtenir toutes tes demandes y Ne fais rien de* contraire aux ordres de ton Dieu.
Ces parcdes montrent de quelle manière les Musulmans considèrent les rapports de l'hofiime avec l'Être suprême. La plupart font dépendre le succès de leurs prières de leur par&ite résignation aux volontés du Très-haut. A cet égard , ils se rap{Mrocbent de notre manière de voir. Cet accord ne doit pas étonner : Mahomet, en établi^nt sa religion, nempninta-t-il pas plusieurs dogmes du judaïsme et du christianisme ? et les Musuhnans, en sortant des sables de F Arabie, n eurent-ib pjis sous les yeux les grands exemples des Chrétiens 7
(l) Manmcrito turcs de U bibliothèque du Roi , n® 97 s.
