SI

« Armes musulmanes.

On ne s'attend pas à trouver ici la forme des armes des Musulmans. Cette forme a toujours été à-peu-près la même que cHez les Chrétiens d'Europe, variant

suivant les temps et les circonstances (l). Aussi , fidile au plan (pie nous nous sommes trace, nous ne nous occu|)erons cpie des légendes cpie les armes offrent.

Ces inscriptions sont de la même nature que celles des pierres grav«^es, au point qu'elles s'éclairent les mies les autres* Tantôt les armes portent le nom du propriétaire, tantôt elles sont revêtues d'un éloge en riionneur de Dieu et de ses saints, tantôt elles présentent une légende morale ou superstitieuse. En voici quelques exemples.

On lit sur un sabre (2) ce passage de l'AIcoran déjà cité :

Le secours vient de Dieu et la victoire est proche ; ainionce cette bonne nouvelle aux crovans.

Nous avons dit (3) que ces |)arolessont fort estimées des guerriers, et (jik! c( st une manière d'intéresser en sa faveur le Dieu des arnu'cs. Elles se trouvent aussi

f 1 ; 1i <'Ki-;ic (railleur.^ des iisiigcs purtituïicr.s auv Musulmans. Ou -sail, par ('.\('in j)l«.* , (ju'cn Oiiont la lamo des cj)l\'s est ordJudireiiifiit laiiii el reeom ln'e j»res(|iie eu deriH-<crrle. Les Orientaux rroieui <jiie la lame «imsi eouriji-e taille bien mieux et fait une blessure plus dau^rereu.>e que si elle était droite, f'oijez (Jliardin ^ t. i\ . [). »7 7.

: •> 1 Ce sal>i'e a une |)(u«;uee de corue et fait partie de la rii li» roUritiou d'aruies orii'utales (!<• M. le duc de Luyncs.

,.') / <'i/r: «i-devaut, p. 165.

DÉS AMMBS. tôt

sur les drapaaux musulmans et les divers objets qui figurait à' la guerre. Ici e8es sont accompagnées de ces mots , o^ Ui > à Mahomet /. espèce d'invocation par laquelle le propriétaire cherchait à se rendre le fondateur de sa religion faVorabie.

Outre ce même passage de f Alconin, un casque conservé à Paris (l) porte le verset du trôlie, déjà expliqué (2), ainsi que ces deux attributif de Dieu :

PH^ ^ c^ U 6 sublime ! 6 grand !

Voici encore un passage de f Alcoran qui se rencontre souvent sur les arme$ et les étendards des Musulmans :

Assurément nous t'avons accordé une victoire Illustre; .Dieu t'a pardonné tes péchés passés et futurs , afin d'accomplir sa grâce sur toi, de te diriger dans la voie droite, et de t'aîder d'un puissant secours (3).

(l) Ce casque , après avoir appartenu à Talma , a pamë entre les maint de M. Odiot, adcien orfe'vre, qui a rëuni une belle collection d'objets d*art.

(s) Voyez ci-deyant, p. 11 etsuiv.

(3) Alcoran, sonr. xlviii, vers, i et sniv. Ce sont ces mêmes paroles que Mabomet prononça ie jour où il entra en triomphe à la Mecque, et on Dieu fut censé lui accorder à-Ia-fois la rémission de ses péchés et on succès relatant.

On lit CCS mots turcs sur un poignard qui parait venir de la Boukharie, aux environs de FOxus (l) :

ôjj Awf iAJf Que Dieu nous soit en aide (2) !

Toutes ces légendes annoncent, comme on voit, la plus vive pieté; et il est certain que, pour les guerriers musulmans, lappui du ciel est le premier des besoins, et que, sans la faveur divine, la bravoure leur paraît inutile.

L'usage de revêtir les armes d'inscriptions pieuses et superstitieuses , remonte aux premiers temps de l'islamisme. Mahomet avait coutume de graver sur ses sabres le passage de l'AIcoran , Le secours vient de Dieu, &c. , et recommandait à ses disciples de faire de même, disant que cqs paroles étaient un gage assuré de succès (3). On aura une idée de la haute estime que les disciples de Mahomet ont eue de tout temps

(i) Ce poignard appartient à M. le duc de Luynes.

(2) Le mot CiL^is , que nous traduisons par aide , manque dans nos dictionnaires et paraît tUre tombe' en de'suetude chez les Turcs ottomans; mais il est encore usité, ainsi que M. Amc'dec Jaubert l'a reconnu lui-mcme , chez les tribus turques qui habitent les environs de la Mer Caspienne. On le trouve d'ailleurs employé dans les livres qui nous viennent de ces contrées éloigne'cs. Il sVcnt plus régulièrement C^^jisp . Voyez le Supplément à l'Histoire fies Huns , de Deguignes, par M. Senkowski , p. 102 et 1 15.

(3 1 l'oyez Cîngnier, Vie de Mahomet , t. 11, p. 7 6.

DBS ARMES. 301

pour çeitfiines légendes^ par ce qui est rapporté d'un usurpateur musulman d'Afrique , lequel^ se disposant k jeter les fondemens d'un nouvel empire, ordonna à ses partisans de Étire usage d'armes revêtues de iëgendes qu'il avait lui-même designées (l).

Les Musulmane sont dans l'usage de faire bénir leurs armes (2). Vis portant la précaution jusqua se

(l) II s'agit ici d'Ob^jd-alkti , fondatenr de U dynastie dei Fatimidei. Albouni noài apprend qne iei paroles les pins efficaces sont ce passage te F Alcoran , relatif aux ennemia. de fislamisme , soor. xxxTi , Ters. 7 et 8 :

m. Noos leur aTons mis an con des chaînes qnt les pressent jusque la barbe ; en vain essaient-fls de lever la tête. Nons lenr •▼OBS mis devant et derrière nne barrière insurmontable; nom leur aTons fermé ies yenx et 3s n*ont pn Toir. >

Les Ifnsidmani sont persoadtfs qu'en faisant graver ces paroles mar un casqne on sur nn sabre , on- est à Fabri de tout danger. W^ayez Albonni, an fol. s OS verso. Unsage de ces légendes doit écre fiort ancien. Un lit dans le Schak-name. que dès lë temps de Rostcm, plosienrs siècles avant notre ère, le roi de Perse Kaî- Kboaron, voulant emporter un château défendu par des génies, eiB irint.à bout au moyen d'une flèche sur laquelle était marqué le aom de Dieu. Voyez Malcolm, Histoire de Perse, traduction lî-aiifaise, 1 1, p. 64.

(s) Mouradgea dTOhsson , t. ii , p. f es.

charger de rouleaux superstitieux , de formules lalismaniques, sans que l'expérience ait pu encore les éclairer sur les véritables élémens du succès.

Continuons a passer en revue les objets du même genre. On lit sur un cas(|ue venu d'Egypte (l), le nom des sept dormans et de leur chien (2), ainsi que ces trois légendes disposées dans un égal nombre de médaillons :

amI luj au nom de Dieu,

AMI #Li Lo à la volonté' de Dieu.

AJâl Jx. J^Ê=>^ ma confiance est en Dieu.

De plus, le casque porte ce quatrain arabe, qui nous montre à quelle secte particulière appartenait le propriétaire :

Invoque Ali , objet des plus grandes merveilles; Tu le trouveras une ressource dans le malheur. Oui , tous les chagrins et toutes les peines seront dissipés Par ton caractère prophétique, ô Mahomet; par ta protection, ô Ali!

' l) Ce casciuc ;i|iparlii'ul à M. le baron [.arrcy. •» /'<)///•: ri-(lrvan( p. GO, vi toiiir procèdent, p. t8'i

DBS ARMES. 303

Nous avons déjà cité ce quatrain arabe ( 1 ) , et nous avons dit qu'il est sur-tout employé par les Musulmans du rite sunnite* Ce qui le prouve encore mieux ^ ce sont, outre les noms de Dieu et de Mahomet quon fit sur le casque , ceux de dix personnages qui ont été placés par les sonnites à la tète «du reste des. créatures. Voici-l'inscription :

Dieu, Mahomet, Abou-Bekr, Omar^ Osman, Aii| Talha, Ziobéyr, Saad, Saïd, Abd-alrahpuua , Amer.

H a été paiié en détail des quatre premiers califes Abou-fiekr, Omar, Osman et A li; on a même vu des pierres gravées oii , par suite du respect des sonnites , les noms de ces princes étaient précédés de ceux de Dieu et de Mahomet. Les sonriites ont fait de même pour les six de;miers personnages. Talha, Zobéyr, Abd-alrahman et Saad étaient quatre des plus fliustres compagnons du prophète, et Hs furent, avec Osman et .Ali , les six commissaires nommés par Onar pour lui choisir un successeur (2). On cite de chacun d'eux des traits dune bravoure extraordinaire; et Saad en particulier reçut le titre de champion de ^islamisme, pour avoir fait sous Omar la conquête

(l) Voyez ci-deyant,p. 168 et soir.

(<) Voyez an vofame précédent, p. sis.

de la Perse. Il en est de même de Sayd et d'Amer. Ce dernier est plus connu sous le nom d' Abou-Obéyda ( 1 ) . C'est lui qui, sous Abou-Bekr et Omar, fit, de concert avec Khaled dis deValid, la conquête de la Syrie, et qui se distingua par un tel esprit de justice, que s'il ne fût pas mort, Omar l'aurait choisi, au préjudice de ses propres enfans, pour son successeur.

Les sonnites croient que ces dix personnages avaient de leur vivant reçu de Mahomet la promesse du paradis, et ils les appellent en conséquence les dix cvajigdlisés , c'est-à-dire, les dix réjouis (2). Mais comme, dans les troubles qui suivirent la mort de Mahomet , plusieurs d'entre eux prirent parti contre Ali, les schyytes ont rejeté leur mémoire, et ils ont encore leur nom en horreur (3).

Voici maintenant un casque schyyte (4).

(i) Annales cT Aboulfeda , t. i , p. 2 44.

(2) 'oj.*w.A Xl ijJ^ . On les a surnommes , dans le même sens » ^<iuiAJ jVJ , ou les amis du paradis, II existe une histoire particulière de ces dix personnages. Quelquefois on accompagne leurs noms de ceux de Hamza» oncle de Mahomet et de Giafar, frère d'Ali, lequel fut tue au combat de Monta. Voyez au tome prece'dent, p. 199, 2 18 et 24 1. Alors le nombre est de douze. Voyez au reste les Annales d'Abouiféda , t. i, p. 24 5; X Histoire de la conquête de VEgyple , par le faux Vake'di , notes de M. Hamaker , p. 7 et 4 2, ainsi que Mouradgea d'Ohsson , t. i , p. 300, 302,318.

(3) Nicbuhr, P'oyages , t. ii, p. 181.

' 'r> Ce <;i.<;qur fait partie du cabinet dr M. le duc de Luynes.

DBS ARMES. 30^

On iif ^u haut de la vîsière cette invocation à Dieu : ^L» l^ Q toi quL ouvres.

c'est-à-dire^ ô toi qui donnes la victoire. Au bfis est ce passage de f Alcoian :

Le secours vient de Dieu^ et la victoire est proche.

Sur un des côtés est une petite plaque où Ton remarque cette invocation au prophète :

çX4j6 L» O Mahomet.

Sur Tautre côté se trouvait une seconde plaque qui a disparu^ et oti Ton devait lire cette invocation au gendre du prophète :

d^ L» O Ali.

Sur le rebord sont douze mëdaiffons portant les noms et les titres de Mahomet, de s^ fille Fatime et des douze imams, disposés de cette manière :

O mon Dieu , sois propice à Mahomet l'e'Iu ,

Et à Ali Fagree', et à la chaste Fatime,

Et aux deux rejetons Hassan et Hosse'in;

Et sois propice à Ali, l'ornement des gens pieux,

Et à Mohammed le savant, et à Giafar le juste ,

Et au patient Moussa ^ et à^Pagréable Ali,

Et à Mohammed le pieux , et à Ali le pur ,

Et à Hassan Askenen le pur;

Et sois propice a la preuve vivante, à ceiui qui dure encore

et qui durera toujours,

L'imam invincible, Je dernier des imams, le maître

Des temps, le vicaire de Dieu. Que les faveurs

De Dieu, ainsi que sa paix, soient sur lui et sur eux tous(r,!

On reconnaît là les noms des quatorze personnages les plus chers aux schyytes, et appelés par excellence les quatorze purs.

Le casque, d'ailleurs, est de la plus belle exécution , et les détails sont rendus de la manière la plus parfaite. Tout porte a croire qu'if a été (ait pour Schali- Hosséin, roi de Perse de la maison des sofis, qui réî:;nait il y a un peu plus d'un siècle. Son nom et ses

(t) jJi^JI cX^ J^ J^ ^ill

V^LJI ^>iA2w^ ^'Ul C>-6^J jJt J^j jJt J^^j

^IjJI ,^.Ult ^1 cJ^ J-^ o^U i^Vt ^ (oUll ,.L.VI

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t AJU o <WX «.vOs!x^ a M>l

ftSS AHIIBB. 307

titres seiablent m trouver sur ie derrière du casque» MalheufeuBemetit la plus gtmide {>arti« de» Caractères a été eflhcëd , et l'on est rëduit à pfësenter de simples coii|ectures.

Ce qu'il y ft de certain y c'est que iinscrtptîon n'a pas été misa sans întentioni Un prince persan qui vivait il y a envinon soixante ans, et qui s'était signalé par des -traits d'une bravoure extraordinaire, faisait honneur de ses triomphes aux noms des douze imams gravés sur son sabre (l). . .

On lit sur un sabre (2) cette tradition de Mahomet en rhonneur de son gendre et de Tépéc que ceïui-ci rendit à jamais célèbre par ses exploits :

^UjJt ji Vti ci*- V Ji. VI U5 V

n n'y a de brave qu'Ali et d'e'pee que DouI£ek%r (3).

Telles sont les inscriptions .les pliis usitées sur les armea musulmanes. Quelquefois le sens des paroles se

(i) Fonter, Voyage du Étngate à PiUrshowrg, tn^uctioD

(a) Ce ttlnre eft ^pl«iMBt «atte ietf mamt de If* le dacde lAiynct. (3) fin antre i^re porte ie mot ^jtX^ btdouh, max^é en lettres iioléei, et disposé dans eet ordre cabalistique :

Ce sabre appartient encore à M. le duc de Lnynes. Snr le mot bedouk, Vo^ei ci-detant,'p. i4S.

rapporte au mérite qu'il y a , dans 1 opinion des Musulmans , à faire la guerre aux peuples qui ne sont pas de leur religion. Il existe à ce sujet des traditions do Mahomet qu'on emploie de préférence.

D'autres fois les inscriptions n'offrent qu'une sentence pieuse ou morale. On lit ces mots sur un casque (l) : ♦

Ce monde est TafTaire d'une heure; Fais-en un acte méritoire.

Un autre casque (2) présente cet éloge de la piété et de la modération des désirs :

L^[xJi\ j U\j ^UJt J>JI

Uhonneur est dans la soumission , Et la richesse dans la modestie.

Toutes ces inscriptions n'ont rien que de conforme h celles qui se lisent sur les pierres gravées, et nous ne pourrions nous y arrêter plus long-temps sans revenir sur ce qui a été dit. La principale particularité qu'offrent les armes , c'est que souvent elles portent

(i) Ce casque passe pour avoir appartenu à Dragut, fairieux chef de pirates dans le xvi*' siècle de notre ère. M. de Hammer Ta fait connaître dans les Mûtes de l'Orient , t. vi , p. 3 19.

{•y.) On conserve ce casque au dépôt royal d'artillerie à Paris.

DBS ARMES. 309

le nom du fabricant. Le nom qui frappe ie plus est cehii d'Assad-allah^ fameux annurier d'Ispahan, sous le règne du grand Abbas. L'inscription est ainsi marquée :

Fait par Assad-allah dVspahan/

Les armes sorties de la main de ce fabricant se font remarquer par ia finesse du grain et la bonté de la trempe. On les distingue à un certain acier veiné appelé vieil acier des Indes , dont le secret est aiijourd'hui perdu (l ). Elles sont encore fort recherchées en Orient^ et il est très-diiBcile de s'en procurer. Quelques-unes de ces armes cependant sont conservées dans nos cabinets (2).

Il n'est pas besoin d'ajouter que plusieurs des armes

(i) Chardin npporte qne Tacier de Perse a le grain menn et délié ; maif qu'il est cassant comme le verre ; on est obligé de Fallier arec Facier des Indes, qui est très-dooz. Cet acier se nomme j'-L)"^î^ ^YjJ , acier onde. Voyez Chardin, t. m, p. 355. Foyes aoaai le Dictionnaire de Méninski , aa mot \^^j ; et pour les armnriers persans en générai, voyez Chardin, t. nr, p. 136 et snir.

(i) On trouve un sabre d'Assad^allah dans le cabinet de M. ie duc de Luynes. Un autre appartient à M. Lajard. Celui-ci porte de pins ie nom du grand Abbas , pour lequel le sabre avait apparem* ment été fait, ainsi que celui du roi actuel de Perse Feth-AIi- Schah , en la possession duquel il a été. Le prince y t*i surnommé C>-^l ^t, le père de Vépée,

qui portent le nom d'Assad-alIah, ne viennent pas de cette fabrique, et qu'on ne leur a donné cette fausse marque quafîn de leur procurer plus de prix. Une grande partie des armes orientales sortent originairement de nos ateliers. C était là une partie du commerce fait par Chardin (l) et d'autres voyageurs européens; et grâce à la supériorité de nos procédés, le nombre de ces armes doit saccroître tous les jours. Chardin rapporte que de son temps le gouvernement persan s'était vu forcé de marquer toutes les armes qu'il fournissait aux soldats réunis sous les drapeaux : c'était afin qu'on ne pût pas les changer (2).

i IL Attestation de Pèlerinage (3).

Nous avons dit que quelquefois les pèlerins musulmans, retournant dans leurs foyers, rapportent une attestation des lieux (|u'ils ont visités. Ces attestations se déposent dans les mosquées , ou sont conservées

■ j) Chant in, t. m , p. t02 et aitlciirs.

(2) Chardin, t. v, p. 312.

(.î) Ce rouleau appartenait h M. Sailier, reeeveur des coiilnf'Utioiis \\ Ai\ , di'pailrnuMjt des Bouehes-du-Rliônc. H fait manucn;ml partio du rahinel iV- M. Ir duc de Biaeas.

D^UNB ATTESTATION 0& PELERINAGB. 311

dans la^famiitaj devenant un monument précieux de la piété des personnes qui y sont nommées (l). . La pièce que nous pu|>Iions ici est un rouleau d'environ sept pi^ de long et un pied de large» sur lequel on a peint en ûr et. en, d'autres couleurs la Gaaba ou maison carrée de la Mecque , le tombeau de Mahomet à Médine et les divers objets vénér^ des pèlerins. Elle a été faite pour une femme qui visita f Arabie en f année 836 de fh^ire ( 1432 de J. C.) .

En tête sont marquées en grandes lettres d or le» paroles par lesquelles les Musulmans commencent toutes leurs entreprises :

Au nom du Diea cle'ment et miséricordieux.

Au-dessous, on lit en lettres blainehes sur un fond d*or la profession de foi musulmane :

II n'y a pas d'autre dieu que Dieu ; Mahomet est Penvoyé de Dieu.

On voit ensuite la tigure de la Caaba , avec ses minarets, ses chaires, ses^ oratoires et tous ses lieux saints, A côté de chaque objet sont marqués les divers

(i; foyez ri-dwaiil, p. 2S4.

passages de rAlcoran qui sy rapportent. Comme ces lieux ne réveillent chez nous aucun souvenir, que d'aiffeurs on en trouve la description détaillée dans divers livres imprimés (l), il serait inutile den donner ici rénumération. Nous dirons cependant quelques mots de la Caaba et de ses dépendances. Les Musulmans ont une espèce de superstition pour tout ce qui rappelle cet antique sanctuaire, et l'on en rencontre l'image sur divers monumens. Nous citons ci-après une coupe magique ou elle se trouve (2). H est par conséquent nécessaire que le lecteur apprenne à la reconnaître.

Ce qui forme le temple proprement dit, et qui est le corps principal de l'édifice, est un carré presque parfait, d'où vient le nom de Caaba, qui en arabe signifie maison carrée. L'édifice a environ trente-huit pieds de long, trente pieds de large et trente-quatre pieds d(* haut (3). On n'y entre que par une porte à

(i) J'oycz entre autres ic Tableau de l'empire ottoman, par Mouradp^ea d'Ohsson , édition in-foî. t. i , et c'dition in-8'', t, ni. Voyez aussi le Voijaî^c d'Ali-Bey, t. ii, et t. m avec ratlas.

(•2) Voyez a la pi. vi. On remarque d'ailleurs cette image nonsoulenient dans les livres , mais sur de« briques servant à rorneraeni de certains édifices , sur les tapis où se prosternent les Musulnian> en faisant la prière , &c. ; une de ces briques a ete' citée ci-de>aiii p. '?}.'}. Quant aux tapiis, voyez Chardin , t. vu , p. 20.

[?,"] Voiioi^r rl'Ali Iîe> . t. ir, p. ,Ti6 el suiv.

d'uNB attestation DB PiLBRIITAGB. 313

deux battans ; qui est à quelques pîéds au-dessus du sol , et à laquelle, on monte avec un marchepied mobile, représenté ici un peu à gauche f^f).

Tout f édifice est rouvert , à Tex^rieur, d'un voile de soie noire appelé le voile sacré {%) : ce vodeM renou- ▼eUe-tous les sois; et c'est maintenant le sultan de Constantinople qui, en sa qualité de seigneur suzerain de la Mecque, en fait la dépense. Celui qui a servi passe pour sacré; on le coupe en petits morceaux, et les morceaux se vendent comme des reliques; les Musulmans les portent sur eux par dévotion. Lès riches, en mourant, ordonnent qu'on en couvre ieiir cercueil.

Vers le haut , le voile est traversé par une bande d'iétoffe bhnche, appelée du nom- de ceinture (3). Ëa effet , cette bande fait tout le tour de f édifice. On y lit la profession de foi ordinaire ,

II n'y a pas cPantre dieu que Dieu ; Mahomet est l'envoyé de Dieu.

La face d'entrée est tournée entre Torient et le septentrion. La petite figure marquée au bas, non

(i) Noos renToyoni de nouyean m deitin de la ceope , pL ti. Le niarchepied porte le nom de c5^^*

loin (le la porte , est le lieu appelé //ew (T Abraham ( 1 ) ; c'est là qu'au rapport des Musulmans ce patriarche se plaça pour consfraire le temple (2). On conserve encore une pierre sur laquelle, dit-on, ce patriarclie posait les pieds. On prétend même y faire voir les traces du pied du père des croyans.

La figure semi-circulaire placée à droite est l'édifice appelé le niuî* Ilatcm (3). Là , si l'on en croit les Musulmans , reposent les restes d'Agar et d'Ismaël ; aussi cet endroit a été nommé le lieu dismaèl (4).

La figure qui s'élève au-dessus et qui touche à la Caaba , est une gouttière en or. La Caaha , ainsi que la plupart des maisons en Arabie, se termine en plateforme , et les eaux de pluie s'écoulent par la gouttière. Les Musulmans ont une grande vénération pour l'eau qui a coulé sur le temple; quand il pleut, ils viennent se placer sous la gouttière et croient être purifiés de tout pcH lu;. C'est de là que cette gouttière a été appe- \vv ^out livre de la mise vi cor de (5).

L't)l)j('l (|ui se présente du côté opposé, paraît être

2) l'ot/ez au tome prcccdcnt , |». I'i7.

d'une ATTB9T4TIOP9 DB ?BLBRINAGB. 315

tepjiito deZmaem (l).Nou^iiyQnsdit;qtte, d*aprèsb récit des écri vains musulmans , Ismaêlet sa mère^ Agar, se trouvant abandonnés sur le sol aride de la Mecque, allaient mourir de poif , lorsque fange Gid)riel fit jaillir ^vec son. pied cette source miraculeuse, et donna ainsi la vie à cette horrible solitude (3). Les Musulmans attribuent à f eau de ce puits de^ vertus surnaturelles ; tous les pèlerins doivent en boite ; et lorsqu ib re* tournent dans leur patrie , ib en emportent avçç eux« On voit enfin dans langle oriental de la X!!aabai près de l'endroit oii est placé le marchepied , un objet un peu conRis; c'est la fiuneuse pierre noire oit les Musul* mans^ prétendent qu'est renfermé le pacte d'alliance entf^ Pieu et les hommes. Nous avons dit qu'à en croire i«a Musulmans , Pieu , au commencement du monde, assembla les ame^ de tous ceux qui devaient naître d'Adam , et se fit reconnaître d'elles comme leur souverain maître et seigneur (3), Les Musulipans ajoutent que Dieu , pour conserver le témoignage d'un si saint engagement, l'écrivit en caractères mystiques dails les flancs de la pierre, et qu'au jour du jugement elle déposera contre ceux qui l'auront violé. Cette pierre était originairement blanche ; les larmes qu'elle

(0 fj*j cJ>"- •

(2) Voyes au tome pn^cëdent, p. i4 7.

(3) Sur ce paclG , voyez ci-devant , p. 30.

:U(i DESCRIPTION

ne tarda pas à répandre sur les nombreux péchés des honimes, l'ont mise dans Tétat où elle est aujourd'hui (1).

Si l'on excepte le puits de Zemzem et le lieu d'Abraham, tous les objets représentés sur le dessin sont compris dans une enceinte circulaire, laquelle, à son tour, est enfermée dans un vaste péristyle carré soutenu ])ar des colonnes. L'enceinte proprement dite est appelée le lien des tournées (•2), C'est en effet dans cet espace (jue les pèlerins s'acquittent des courses prescrites. Quant à l'ensemble de l'édifice, il porte le nom de Mosqnc'e sacrée (3).

Plus d'une fois le temple et ses dépendances ont été renouvelés ; mais on s'est conformé le plus possible au plan primitif, et la Caaba d'aujourd'hui nous représente h-peu-près la Caaba oii Mahomet proclama poui la première fois sa doctrine (4).

Reprenons maintenant la description du rouleau , ne nous arrêtant qu'aux points qui offrent quelque singularité.

(i) Cn vovanjeur qui a visite la Mecque dans ces derniers temps, a reconnu que cctlc pierre est un bloc de basalte volcaniijue. l'oi/aifr d'Ali-Bcy , t. il , p. 34 8.

(.'0 C-^-^->^ oV-i^w« ou |ftL>^ cN^î^ .

.1; ('(MisuUc/. le svivaiit Tableau de l'Empire ottoman , pai Moui. d'OIisson, cilit, in 8" , t. m, p. 187 etsuiv.

D^UNB ;iTTB8'hLT?0N DB PBLBRINàGB. 317

figure de la Caaba est accompagnée de ce passage de f Aicoian (l) :

Certes là première maison* qui a ete' élevée pour les hommes , c^est celle Je la Mecque , source de bénédictions •t centre de direction pour toutes. les créatures. On y trouve des monuitiens convaincans, tek que le, lieu où se pla^a Abraham. Quiconque y a mis le pied est en sûreté.

Les Musulmans^ s autorisant de ces paroles^ croient que la Caaba est le premier temple élevé à TÉternel; ils en font remonter l'origine à Abraham , et softt persuadés que jusque-là Dieu n avait pas eu de maison sur la terre. Quelque&ôins , allant plus loin , ont dit que la Caaba e&istait d^s le temps d'Adam^ et même deux mille ans auparavant , étant le rendez-vous des génies et des anges du ciel. Abraham , à les en croire^ ne fit que rebâtir l'édifice détruit par le déluge universel. Aussi la Caaba ^ malgré seà diverses reconstructions^ a été appelée la maison ancienne par excellence (2),

Ce même passage porte que la Caaba est un centre de direction pouf toutes les créatures. En effet, les

(i) Soiir. m, vers, ss^tso.

Musulmans sont dans l'usage, en faisant leur prière, de se tourner vers ce sanctuaire, et la Caaba a été nommée la Kihla (l) ou le but par excellence. On peut dire même que, daprès les immenses progrès de la religion musulmane, la Caaba est devenue un centre réel de direction pour une grande partie du genre humain.

A l'époque du pèlerinage, tous les Musulmans qui ont projeté ce pieux voyage, se mettent en marche. Les Musuhnans de l'Inde et des îles voisines, s embarquant sur l'Océan, viennent aborder non loin de la Mecque sur les côtes de la Mer Rouge. Dans le même temps , les Musulmans du Sénégal et de Tintérieur de l'Afrique francliissent les sables du désert, et arrivent par le côté o])j)osé dans les njcmes parages. Les Musulmans de la Tur(|uie d'Europe viennent par la Mer Méditerranée. Ceux de l'Asie Mineure, de la Perse et de la Syrie, traversent l'Arabie Pétrée. Tous se réunissent dans les murs de la Mecque.

Il est dit de plus, dans le passage de l'AIcoran, que quicon(|uea mis le pied dans la Caaba est en sûreté. Eii cdèt la Caaba et les enviions jouissent du droit d'asile, et les plus grands criminels y sont à l'abri de toute poursuite. On pousse la dévotion jusqu'à s'y interdire la mort des insectes et des oiseaux du ciel ; on ne fait d'exception qut» pour les hommes d'une autre religion.

Ovil

d'une attestation de PELERINAGE.' St^

Un chrétien^ un juif^ un idolâtre^ qui s^mit surpris dans cette enceinte ou dans les environs^ serait mis à mort sans rémission, à moins qu'il n'embrassât fbiamisme.

Enfin la Caaba est appelée une. source de bénédictions. Les Musulmans croient que^ dans un lieu si saint, on obtient la rémissitih de tous les péchés ; c*est à quoi (ait allusion cet autre passage de l'AIcoran marqué sur le rouleau, et que ncms ayons déjà cité (l) :

« Certes nous tarons ouvert. une voie manifestei

pour que Dieu te pardonnât tes péchés passés et futurs et qu il accomplit ses grâces sur^ toi , qu'il te dirigeât dans la droite voie ,^ et qu'il te secourût d'une manière efficace, n

Les Musulmans sont même persuadés <{u'à la Mecque les bonnes actions doublent de prix ; mais ils croient en même temps que v les fautes excitent à un plus haut degré le courroux céleste. Aussi les docteurs musulmims ne manquent pas de recommander aux pèlerins de partir dès. que les cérémonies du pèlerinage sont accomplies, de. peur que la concupiscence reprenant ie dessus^ ils ne perdissent par leur criminelle conduite tout le fruit d'un si pénible voyage.

Voici, au reste, dans quelle disposition doivent être. les pèlerins en s'acquittant des cérémomes. C'est

(i) Voyez ci'devant, p. 299.

Musulmans sont dans i'usage , en faisa Jii entier

se tourner vers ce sanctuaire, et [a f

la Kibla (l) ou le but par exce' ] ^

même que, d'après les immenf ^ \^ ^| .

musulmane, la Caaba est Af n .-.i

direction pour une grande '

A 1 époque du péierir ^"^ T f""* *^'"*'' '•*'"■

, , . ontre les infidèles, et bien-

ont projeté ce pieux ^ ^ j . i>-

' ' '^ ras se prosterner devant Dieu

Les Musulmans de I'^ ardentes prières. Ils portent sur quant sur TOcéan de leur zèle à se prosterner la face

Mecque sur les a

temps, les Mus- ^^j^.^ ^^g^j^^ j^ ç^^^^ j^ tombeau de l'Afrique fran ^^^ j^^^ premiers califes à Médine. Ces par le cote ^ placés au milieu d'une cour, dans suimans r ^^^ j^ chapelle terminée en pyramide. La Méditer ^^ ^^^ représentée en noir : en effet , elle est, ae la Caaba, couverte d'un voile de soie noire qui ^^^^' /louvelle tous les ans, et pour lequel les Musul- 'jjs ont le même respect que pour celui de la Caaba. "j^ n'a laissé en blanc que la place des tombeaux. C'est à ces tombeaux que se rendent les Musulmans ^tui font le pèlerinage de Médinp. Quoique ce pèlerinage ne soit pas d'obligation , plusieurs s'en acquittent, attirés par le souvenir des lieux où moururent Mahomet et ses deux premiers successeurs. On cite cette

i) J'oi/cz sour. xr.vrii, vers. -2 9 et sniv.

ATTESTATION DE PELERINAGE. 3Sl

j^ ^ète : <i Celui qui me visitera aura

"^^ * croient d'ailleurs que lorsqu'un

%/. '^^^'f^. '^mbeau, un ange place à

^ v^^,-^ -^t , et q^e le prophète ne

^^/^L *^J^ '^ ^e zèle sans récompense (2),

% ' ' ''^^ J. ^ > ^® rouleau présente le dessin

^œv/^ jmpagnée de ces mots^

/. ^. ^1 ^oi UlôU j.t^ ^t Jsù Jix^^ ^\j

I jettes les jeux sur cette image de la pantoufle Acte , baise cette image d'un cœur humble, .se-la avec amour, et rends hommage il la ehaussure prophète, le be'nissant et le glorifiant.

La pantoufle elle-même est chaigée d'une inscription renfermant entre autres paroles celles-ci v

Le prophète, sur qui soit la paix , a dit : « Je ne me suis jamais trouve' dans une maison qui ait pris feu,. ni dans une caravanequi ait été pillée, ni dans un vaisseau qui ait fait naufrage, ni dans une entreprise qui ait tourné à ruine. « Tont^cela a été un effet des bénédictions attachées à la personne du prophète. Sur lui soit la paix !

•^te

(s) Gagnier, Vie de Mahomet, t. m , p. 37 1.