II

On voit qu'il s'agit ici d'une pantouHe vraie ou supposée de Mahomet. II est dit dans Thistoire orientale ( 1 ) que , vers le milieu du second siècle de l'hégire, huitième siècle de notre ère, le calife Mahdi se trouvant à Médine, une pantoufle semblable lui fut présentée. Il la baisa respectueusement , et se hâta de donner une récompense à celui qui l'avait apportée. Ensuite il dit à ses courtisans : « Rien ne prouve que cette pantoufle soit authentique; cependant, de peur de scandale, je l'ai reçue avec respect , en faisant intérieurement le cas qu'elle mérite. » Nous ignorons si c'est la même qui est représentée ici. Comme il n'est pas dit oii elle se trouve , on ne saurait rien déterminer h ce sujet (2).

A l'égard des dernières paroles, on a vu , dans h volume précédent, avec combien peu de i*aison les Musulmans attrilnient au fondateur de leur religion de si singuliers pri\ ilég( s. Leurs propn s auteurs avouent qu'au combat d'Oliod, le i)rophète perdit non-seulement la bataille , mais qu'il eut le visage meurtri et

(i) ITHorhcloi, (>. :,:ui.

f'î) Nous avons dv\li ciIl- un ol)j«'t smiLlul^lc existant dan-^ riiulc. Voijrz ( i-dcvan(, y. 117. On on conserve un autre daii.< !» serad de Con.«tontinoj»le. ("e<-l une pierre portant ia traee d'un pied, fuyez Monr. dOli.^.'^on , t n , p. 395. II y en a un quatru'm. en f'>> vple. l'o'/rz les L< ftrcs de Savary, c. il , p. 4 , el le Voya^*' d< Norden. J^uj/rz en<in Chardin, t. viii, p. lô.

D'uNB ATTESTATION' de PELERINAGE. gS3

deax dents fracassées* Il y a même encore une de ces dents que Ton conserve comme une relique au sérail de Con^antinople. Mais les dévots disciples du prophète croient qu'on ne saurait trop relever ses hautes piér()gatives.

Le rouleau' se termine par les paroles suivantes (1 ) :

Au nom dd Dieu clément et miséricordieu}^ ! Louanges à Dieu le maître des mondes ! Que Dieu soit propice à notre seigneur Mahomet, à sa famiHe et i tous ses compagnons ! II est à savoir que l'honnéte et bonne dame Majmouné, fille de Mohammed fils d'Abd-idlah Alzerdali, auxquels ie Seigneur fasse miséricorde , s'est acquittée du pèlerinage. Elle a fait les tournées prescrites autour de la Caaba; elle a prW derrière le lieu d'Abraham , sur qui soit ie salut et la paix ^«lle s'est prosternée auprès du Moltazem devant le Dieu très-haut; elle a fait une station sur le mont

♦ > Laj\ ^JU A^!^' f>^JLA ^.^lâh O^J oJltj i-A^ ^^

Arafat; après quoi elle a couru entre les collines Safa et Merva; ensuite elle est allée visiter ie tonnbcau du prince des génies et des hommes, Maiiomet, l'eiu et ïami du Seigneur; sur lui soient le plus excellent des saluts et la plu> puissante des bénédictions! Que le Dieu très -haut agrée le pèlerinage de la dame ici nommée, et que, par un eflei de sa souveraine honte, elle parvienne au terme de ses souhaits ! Amen. Kcrit Tan huit cent trente-six de f'he'fjire (1432 de Jcsus-Christ).

A coté est marqué le nom de l'homme qui avait accompagné la dame Maymouné. En effet, lorsqu'une femme n'est pas mariée ou qu'elle est privée de son mari, elle doit faire le voyage sous la conduite d'un proche parent ou d'un homme de bonnes mœurs. Celuici se nommait Abd-alvahhab fils d'Abd-allah.

Nous ignorons au reste qui étaient cette femme et l'homme qui l'accompagna. On peut assurer cependant que l'un et l'autre professaient le rite sonnite; car le rouleau ])ortc les noms des quatre premiers califes marqués en lettres d'or.

s III.

Plaque talismanique.

Cette plaque a été apportée d'Egypte (l). Elle est en cuivre et percée par le haut, ce qui prouve qu'elle était destinée à être pendue.

(i) Elle faisait partie de la riche collection de monument dr

DBS PLAQUB8 TALISMANIQUBS. 395

On lit cTuh côté et le jong du rebord le verset du trône ^ dont il a été parle (l).

En tête est un médaillon renfermant la cent dou« zième sourate de rAlcoran^que nous avons également fait connaître (2). A côté sont marquées , entre autres paroles^ ces mots de i'Alcoran :

Toute ma coofiance est en Dieu ; je place mon espoir

en lui; c'est lui qui possède ie trâne suprême (3).

Viennent ensuite certains carra à lettres analogues à ceux doi^t il a été fait mention»

Enfin ) vers le bas ^ sont ces deux sourates de FAIcoran ^ où l'ange Gabriel est ainsi censé parler à Mahomet. (4) :

Dis :.«*J'|ii recours au maître du matin contre la mali*>

tout genre formée par M. PuMlaeqn» ^ et maintenant ^ouéàét par ie roi de Prusse. Foyes le catdogne imprime de cette coHeetion » qo 1593 et p. s 80.

(i) Voyez ci-derant, p. il et sniy.

(t) Voyez ci-Hlerant, p. 7 et snir. -

(s) Alcoran, sonr. iz , Ters. 130. Voy, sur ces paroles Afbonni» fol. 173.

(4) I3f ^J-,U JLô ^j ^ U JIô ^ .^jlâit 4JLH ijfil Jï

^l^jll >ô 0A j^UI Jt jmUI (AL J.U1I cjLH V' à^ ^jpUJIj *j4 ^ J.UI jjo^ j çjy>-y. LSôJi j*yi

3iG DEStKlPTION

gnite des êtres qu'il a crées, ainsi que contre ia malignité de la lune, lorsqu'elle se cache, et contre la malignité des femmes qui font des nœuds en soufHant, et contre ia malignité' de l'envieux lorsqu'il veut nuire. «

Dis : « J'ai recours au maître des hommes, roi des hommes, dieu des hommes, contre la malignité' du perfide souffleur qui souille dans le cœur des hommes , et contre la malignité' des génies et des hommes, ry

Ces deux sourates, ainsi qu'on voit, respirent un esprit tout-à-fait superstitieux. Elles sont destinées à défendre des enchantemens , et les Musulmans les regardent comme une sauve-garde infaillible contre les charmes et les sortilèges. Ils sautorisent, à cet égard, de l'exemple de Mahomet. Ce faux prophète se crut une fois ensorcelé, et c'est pour sa délivrance que ces deux sourates descendirent du ciel. Voici comment certains auteurs nuisuimans racontent cette aventure.

Depuis quelque t(^mps, Mahomet souffrait dans toute llinhilude de son corps, et ses sens en parais&nent alFoctés. Knfin il tomha dans un tel accablement qu'on crut ([uil allait expirer. Un juif appelé Lobaïd, aide de SCS trois filles, avait composé un charme horrible. Conformément à la science des sorciers, il avait fait une petite figure de Mahomet en cire, et favait percée d'un grand nombre (raiguilles; ensuite, prenant uwv touffe (le cheveux d'ime femme fortement passionnée, il lavail nuiK'c de onze nceuds; enfin il avait souffle

DBB PLAQUES TAU8MANIQUBS. 3S7

sur la figure et les cheveux^ et les avait cachés au (on/A d'un puits.

Daprès la doctrine des sorciers , ii devait, s établir une telle correspondance entre la figure de cire et la personne de Mahomet^ que celui-ci n^ pouvait s'empè> cher de ressentir tous les coups donnés à ila cire. Aussi le prophète ne tarda pas à être réduit à )a dernière extrémité. Le seul moyen de le soulager était de retirer la figure de cire et de défaire les nœUds, Mais on ignorait où ces objets étaient cachés. Heureusement Dieu envoya au prophète, pendant -qu'il dormait , deux anges qui l'instruisirent de tout. Mahomet copnit vers le puits; la .figure et leis cheveux furent retirés : En même temps l'ange Gabriel apporta du ciel les deux soufates marquées sur la plaque. Elles sont com* poséesde onze versets , et chaque verset devait détruire Tefièt d'un des nœuds. L'ange se mit à' les réciter l'un après^l'autre ; de son côté, Maliomet défit les nœuds. Peu à peu le prophète fut soulagé, .et à la fin il devint aussi libre qu'un prisonnier à qui on oterait ses chaînes (l).

Tel est le récit des écrivains musulmans. On peut juger par-là de b foi que les disciples de Mahomet ont pour les deux sourates de l'Aicoran. L'empire que

(i) Gagnier, Fie de Mahomet, t. ii , p. S61 et suit. ; Mtmcrî , Comm€$Umr€ de l'Alearan, p. sst et tuiv.

ces absurdes croyances exercent est tel, que les Musulmans sont sans cesse en garde contre les charmes et les sortilèges, et qu'un voyageur européen qui se trouvait il y a quelques années à la Mecque, ayant besoin d'un cheveu de femme pour certaines opérations météorologiques, il lui fut impossible d'en trouver dans toute la ville (1).

On a dû remarquer au reste qu'il règne dans tout ce récit les mémos idées qui avaient cours chez les Grecs et les Romains. 11 sufllt d'avoir lu la seconde idvlle de Théocrite et la huitième églogue de Virgile (2). Ces croyances n'avaient pas moins de crédit chez les Chrétiens d'Europe dans le moyen âge. L'opération dont il est ici question était appelée par eux cuvouter, du mot latin vultus y figure (3).

D'après ces mêmes idées, on était le maître de faire souffrir (jnelqu'un à la partie du corps qu'on voulait, en faisant faire sa figure en cire, et en piquant la figure à l'endroit en question. Un coup d'aiguille donné dans

(i) l'oi/asfc d'Ali-Bey, t. ii, p. /ill.

{'2) On peut citer tiirore ces deux vers d'Ovide, cpitrc d'Hypsipyle

IJrrofvt absentes , simvfacrnqur ccrca Jigit , Lit miacrum tenues in jeciir urgel ucus.

.'j^ l'oi/ez les Grandes Chroniques de Saint-Dcnys , rcgnf dr l.ours le lïiilin, ixw 13 15 de notre ère, jugement d'Enguerrand df Marif^ny. l'oyez encore l'Histoire de de Thou, règne de Henri IH. .in 1 :»7 j, cl le Dictionnaire eriliqne de Hayle , article Rufgieri.

DBS PLAQUES TALISM ANIQUBS. 3S9

le cœur de la figure , suffisait pour achever le patient.

On produisait le même effet en disant fondre la figure ; et à mesure que la cire fondait^ h personne représentée par la figure perdait ses forces.

Les Musulmans sont allés jusquadire qu'H suffit, pour obtenir ce résultat, de dessiner les traits de son ennemi sur du métad ou sur une pierre; lés coups qu'on porte à la figure sont ressentis par la personne dont on a juré la perte. 11 y a plus ; on peut arriver au même but en marquant le simple nom de son ennemi (l).

Nous avons dit qu^ les deux sourates qui se lisent sur la plaque passent pour la meilleure des sauvegardes contre ces craintes chimériques : on les trouve sûr les pitres gravées (2), les médaillons de métal et tous les objets susceptibles d'être portés sur soi.

La plaque renferme encore, sur l'autre face; un grand . nombre de légendes.; mab elles sont la répétidon de celles qu'on Vient de lire. Les seules qui en difièrent sont ceUes-ci :

Au nom du Dieu clément et miséricordieax, en qui nous plaçoqs notre appui;

(i) VoyeM Albonni, 1. 1, fol. 7 1 et tniT. Foyes aiusi aaz fol. f 1 7, SIS, tsi.

(f ) Une Mtfdoine gravée dans son Tëritable sens, et faisant partie da riche cabinet de M. Lafard , porte la première des deox soontet.

Et ces autres :

11 n'y a de puissance et de force qu'en Dieu.

Ces légendes ont pour objet de montrer qu en délinitive toute puissance appartient à Dieu, et que sans sa volonté rien ne peut s'accomplir.

Enfin on retrouve les trois mots jJaJ, Jèj et --L, disposés en carré (l), ainsi que le sceau de Sidomon, &c.

On voit au reste que cette plaque était un véritable phylactère, c'est-à-dire, un de ces objets qui chez les anciens servaient de préservatif contre la malice des méchans. 11 est même probable que le mot grec phylactrre (2) n'a pas été inconnu aux Orientaux, et que l'expression Idlaftivc , (|ui se rencontre souvent dans les trait('s mvisulnians des sciences occultes, et qui est étranj^cr ii l:i i;nii^ue arabe. (3), en est la corruption. Ce lermo a ensuite servi à désigner un certain c^enre dVcrilurc lalismanitiue dont il est souvent question dans les l'crits des Orientaux (1).

\:\) Ce mot s'r'nit O ^AA3 ; il suMit , pour le rétablir, de do- |>l un Irs |ioini> (li<U'rin(|nr> , rt il(> les marquer ainsi : f-^t^^J^AkS

(i f '>:/rz cnui- aijires les flrchvrrhrs <ie M. Etienne Quatrem« re ?ui la langue co|)I)te , j>. ?{>[) et siiiv.

DBS PLAQDB8 TAL18MANIQUB8. |3l

S iv/

Autre Plaque tatismanique.

Cette plaque a encore été apportée d'Egypte (1), et ressemble pour h forme à la première. Mai^ en général les caractères qu'on y lit sont étrangers à h langue arabe ; on y voh cTaiOeurB une figure qur à elle seule suffirait pour la distinguer de tous les objets mentionnés jusquici.

Cette figure représente tin homme qui semble threr quelque chose du fond d\in puits. Les caractères qui raccompagnent paraissent grecs ou cophte$ , mais ne présentent pas de sens. Lies seuls mots- arabes qu'on y remarque sont ces paroles tirées de TAIcoran:

•>*l (^ 'oJvê amIj Dieu arrive toujours à son bat (9) ;'

et celles-ci , également tirées de FAlcoran :

<Uia*-» j^ puits ruinés (3).

On serait peut-être tenté de croire qu'il s'agit îcî d'une personne contre laquelle a été opéré quelque charme , et dont on prépare la délivrance. Les mots puits ruinés indiqueraient le lieu où le charme a été caché, et les paroles , Die» arrive toujours à son but,

(i) Voya le Catalogne de la coHection Fusaiaeqiia, n* itk94 et p. 980.

(i) Alcorao , toiir. xii , vera. â i .

(3) Ihid. sour. xxii» vers. 44.

montreraient la toute-puissance de Dieu, à laquelle en efîet rien ne peut résister (l). Mais l'ensemble du monument semble mieux convenir à l'image d'un puits d'où l'on tire des trésors , et la plaque elle-même paraît être un talisman qui doit en faciliter la découverte.

Les Orientaux en général sont persuadés que si les rois de l'antiquité ont élevé ces superbes monumens dont il reste encore des vestiges et qui leur ont ac- (juis une gloire immortelle, c'est qu'ils étaient en possession de secrets particuliers , et qu'ils avaient à leur disposition toutes les richesses de la nature. Ces lîommes extraordinaires, à en croire les Orientaux, prévoyant les terribles révolutions qui devaient avoir lieu après leur mort, enfouirent leurs secrets et leurs trésors dans les lieux creux de la terre. Maintenant il n'y a que les hommes éclairés dans la science de la magie (jui puissent en reconnaître la trace. Ces trésors sont sous la garde de puissans talismans. On doit les trouver dans les ruines de cités antiques, sous les décombres de temples et de palais, au fond des puits et des citernes, sous le lit des fleuves et des rivières (2).

(i) Nous avions nons-niôracs propose cette opinion dans la noie (jiie lions avons fournio ii M. Passalacqua, et qui a cte inscree à la pîijxe i»t (lu ea(;ilo«;ue imprime'.

(•' l'inicz {Ih'stoirr (/'J\:,'i/ptc , par »SaIeIi , fils de Gelal-edJin , uiiinnsrrhs tuv»> ilc la lnl»liollu'(|ue du Roi, n'^ 6 1, à Tarticic de5

DES PLAQQBS TALI01f ANIQUB8. 333

Ces prépigés sont commuas à toutes ies contrées musulmanes. On les rencontre jusque dans les régions qui sont parvenues à un certain degré de civilisation, n ny a pas d'incriptiops où le peuple ne croie- devoir trouver la clef des richesses qu'il envie, pas de statue. quH ne regarde comme le sévère gardien de ces richesses. Chardin rapporte qu'à Persépolis, les ruines de cette fameuse cité passent parmi les hahitans pour receler d'immenses trésors, et que., dans'leur opinion, il suffirait de lire les inscriptions à tête de dou et de dompter les figures qui gardent ies trésors*, pour surpasser l'opulence des plus grands potentats (l).

Ce qui a sans cloute donné lieu à ces absurdes croyances, ce sont les découvertes que l'on bit de temps en temps. Les anciens dominateurs de l'Orient étaient dans l'usage de se faire ensevdiir avec ce qu'ils possédaient de plus précieux. On trouve encore de ces sépultures qui renferment des richesses plus ou moins considérables. Aussi le nombre des chercheurs de trésors a toujours été si grand , sur-toufe en Egypte et sur ies côtes d'Afrique , qu'ils ont formé à de certaines époques une espèce de corporation^ et qu'on levait sur eux des impôts comme sur des hommes qui exploitaient une branche du revenu public (2).

(l) Chardin, t. yiii, p. 408. Voyez aussi au tome yii, p. 44s. (f ) Voyez sur tout cela les sages réflexions ifuii auteur arabe

La forme des talismans varie suivant la nature des lieux oii se trouvent les trésors, et suivant les moyens qu on a h employer pour s'en emparer. H existe à ce sujet un grand nombre de traités particuliers, et ils portent le titre de livre des trésors (l). La plaque qu on voit ici paraît destinée à faire disparaître les eaux d'un puits ou d'une citerne.

Il nous reste à cet égard le témoignage positif de Técrivain arabe Ibn-Khaldoun. Cet auteur nous apprend qu'en Afrique les pereonnes qui veulent obtenir ce résultat, font usage d'une figure d'homme dont les deux mains tirent avec une corde un seau du fond d'un puits. Sur sa poitrine est marquée la lettre ?, A, répétée trois fois , et entre ses janjbes la lettre 1?, t. C'est précisément ce qu'on remarque sur la plaque.

Ibn-Khaldoun ajoute que , pour assurer feflét de l'opération, il finit immoler un oiseau, et frotter le talisman de son sang; il faut encore bniler de la sandaraque, de l'encens et de la myrrhe, et faire que le talisman se pénètie entièrement de la fumée. On couvre ensuite le talisman d'une étoile de soie qu'on lie Ae deux fils do laine. Enfin, on a soin de choisir pour tout cela le moment où le signe du lion s'élève sur

qu<* M. Silveslr»' de Sac y nous a lait i onnaître , Relation dt î'Ki^lipti' , j>ar Abtl-allaiil , j). :»0!) o( smv.

DBS PLAQUES TALI8HANIQUB8. 335

f horizon I une nuit que les nuages cachent le disque de la lune. L'instant le plus opportun est le samedi^ à J'heure où la iune et mercure sont en conjonction. Ibn-Khaldoua cite à ce sujet un petit poëme arabe qui parait ayoir cours dans toute TAfrique (l).

11 existe encore d'autres moyens analogues. On lit dansdes contes turcs (J&), qu'un certain bramane, appelé Padmanaba, voulant faire quelque chose d'agréable à un jeune homme dont il desirait le bonheur, le conduisit Ters une masure où était un puits rempli d eau. Il écrivit certains caractères sur un morceau de papier qu il jeta dans la citerne, et aussitôt le puits se trouva sec : alors il descendit au fond avec le jeune honime; et se trouvant arrêté par une porte de cuivre, il écrivit une certaine ifbrmule et la porte s'ouvrit d'elle-même. Plus loin, il rencontra un Éthiopien. qui gardait les trésors; il récita sur-Ie*champ une prière, et l'Éthiopien tomba .à la renverse. Il se débarrassa par le même moyen de deax énormes dragons qui gardaient le trésor. Dès-lors le jeune homme put prendre toutes les richesses qui étaient à sa bienséance: quand il eut fini,

(l) Voyez U Relation de VEgifpU 4eià cirée, p. ht^ et 659. Voyez eocore le n» i S03 arabe , fol. 9 1 8 , et 3 OS Teno.

(9) Ces contes ont été publiés en français par P^tis de la Croix. Voyez encore les Contes inédits des Mille et une Nuits , 1. 1 , p. 300 et sniv.

|4f, DESCRIPTION

La forme des talismans varie suivant lieux où se trouvent les trésors, et su .\ quon a h employer pour s'en em', ' sujet un grand nombre de trait ''■-. .. \ •; portent le titre de livre des qu'on voit ici paraît destinée . , ^ d'un puits ou d'une citerr

Il nous reste à cet ég' ' ' crivain arabe Ibn-Klia'^ . qu'en Afrique les r, ^«entée avec

résultat, font usagf l ' ^^•^"'•s '^^ P^^^^i^

mains tirent av. • ^ ^^^ lettres étaient des

puits. Sur sa p^ , '^^^^ ^^«^ P^«« avait-elle

trois fois , e ^ ^"^ ^^^^^ ^" P^^^' ^^' ^^ sont

précisémer rstitieux que les Musulmans, et qui

Ibn-K' *"^ '^ même misère (3).

pératio'

de SO' -^* sortes de sujets se rencontrent dans les livres de

j r ,tar^^ '^^^ Orientaux. Voyez entre antres l'ouvrage manui*

(fe la bibliothèque du Roi intitule' ô^Ia-JI JUa>« ou Z^^-er

^^ Ai bonheur, supplément turc, n^ 03. Au fond du puits est nu

^ni^ à figure diftorrae et ie sabre k la main , qui garde le trésor.

/^ cote sont les mois de l'Aîcoran «uJo*^ >^, puits ruiné» En

liaut est un homme qui charge ses chameaux d'argent.

(2) Voyez les Recherches de M. Et. Quatremère sur la laninie cophtc , p. 270etsuiv. /

(3) Voyez au tome précèdent, p. 7 0 et suiv.

^^ 1>B8 COUPBS MAGIQUES. 337

^ ^^ ^ ^upes, dont nous par-

> ^^ V^ ''^ n connaissent une

fiT^Sb. %; *^^^ '"P^^ ^^ d'autres

%^/% ^-^ avenir et les choses

^ ' ^^ • -s divers accidens de ce

^. -r les biens les plus dignes

ci' superstitions sont fort anciennes;

. patriarche Joseph, se conformant aux

. régnaient de son temps en Egypte, avait

.oupe pour résoudre les difficultés qui lembar-

^AS8aient (?). Ces pratiques étaient communes à (a

Grèce et à tout TOrient (3)j elles y conservent en-

<X)re tout leur crédit (4).

^ (t) Cette conpc appartenait à M. Magnan d*Aix. îlle fait mainteiiant partie da cabinet de M. le duc de Blacas. li)ytz les pL V et VI. La pî. v représente la face extérieure^ qui est p«r comëquent conreze, et la pi. vi la face intérieure, qui est «oncSTe. La coupe est dessinée de grandeur naturelle , a cela près <|a*étœt figurée ici aplatie , elle occupe tin peu plus de superficie ^ae dans roriginal. Le travaii paraît en aToir été damasquiné. On j«c/onnaît encore les traces des fils d'argent («) Livre de la Genèse, chap. xliv, vers. 5. (s) Creuser, Diamfsus, p. 95 et 309.

(4) Un voyageur qui visitait l'Egypte il y a mofns d'un siècle, II. 22

338 DESt II IPTl ON

H paraît qu'anciennement on obtenait l'effet désiré, en remplissant la coupe d'eau et en examinant le mouvement du liquide, ou en y jetant soit un anneau , soit des bagues (l). Les Musulmans accordent la principale attention aux figures ou aux paroles marquées sur le vase. Ils remplissent la coupe d'eau ; et après que le liquide s'est pour ainsi dire pénétré de la vertu des paroles et des figures, ils l'avalent ou le répandent sur eux (2).

Les paroles sont ordinairement tirées de rAlcoran, livre que les Musulmans regardent comme une source de bénédictions; les figures sont analogues à Tobjet qu'on se propose. Que si l'on n'a pas de vase à inscrip-

nous apprend que certains Europ<?ens s'etant pre'scnte's à un gouverneur de province , celui-ci leur dit : « Je sais quelles gens vous ctos; j'ai consulte ma coupe, et j'y ai vu que vous étiez de ceux qui doivent un jour faire îa conquête du pays. » Voyage de Noi'Jcn , t. m, p G8. l'oyez aussi Bernier, Voyages, t. ii , p. 131, et un roman qui a paru récemment en Angleterre sous le titre de Hajjî Baba, traduction française , t. m , p. 221 et suit.

(i) Creuzer, Dionysus , p. 302.

{•1) Voyez Mour. d'Ohsson , t. iv, p. 610 et suiv., ainsi qu^AIlïouni, fol. G verso, et fol. 29. Le premier de ces moyens esi même indique expresscmeni sur deu.x coupes analogues à celle dont il est traite ici, et qui se conservent à Rome dans le musée Borgia. II y esi dit que, pour donner plus de force aux paroles. on romplini la coupe d'un liquide qu'on boira, et l'on ajoute que ce !i»|iHdr sera de l'eau chaude on de l'eau d'aloès. Voyez le Musi^ujn li(>r^'(inuf/t , |)nr A([l«'r, part, i, p. 2G et to->.

DBS CauPBS MAGIQUES. 339

tions nia figures , on prendra le premier venu^ et Ton y mettra un morceau de papî^ revêtu des signes ordi« naîres : en y laissant séjourner pendant quelque temps un peu d'eau et en avalant cette eau, 1 effet sera ie même.

Pour éîT€ encore phis sûr du succès , on aura soin de graver les paroles et les figures sous f ipflti^ee de quelque constellation (l). On frottera le vase du sang d'un animal immolé pour ce dessein ; on Texposera à la fumée dun feu dans lequel brûleront desparfuins; on mettra en œuvre toutes les ressources de la ipagie. Enfin on aura recours à la prière j à la purification , aux abstinences.

Ces coupes sont ordinairement en verre ou en cuivre. Bien des princes et des grands , dans l'usage ordinaire , 5e servent de vases d'or ou d'argent ; mais ici on a înldrét à ae rendre la divinité Ëivorable ; et Mahomet a dit que quiconque boit dans des vases d'or ou d'argent, servira d'aKment au feti de Tenfer (2).

Celle dont il est parlé ici, et que nous avons cru devoir reproduire sous ses deux faces, est destinée à servir de préservatif contre certains accidens de la vie.