TYPOGRAPHIE DE SENEGAL ET DANIEL

No, 4, Bue StAU VtMtnt.

, , DEDX

Monsieur le Supérieur,

Mesdames et Messieurs,

clqueB mots vont me suffire pour l'exposition de sujet. Deux pages de VHistoire d'Amérique:, tel est mon titre. Dans la première, je vous dirai que! fut le système-gouvernement au moyen duquel les Incas empereurs autrefois du Pérou, régissaient leurs sujets; je ferai voir, dans la seconde, que le régime administratif introduit au Paraguay par une illustre compagnie religieuse était une imitation et un péri ectionne ment de cet ancien système politique. A l'occasion de ce que cette compagnie fit au Paraguay et dt; tiv ops. ç.'e*.-*^

ne ^1

appelé vulgairement philosophes vouluient faire en France et en Europe, je mettrai en contraste, dans un troisième point, la philosophie profane et la philosophie chrétienne. Veuillez bien m'accorder un quart d'heure pour exprimer et développer chacune de mes trois peu* •ées.

Quelque difi&rente que soit la situation au siècle dhcneuvième, — quelque surannées que puissent nous sem** bler quelques-unes des idées sur lesquelles reposait Pétàt sociétaire d'un vieux «tnpite de ce continent, bien digne 4'attention,-^— d'admiration dirais-je, doit encore paraître un système dont le principe avait été de rendre heur|eux tout un peuple, — ^un système, le seul qui parvint à une iin si conforme; à l'humanité, sur toute la terre.

Les Ifhca^ transmirent ^ux Péruviemi ua culto iC(mf^9ftr fofe'n^mtfTi/ pur et iimocent dans sa aiimpliçît)é. Qs^jf^jf yoyait point de sacrifices humains coin^n^ ohe^. Iqs i^atî^pi dé l'antiquité même les plus policée^.

Le sol était divisé en trois grandes parts. La première servait à Pentretien du culte, la seconde appartenait à Pempereur, et la troisième, beaucoup plus considérable, était destinée au peuple.

Quant aux divisions ou subdivisions particulières, elles se fesaient ainsi : — chaque citoyen recevait en se mariant une mesure de terre du produit de laquelle il pouvait vivre aisément avec son épouse. On lui en donnait une nouvelle chaque fois qu'il survenait un petit citoyen, et une demi-mesure seulement à la naissance d'une petite. On apprenait au sujets la profession que chacun pouvait suivre selon son rang, de manière que tous les individus de la nation pussent contribuer de leur travail au bienèM de la société,. entière, et qup Pqn.t^UYâl dans le tiwfailides paxIicuUen^ de quoi subvteo^. s^u be^in de. e^fOfti^ iaioiUe^.^t^^u iioijrtiQn, des v^uv^ et dqs p^gpiber Upsi d^ VteîU^p^ at des Jsiv«4ides. , r .. -i.

tfn tel svstême voulait un 'cadastre et déS tégîtfes

publics, n y avait en effet dés bfÈôiers'dônt' le devoir

était de' donner de mois en mois un état deisi'naisdiànces

et des décès. Les citoyens étâieîii' distinbùès sur lé soi eiiAiAand où MbM ec^pieâàtit «m nMaM nombie^de fÙàîlSàs. il ii^âfàit permis de «kmfbttdre uii c^^ MM tti pear m&riage ni j^'^mgeiMttl d^hftiH|àtio|i'; et cette prohibition Hé «iittn4lt dtm* ttaitée* id^iUttftiiè

, car autrement, comment conserver foeileraèiir l>éga,lité dans le partage du aol ?

Dans chaque ville, bourg ou village, les maisons étaient divisées par dixaines, à la tète de chacune desquelles la législation avait placé un officier subalterne. Le dixainier ne lésait qu'ouvrir une hiérarchie compliquée. Un décurion avait la présidence sur cinquante familles ou cinq dixaines. Venait ensuite le centurion. Celui-ci était lui-même subordonné à un dignitaire qui avait cinq cents familles sous son obéissance ou sous ses soins, et qui était l'inférieur immédiat du ehiliarque, grand- officier qui ne reconnaissait de supérieur que le vice-roi de province,

LX^ dixainier avait à remplir deux obliça'ions remarlabies, — la première, de demander au décurion le grain pour ensemencer les terres, la laine et Je coton pour filer et tisser ; enfin, les secours nécessaires en cas d'incendie de quoique autre malheur.

iLa seconde obUgation, — qui peut paraître singuliète, 'était de déclarer lui-même, en fesant son rapport, les fautes qu'il pouvait avoir commises dans sa gestion- Mais c'était bien le seul moyeu d'être puni avec ddaoeur, car la faute venait toujours à être découverte. S*îl avait différé un seul jour d'accorder les «eeonrs néces- ;8, U était puni sévèrement. • - •'<•

Les âêcuriona et tes dixainieTB s'informaient si lef pères de familles élevaient bien leurs enfans, et s'ils remplissaient leur devoir concernant la culture de la terre ; — ils s'enquêtaient si la mère s'occupait des vêtemens de sa famille, et si elle réglait avec ordre et propreté tout ce qui concernait la nourriture et le bien-être de ses enfans ; car dans cet état de société, le père n'ayant pas à gagner la vie de ses enfans, la mère continuait dans leur adolescence comme dans leur âge tendre à être la véritable dispensatrice des choses nécessaires à la vie dans sa maison ; l'état la chargeait spécialement de cet important ministère. Les dames péruviennes avaient un usage qui est digne de tout éloge. Quand elles allaient visiter leurs amies, elles les priaient de les honorer de quelque ouvrage. Garcilasso, le descendant des Incas, nous a laissé le souvenir des visites qne recevait sa mère, visites auxquelles il avait été présent dans son bas âge.

C'était toujours le père qui instruisait son fils : la loi lui en fesail an devoir ; mais cette éducation ne consistait, chez les roturiers, qu'à apprendre l'art ou le métier que le père exerçait. Il y avait bien dans toutes les villes, et particulièrement à Cuzco, des écoles publiques, mais seulement pour la noblesse, qui avait apparemment sujet de l'éducation, une maxime directement opposée à celle de la noblesse de l'Europe durant le moyen

Âge. On attribue l'établissement de ces écoles à l'Inca Roca. Les anautis oa docteurs y enseignaient ce qu'ils savaient d'astronomie, de musique et de poésie. L'arithmétique n'était pas oubliée, et devait être une connaissance d'autant pins difficile à acquérir, qu'on n'avait point d'écriture, mais seulement des nœuds de certains cordons de diverses couleurs appelés quipos, dont on peat avoir une idée en lisant le loman intitulé : Lettres Pérumeanesy par Madame Françoise d'Harponcourt di*- Graffigny. Les traditions historiques de la patrie étaient rappelées par ordre dans ces écoles, et passaient ainsi d'une génération à l'autre- On y apprenait aussi l'art militaire. Un Inca dont je ne sais pas prononcer le nom se montrait pour l'éducation aussi zélé que Charlemagne et Alfred le Grand. Il relégua son fils, qui ne se souciait pas de l'élude, dans le grand parc de Chica, où il fut condamné à garder les troupeaux du Soleil. U paraît que ce genre de correction lui profita, car ce jeune prince l^inéant fut depuis VInca Viraeoclia.

, Quand un fils de famille avait terminé l'E^prentissagc Ide l'art qu'il devait exercer, s'il se mariait, il prenaii I Donr lui le tôt même de terre qu'il avait apporté à son lère par sa naissance.

'Les fiUea se mariaient sans dot parce que l'état avait ÎDffisamment pourvu à l'entretien des époux en commun.

Les terres ne pouvaient s'aliéner, et. perfsoone n'en héritait Mais si la mère restait veuv^ avec des eiifans en bas âge, les lots, a.u Heu de re.touxneir à la masse,, demeuraient dans sa famille, et c'était au. paipnt le pins proche à les cultiver pour la famille privée de mifa chef.

Il y avait des jours où les pères de familles étaient tenus à tour de rôle d'ensemenber les lots des i^ieillaids, des infirmes et des orphelins; On criait le travail qn'il y aurait à faire pour eux : les grains étaient fonmis àmême les mc^gasins publics.

Les produits des terres de l'empérew étaient mis en magasin pour les besoins de l'état ; mais si les grêles ou les sécheresses, — si les débordeihens des rivières, les tempêtes et les oikges dévastaient les campiignes, et pri-

valent les familles des alimens et de^Pabri nécessaires, on pourvoyait à leurs besoins à même ces réservoirs créés par une sage prévoyance* *

C'était encore par ïa même sollicitude pour le bien-

... V''-i • --y 11''-» ■■ i. s* être général que l'état entretenait de trois en trois lieues,

du moins .«or les» grandes routes, des>àospices pour

accommoder les voyageurs. •'•*'' ' ^^--rl '••>{.'

n était permis à tout le monïde iie'^refldjfè du sel aux sources où l'on en fesait. La pêche dads les rivières, les lacs, en misr,. était partout lihs^ Ghftbun pouvait thasler, prendve des fruits, da«banvi«9iy ett«: .

, Ainsi le code pénal ne présentait pas une liste interï lable de crimes créés par le droit positif dans l'intérêt î propriétaires; mais les peines applicables au petit mbre de crimes que l'on connaissait ét^i^ût sévères, j^est vrai que les I/u:as avaient pris tant de précautions pour faire éviter les fautes, qu'ils avaient rarement à appliquer le châtiment : il faut ajouter encore qu'ils régnaient sur des peiiplçs qui croyaient leiurs lois divines ; dans ce sentiment, les coupables venaient souvent s'avouer eux-mêmes.

Mais les Espagnols ne se furent pas plus tôt emparés de l'empire des Incas, que la chaîne de tous les rapports (àvila fut rompue. Le bonlieur de la nation disparut ayeo ses lois. Le peu qu'il resta d'individus ne fut plus qu'un troupeau de malheureux esclaves. Garcilasso laconte avea quelle horreur on vit dans les mes de Cuzco une veuve obligée de mendier son pain aux portes de ses C9inpa1|riQi(ea, lqi;?q ue la sage, législation qTji^v^l^jjyu^ ^^a l)e3oins fut, {m^an^e., , i ,. ,, ^, ^^^ .

' Cetiè légiSlafîbn dttJ iHchs n'est poin! irflié^iiiaffé;' comme le prétend l'ïmpaderit chanoine Luthérien DePaw.

klj*Jnca (îarcilasso ne t'aurait point déorito au milieti de' l'Espagne, lés Espagnols) eux-mêmes n'en auraient point ^ntionnê Tîhaqoe élément, et ides jurisconsolles de l'auftfc hémiuphète, tel que Blftcfeetoïiei ne s'en seraient pas

occupés, si elle n'eût pas été une réalité. Les Espagnols ont même quelquefois admîré ce système. " Si dit Bla» Valera, nos ancêtres eussent élevé leurs enfans dans la profession de leurs parens, selon la sage institution des IncaSy le Pérou aurait été plus florissant qu'il ne Pest actuellement ; et tout y abonderait comme au temps de ces grands princes." Tout rpste de doute disparaîtra au reste quand j'arriverai à un fait qui est très peu connu même en Amérique.

Mais si j'ai à cœur que la vérité de ce système soit reconnue, je ne veux que faire respecter le domaine de l'histoire, — ^lui conserver une page originale et non fidre de l'utopie. Que les peuples se gouvernent comme ils le voudront, ou plutôt, comme ils le pourront. La constitu* ^ion anglaise est parfaite si la concentration du sol dans un petit nombre de mains est un îait naturel ou indiffl^rent ; mais si la fin de la société n'est pas là, — s'il y a dans l'état un iMètèt plus général, ^laà multiple, la constitution d'Angleterre n'est qu'une chimère, il est vrai trop réelle. Si les t)a8es d'ua bop gouvernement sont l'égalité des bieqs et le soin, de pourvoir à tous les besoins des sujets, de jjipçanièze qu'il n'y ai^ pœnt de dispiopprtipQ qui niette le^ .\ms p^ let^ .^iities dans la gène ; oui.qu'tine p^iiUe ne soit point dans l'aboiidance tandis qu^ Vmite. serait 4ana l» misère, i]L n'y a que les Incas

kWlxt gplti hoeà

i aient atteietit le viai faut du goavemenieDt. Sans F A)iite, l'on pourrait dire qnelque chose contre certaines {}articularités de ce système ; mais dit Donoso Cortez, toute fonne de gouvernement est sujette à des objections ; il n'y a point de gouvernement qui n'oflre que des inconvéniens,— il n'y en a pas non plus qui n'offre que des ^yanta^B. Il suffit pour défendre le régime des Incas, je ne dis pas aux yeux des socialistes et des communistes, . — car ce système, où il n'y avait de propriétaire que l'état, €t OÙ les individus n'étaient qu'usuiraitiers, n'était ni r le socialisme ni le oramnunisme, bien que Montesquieu ini-même s'y soit trompé, — mais aux yeux des pubU- (âstcs, que tous les élémens de cette utopie, si l'on veut bien l'appeler ainsi, se conviennent, que toutes ses pmties s'enchaînent, et que l'on puisse dire avec le Comte Carlo Carli, qu'elle n'aurait pu être réalisée si on eût émis une seule peut être des précautions qu'on y prenait Et c'est bien ce qui fait voir que les Espagnols n'auraient jamais pu imaginer après coup on pareil ensemble.

Sii William Blackstone a comparé à ce système le gouvernement d'Alfred le Grand. Mais sans m'arrftter Biix travaux de la critique moderne, — aux coups que Sir "" ~aes Mcintosh et d'autres chercheurs ont porté à cette

Itiplicité de belles institutions que la renommée attrîà Alljred ; — en me rangeant même du côté de la tra-

(ÎMîén cbotiw ïa critique, q&i 'est toujours plus inompte à démolir qu'à édifier, ce grand prince avait oublié la seuit^ institution à l'appui de laquelle un système re»semblant à ceini dee Incas aurait pu se maintemr r — il avait laiseé subsister la liberté des contrats. Lycurgue n'avait gnèieft été plus prévoyant. Les Incas tinrent dans un par&it équilibre les parties qui composaient la société au Pénxi, pajcc qu'ils n'adhiirent point les oonvcntions. Cetà'eaj si vrai qne Locke nous dit, dans son traité du gotiveraement, que les hommes se sont tacitement soumis -à l*ïûégalité des fortunes en ffesant entre «ux de» oonveAi tions. Puisque, ajoute-t-il, l'or et l'argent qui, conspaiâl îl là nourriture et aux Vètemens, sont moins utUea à]>, vie, empruntent Idiite leur valeur des conventions dee hommes, îl devient évident que ceux-ci ont consenti i reconnaître l'inégalité et la disproportion dans la : possession de la terre. Ils ont créé en effet pour chacun 1« moyen de posséder légitimement plus qu'il n'étah nécessaire à son usage, en recevant en échange poiiir l'excédant cet or et cet argent, qui peuvent Être amassés «ans feire tort à personne. Le partage des choses- et l'inégalité des possessions privées, les hommes les om pratiqués ejx idphors même des liens de la société et santt .çoatrat par le seul fait qu'ils ont attaché une valeur à l'ot .•li à l'argent." — Seuls donc les Incas obtinrent l'équîlîBre, et comme conséquence, le bien-être de chaque ràmtlle, flft

chaque individn, 'ce' à quoi tfa jamais pensé ' aucun législateur, aucun philosophe de l'autre hémysphère. Mais personne en effet ne pouvait imaginer un plan de gouvernement totalement opposé aux idées universellement reçues. Domat et Pothîer, parmi les jiirisconsultes, avaient concentré leur génie dans le cercle des contrats du droits romain, et ne s'imaginaient pas qu'il pflt exister un ordre de choses différent ; qaam à Blaclcstone, il n'a mentionné le système des Jncas qu'à force d'émdîtioH. Rien ne pouvaitiui échapper entièrement ; mais il n'av ait lj|Hpp(nnt étudié ce système. -i^^^Ê

I^B^ Non, personne n'a imaginé un semblable gouveralVI ment. C'est pourquoi il ne pourrait être question de mettre en pratique une utopie opposée à toutes les institutions existantes. Mais en rappelant un fait historique si intéressant et si instructif, il m'est pennis de chercher parmi les matériaux encore bruts de l'histoire de ce continent, si personne n'a encore su tirer parti de celte antique législation de l'Amérique, qui n'est plus aujourd'hui qu'au rang des souvenirs, — nous pouvons jeter un regard de complaisance sur celte institution du passé. Elle aurait plu à Jean Jacques Rousseau lui-même, quand ses inspirations ne l'entraînaient pas trop avant dans les bois, car la pensée que je vais lire est bien de ce génie que je [erais parmi les génies colosses, si j'y trouvais p

àe conaistence, — de ce génie, le seul que l'Europe ait â mettre en comparaison avec le génie indigène de l',\mérique, qu'elle a laissé s'éteindre au lieu de le cultiver. 11 n'y a que Rousseau qui soit aussi éloquent selon moi, comme il n'y a que Démosthénes et Cicéron selon le Président JelTerson*.

*' L'étal social, dit Jean Jacques, n'est avantageux aux liorames qu'autant qu'ils ont tous quelque chose ei qu'aucun d'eux n'a rien de trop."

Tout le monde sait quel joug cruel et destructeur les Cortez et les Pizarre firent subir à la partie de l'Amérique dont ils furent les conquérans. Ce fut un usage généralement adopté dans l'Amérique Espagnole de réduire les Indiens en commendes, et de les sacrifier aux travaux des mines. En vain le clergé régulier et séculier avait mille fois reclamé contre cet usage impolitique autant que barbare. De l'aveu de Robertson, les tribunaux du Mexique et du Pérou, et la cour de Madrid retentissaient sans cesse des continuelles remontrances des missionnaires, qui étaient comme autant de Las Gazas. Nous ne prétendons pas, leur fait dire Charlevoix, dans son Histoire

du Paraguay^ nous opposer au profit que vous pouvez faire avec les Indiens par des voies légitimes ; mais vous savez que l'intention du Roi n'a jamais été que vous les regardassiez comme des esclaves et que la loi de Dieu vous le défend. ... Il n'est pas permis d'attenter à leur liberté, à laquelle ils ont un droit naturel, que rien n'autorise à leur contester.

Les Jésuites en particulier osèrent espérer de sauver et

et de civiliser les Indiens.

L'Amérique, (1) dit l'historien Goodrich avait été dévastée depuis un siècle par les Espagnols, quand les Jésuites y portèrent cette infatigable activité qui leur avait procuré dès leur fondation tant de succès dans leurs entreprises. Ils ne pouvaient rappeler du tombeau les milliers de victimes qu'avait sacrifiées l'aveugle férocité des Espagnols, — ils ne pouvaient arracher aux entrailles de la terre les timides Indiens que la cupidité de leurs barbares conque, rans avait ensevelis tout vivans dans les mines. Leurs regards se tournèrent vers les Sauvages qu'une vie errante avait jusque là préservés de la tyrannie des Européens ; — ^ils conçurent le projet de les tirer de leurs

(1) America had beenlaid waste during the course of a centiuy. when the Jesnits brought into thif coontrj that indefiitigalde aetiyity, wnich, from their origin, had made them so successful in tbeir undertaJdngs. Thèse enterprizing men conld not recall from the tond» the Humsandi (^victims which had been sacrificed by îhe blind ferocity of the Spaniards. — Pictvral JfyUny of Jmuriea,

forêts poui les léunir en corps de nation, mais loin des lieux habités par les oppresseurs farouches du nouvel hémisphère.

Il restait encore, dit M. de Chateaubriand, aux pieds des Cordilliéres, vers le côté qui regarde l'Atlantique, entre l'Orénoque et Rio de La Plata, un pays immense rempli de Sauvages, oîi les Espagnols n'avaient point encore porté la dévastation. Ce fut dans ces épaisses forêts que les Jésuites entreprirent de fonder «ne république. Ayant obtenu de la cour d'Espagne la liberté de tous les Sauvages qu'ils parviendraient à réunir ; — ayant triomphé de la cupidité et de la malice humaine ; méditant ua des plus nobles desseins qu'ait jamais conçus l'esprit de l'homme, ils partirent pour Rio de La Plata. Remontant cette rivière, ils entrèrent dans les eaux du Paraguay, — se dispersèrent dans ses bois sauvages. Les relations nous les représentent un bréviaire sous le bras, une grande croix à la main, et sans autre provision que leur confiance dans le secours du ciel et un courage moral, une étonnante force d'âme, qui les rend capables d'aller partout et de tout faire pour la gloire de la divinité et celle de leur ordre. Elles nous les peignent se fesant jours à travers la vaste solitude, marchant dans les terres marécageuses où ils avaient de l'eau jusque à la ceinture, I gi^viseant des roches escarpées, furetant dans les antres,

I U^VUBOUk

au risque d'y trouver des serpens et des bêtes féroces a lieu des humains qu'ils y cherchaient.

Les Jésuites, dit Goodrich, eurent la prudence de civ User un peu les Sauvages avant de tenter de le convertir. Il ne prétendaient pas en faire des chrétien avoués avant de les avoir un peu humanisés. Si le mil sionnaire ne pouvait attirer les Sauvages, nous voyou dans le Génie du Christianisme qu'il plantait sa croix dan un lieu découvert, et s'allait cacher dans les bois. Le Sauvages s'approchaient peu-à-peu pour examiner Pétei

dard de paix élevé dans la solitude Alors 1

missionnaire, sortant tout-à-coup de son embuscade c profitant de leur surprise, les invitait à quitter une vi misérable pour jouir des douceurs de la société. Quan les Jésuites se furent ainsi attaché quelques Indieni ils eurent recours à un autre moyen. Ayant remarqu que les Sauvages étaient fort sensibles à la musique, il s'embarquaient sur des pirogues, et remontaient k fleuves en chantant des hymnes à deux ou plusieui parties. Les Indiens étonnés se venaient prendre à c piège. Ils accouraient sur les bords pour mieux entei dre ces accens jusque là inouis : plusieurs se jetaiei dans les ondes pour suivre la nacelle enchantée. L'ai et la flèche échappaient à la main du Sauvage, et les ei fans de Loyola réalisaient dans les forêts amériçaiiu

ce que la fable raconte des Amphion et des Orphée, — réflexion si naturelle, qu'elle s'est présentée à Pesprit de Charlevoix. Les premiers Sauvages qui se rassemblèrent à la voix des nouveaux législateurs furent les Guaranis, riverains ou habitant les bords du Paranapané et de PUraguay, qui composèrent une première société sous la direction des PP. Cataldino et Maceta, dont l'histoire doit conserver les noms parmi ceux des bienfaiteurs humains.

Chaque société ou tribu était dirigée par deux Pères, qui conduisaient, dit Chateaubriand, toutes les affaires spirituelles et temporelles des petites républiques. Mais les savans Fenning et Collier, dans le Système de Géographie^ publié à Londres en 1771, nous apprennent que les indigènes se nommaient un gouverneur, que les Pères approuvaient. Ceux-ci s'étaient perfectionnés dans le langage du pays, qu'ils conservèrent dans la nouvelle république. Aucun étranger ne pouvait y séjoumer plus de trois jours ; et pour éviter toute intimité qui aurait pu corrompre les mœurs des peuplades,on n'apprenait pas aux Sauvages en général à parler l'Espagnol : seulement ceux qui fréquentaient les écoles supérieures l'apprenaient pour pouvoir le comprendre et l'écrire même au besoin. Il y avait des écoles nombreuses pour les premiers éléraeua des lettres et pour la danse et la ïaxxaVcfia* ^^ ^verôssst

art, dont les premiers fondateurs des sociétés tirèrent tin si grand secours, était particulièrement cultivé par les Sauvages du Paraguay : les Guaranis savaient faire eiutmêmes des orgues, des harpes, des flûtes, des guitares et tous nos instrumens guerriers, si l'on en croit le grand peintre du christianisme.

Dès qu'un enfant avait atteint l'âge de sept ans, les deux religieux étudiaient son caractère. S'il paraissait propre aux emplois mécaniques, on le fixait dans un atelier, et dans celui-là même où son inclination le dirigeait. Il devenait orfèvre, doreur, horloger, charpentier, tisserand selon son aptitude. Les jeunes gens qui préféraient l'agriculture étaient enrôlés dans la classe des laboureurs, et ceux qui retenaient encore l'humeur vagabonde de leur vie primitive, erraient avec les troupeaux.

Les femmes travaillaient dans l'intérieur de leur ménage. Au commencement de chaque semaine, an leur distribuait une certeine quantité de laine et de coton ; qu'elles devaient rendre le samedi soir, toute prête à être mise en œuvre ; elles s'emplojraient aussi à des soins champêtres qui occupaient leurs loisirs sans surpasser leurs forces. Elles portaient une simple tunique blanche rattachée par un ceinturon ; elles laissaient flotter leur chevelure f gui leur servait de noiIL^^ ^\.\^\n%\st^ ^t letus

jambes étaient nus, usage qui, — si mesdames veulent bien en croÎTe M. de Chateaubriand, — allait bien aux grâces sans nuire à la modestie ! Les circonstances font tout; il s'agit ici d'innocentes peuplades.

I! n'y avait pEis de marchés publics. A certains 1 jours en donnait à chaque famille les choses nécessaires H à la vie.

La terre était divisée en lots, et chaque famille en possédait un. Il y avait en outre un champ public appelé ' la Possession de Dieu. Ses fruits étaient destinés à'( suppléer aux mauvaises récoltes et à entretenir les infirmes, les veuves et les orphelins.

Les Espagnols, et surtout les Portugais du Brézil, fesaient des courses sur les terres de la nouvelle république et enlevaient tous les jours quelques malheureux, qu'ils réduisaient en servitude. Résolus de mettre fin à ce brigandage, les Jésuites, à force d'habileté, obtinrent de la cour de Madrid la permission d'armer les Sauvages. Ils se procurèrent des matières premières, établirent des fonderies de canons, des manufactures de poudre, et dressèrent à la guerre ceux qu'on ne voulait pas laisser 1 en paix. Une milice régulière s'assembla tous les lundis poar manœuvrer et passer la revue devant un cacique oa chef-de-guene, qui montait un superbe coursier, et mac- , chait stms un dais soutenu çai Ô.e\i5. Çl«Nïi^^R■■K^•

avait des prix pour les archers, les lanciers, les frondeurs, les mousquetaires et les artilleurs. Quand les Portuguais revinrent ils trouvèrent au lieu de timides Indiens, des bataillons aguerris qui les chassèrent jusque au pied de de leurs forts, ou les taillèrent en pièces. Ceux qui s'étaient signalés par des actes éclatans de courage ou de vertu portaient un habit de couleur pourpre.

Le cacique, un juge, des regidores — ces derniers pour la police et la direction des travaux publics — ^formaient l'ordre militaire, politique et civil. Ces magistrats étaient nonmiés par l'assemblée générale des citoyens, sauf le droit d'approbation par les Pères. Il y avait en outre un chef nommé fiscal, espèce de censeur public, élu par l'assemblée des vieillards. Un tenicute veillait sur les enfans et rendait compte aux missionnaires des observations qu'il avait faites sur le caractère, les qualités et les défauts de ses élèves.

Enfin la tribu était divisée en plusieurs quartiers, et chaque quartier avait un surveillant. Un chef d'agriculture était chargé de faire la visite des instrumens aratoires et d'obliger les chefs de famille d'ensemencer leurs terres.

En cas d'infraction aux lois, la première faute était

punie par une réprimande secrète, ou plutôt par une

emontrancej — ^la seconde pat xmepfemX'etLefe y^^'^'^-» ^t

la troisième par la peine du fouet. Mais pendant un siècle et demi que dura cette république, on ne trouve que de rares exemple d'Indiens qui aient mérité ce dernier châtiment. Ainsi les Jésuites portèrent au Paraguay un code pénal humain dès le dix-septième siècle, tandis que les lois pénales de l'Europe ne se sont humanisées qu'au dix-neuvième.

Les paresseux étaient condamnés à labourer une partie du champ public ; ainsi, une sage économie avait fait tourner les défauts mêmes de ces hommes innocens au profit de la prospérité publique.

La république n'était point absolument agricole, ni tout à fait tournée à la guerre, ni entièrement privée des lettres : elle avait un peu de tout. Elle n'était ni morose, comme Lacédémone, ni. frivole comme Athènes : le citoyen était ni accablé par le travail, ni gâté par le plaisir. Les Jésuites, en bomant la foule aux premières nécessités de la vie, savaient distinguer dans le troupeau les enfans que la nature avait maqués pour de plus hautes destinées. Ils avaient, comme le conseille Platon, mis a part ceux qui annonçaient du génie, afin de les initier dans les sciences et les lettres. Ils étaient soumis à toute la rigidité de la retraite et des études des disciples de Pythagore. C'était de cette troupe d'élite ojie. devaient mrùx les héros, les ra^'&\x«X.'&.> ^\.\^'&\<e^^^'^^^

la patrie. ^^ Le grand pioblème politique était résolu, dit Chateaubriand ; l'agriculture, qui fonde, et les armes^ qui conservent, se trouvaient réunies. Les Guaianis étaient cultivateurs sans avoir d'esclaves, — guerriers sans être féroces; immenses et sublimes avantages qu'ils devaient à la religion chrétienne, et dont n'avaient pu jouir sous le polythéisme, ni les Grecs ni les Romains."

Mais le peintre du christianisme nous décrit exactement tout le système des Incas sans pamître l'avoir c<Hmu. Il dérobe au polythéisme une institution dont il attribue l'idée au christianisme. Cependant de deux institutions semblables, la plus ancienne est presque nécessairement le type et le modèle de la nouvelle, ^'ai au reste le témoignage du dernier historien de l'Amérique. Aucune société que les Jésuites fondèrent n'atteignit, dit Goodrich, le même degré de splendeur que celle qu'ils établirent au Paraguay, et qui avait pour base les maximes par lesquelles les Incas gouvernaient leur empire. (1)

Il n'est pas étonnant que les enfans de Loyola eussent jeté les yeux sur ce système, qui pouvait leur convenir à plusieurs égards, quand même ils n'eussent été que des missionnaires comme les autres, car Acosta compare la

(1) Kone of thdr infliitntions aoqnired so gieat a degrae of splendor as that wbich was fonned at Para^^y, wbich had for its basis, the maxims fbllowed by the Incas of Penu

ùloao-

ils le ;n le s ',

^é des Péruviens à celle que raenaient les pienrîra ermites, et l'usage qu'ils avaient de découvrir etc mêmes leurs fautes aux officiers publics avait de l'analô^ gie avec la confession. Mais indépendamment de cela, les Jésuites étaient pour ainsi dire, une secte de philosophes, — en me servant de ces espressiona dans un s aussi honorable qu'on le fesait dans l'antiquité. L'évangl pénétrait partout avec eux. Mais trop éclairés : dédaigner les institutions des peuples chez lesquels ils li portaient, ils savaient se faire de ces institutions, en les respectant et en s'y conformant tout autant que I conscience le leur permettait, un gage assuré de sucoj Telle fut en Chine leur conduite ; — telle elle fut aussi é Amérique, où ils trouvèrent en souvenir un système complet de gouvernement qu'eux seuls surent alors apprécier. Mais ne lui firent-Us pas un complément

avec des idées chrétiennes ? sans doute. Ainsi, ce

n'est pas au christianisme qu'appartient le type ; mais c'est à lui, — c'est en partie aux enfans de Loyola qu'est due la gloire d'avoir rendu aux Indiens un système sous lequel leur ancêtres avaient prospéré ; — c'est à e qu'appartient l'honneur de l'avoir perfectionné. Jésuites, dit Goodrich, imitèrent les Incas dans la diviflion dn sol en trois parties pour le culte, le service public et les citoyens. Ils encourEigèrent à travailler pour les lelins, les vieillards et les soldats. Ils recompensèrad

. divî^^^ blic

les belles actions, établirent l'inspection et la censure sur morale du peuple, créèrent des fêtes, inventèrent des préservatifs contre l'oisiveté : en un mot, tout ce qu'il y avait de bon dans la législation des Incas fut adopté et même amélioré." Les Jésuites et les Incas avaient également à conduire un peuple docile et qui croyait voir le signe de la colère céleste dans le roulement du hialpor ; mais les missionnaires, hommes nouveaux d'abord, ne parlant pas la même langue, servant un Dieu invisible, eurent naturellement de grands désavantages sur les Incas, adorateurs et fils putatifs du soleil. Ils eurent néanmoins le même succès. Ils établirent également un tel système d'ordre et de régularité, qu'il prévenait la perpétration des crimes et éloignait ainsi la nécessité de la punition. Les mœurs du peuple étaient pures, et elles étaient conservées dans cette état par des moyens encore plus doux que sous les Incas. Les lois criminelles avaient été sévères sous leur empire : elles ne l'étaient point au Paraguay. On trouvait autant de commodités et autant d'arts dans cette république, qu'il y en avait eu à Cuzco même. Ce paraît être le premier essai d'une société politique sur une grande échelle, où les hommes aient joui de cette égalité, qui est le second de tous les bienfaits, car la liberté est sans doute le premier, dit l'auteur déjà cité.

" Lorsque les missions du Paraguay furent ôtées aux

Jésuites, elles étaient arrivées au plus haut degré peut-être de civilisation auquel les nations sauvages puissent atteindre, et surpassaient certainement tout ce qu'on pouvait voir dans le reste du nouvel hémysphère : Les lois étaient bien observées, une police exacte établie ; les manières étaient pures et les Indiens étaient unis par l'amour fraternel. Tous les arts de nécessité étaient connus et améliorés, ainsi que quelques-uns des arts d'agrément. Les greniers publics étaient remplis, l'abondance régnait partout. En un mot, deux des principaux objets d'un bon gouvernement politique, la tran quillité et le contentement semblaient pleinement assurés à ces peuples." Quant à la population, la république comptait en 1786 trois cent cinquante mille familles selon le Système de Géographie.

• Abondamment pourvus, dit Chateaubriand, des choses nécessaires à la vie ; gouvernés par les mêmes hommes qui les avaient tirés de la barbarie, et que, de même que les peuples primitifs, ils auraient pu regarder comme des divinités ; — jouissant dans leurs familles et dans leur patrie des plus doux sentimens de la nature ; connaissant les avantages de la vie civile sans avoir quitté le désert ; et les charmes de la société, sans avoir perdu ceux de la solitude, ces peuples se pouvaient vanter de jouir d'un bonheur qui n'avait point eu d'exemple sur la terre.

L'hospitalité, l'amitié, la justice et les tendres vertues découlaient naturellement de leurs cœurs, conune des oliviers laissent tomber leurs fruits au souffle des brises.

^^ Il nous semble, reprend le peintre du christianisme, qu'on n'a qu'mi sentiment en lisant l'histoire de la république du Paraguay ; c'est le désir de passer les mers, et d'aller loin des troubles et des révolutions chercher une vie obscure dans les cabanes de ces Sauvages, et un paisible tombeau sous les palmiers de leurs cimetières. Mais ni les déserts ne sont assez profonds, ni les mers assez vastes, pour dérober l'homme aux douleurs qui le poursuivent. Toutes les fois qu'on fait le tableau de la félicité d'un peuple, il faut toujours en venir à la catastrophe ; au milieu des plus riantes peintures, le cœur de l'écrivain est serré par cette triste réflexion qui se

présente sans cesse : tout cela n'existe plus ! Les missions du Paraguay sont détruites; les Sauvages rassemblés avec tant de fatigue, sont errans de nouveau dans les forêts, ou plongés vivons dans les entrailles de la terre. On a applaudi à la destruction d'un des plus beaux ouvrages qui fût sorti de la main des hommes. . . . et tandis que les Indiens retombaient au Nouveau Monde dans une horrible servitude, (1) tout retentissait en Europe du bruit de notre philantrophie et de notre amour de la liberté des peuples. Ces honteuses variations de la nature humaine, selon qu'elle est agitée de passions contraires, flétrissent l'âme, et rendraient méchant, si l'on y arrêtait trop lôrigtems les regards."

Gç o'eçt pas^-sans raison que le plus beau génie de la France modèle ^'émeut. C'est en effet un grand mal-

heur et une? grande hojite pour l'humanité, — c'est une varis^tiQUren i;Eiê;^ç temps bien instructive que celle de la philosc^hi^. .piofane s'indignant noblement contre les férocçs oonquérauç du^ Nouveau Monde, pour prendre peu après la défense da leurs brigandages affreux, pQussés par le seul vent d'une implacable haine contre les enfans

(1) Je dois prendre]sur moi de changer la phraséologie, qui est ainsi (Uns le Génie dn Christianisme : "Cependant, alors même que nous triomphions, en voyant les Indiens retomber au Nouveau Monde dans une horrible servitude, tont retentissait en Europe du bruit de notre philantropie et de notre amour de la liberté."

de Loyola. Dans une de ses indécentes œiivree, Candide ou r Optimisme, M. de Voltaire nous représenie les Sauvages du Paraguay mangeant à l'ardeur du soleil du maïs dans des écuelles de bois, tandis que les Pères se régalent dans une feuillée ou cabinet de verdure ora6 d'une colonade de marbre verd et or, entourés d'oiseaux de toutes les espèces et servis par des esclaves nègres dans l'or et le crystaL Chateaubriand nous dit qu'à certains jours, on donnait un festin aux étraogew, a'il s'en trouvait dans la république, — Voltaire nous les mettre liés et garrottés par l'ordre des Jésuites. En un mot il porte sur l'institution le jugement suivant, que trouvera de bon goût qui voudra. " C'est une chose admirable que ce gouvernement. Le royaume a déjà plus de troK cents lieues de diamètre ; il est divisé en trente provinces. Los padres y ont tout, et les peuples rien ; c'est le chefd'œuvre de la raison et de le justice. Pour moi, je ne vois rien de si divin que los padres, qui font ici la guêtre au roi d'Espagne et au roi de Portugal, et qui, en Europe, confessent ces rois ; — qui tuent ici les Espagnols, et qui, à Madrid, les envoient au ciel."

Il y a des choses que le monde philosophique croit avec autant d'avidité que d'étourderie. Les peuples du Paraguay, admirablement soumis au roi d'Espagne, lui payèrent toujours la laxe de l'écu d'or par famille, taxe " que Monlegqiiiea évalue au cinquième de tous les biens ;

mais tout te monde philosophiqne a voulu croire sur 'j foi de Voltaire, que les Jésuites ont fait la goeire au i d'Espagne, parce qo'ils châtièrent, avec la permissif du pouvoir, la féroce cupidité des colons. Il a fallu qiq dés écrivains protestans, — Roberlson, Fenning, Collycq Goodjich, vinssent rétablir les faits et clorre la gueni béante de la noire calomnie. " Il faut le dire, écrivent l savons Fenning et Collyer, les Jésniles ont été bîiç sévèrement traités. On a pu justement les accii d'ambition; mais jamais cette passion ne fut dirigi vers un plus noble but que l'instruction des ignora l'encouragement de l'industrie, le règne de l'ordre et c toutes les vertus humaines.'"

Ce témoignage vaut celui de Montesquieu. L'aale de l'Esprit des Lois, dit en parlant des institutions c Jésuites an Paraguay : " On a voulu en faire un erim à la société qui regarde le plaisir de commander comm le seul bien de la vîe, — il oublie qu'un Jésuite i h moins aussi bien obéir que commander, — ^mais il a toujours beau de gouverner les hommes en les rendai plus heureux."

" II est glorieux pour elle d'avoir été la première qd

ait montré dans ces contrées l'idée de la religion jointe

• Indeeil aonie liavc trcdlcd theîr chnracter witli grcataBTeritjjand fl mey justlf be sgciisg4 of ambitian ; bu perha]i3 tlila pueion yiaa tOi ilireeted to more noble nnd uâcfiil purpoBes Ihan instructing the ignora ^vumuliiig induatry, lod Inspiring a lova of aider, vilh iGmparaiaGlif'fB

•A UÙb mliid.

celle de l'humanité. En réparant les dévastations' dSs

Espagnols, elle a commencé à guérir une des grandes plaies qu'ait encore reçues le genre humain."

" Un sentiment exquis qu'a cette société pour tout ce qu'elle appelle honneur, son zèle pour la religion, lui ont fait entreprendre de grandes choses et elle y a réussi. Elle a retiré des bois des peuples dispersés, elle leur a donné une subsistance assurée, elle les avêtus ; et quand elle n'aurait fait pai là qu'augmenter l'industrie parmi les hommes, elle aurait beaucoup fait."

I] est temps, messieurs, de juger à l'œuvre la philosophie profane el la philosophie chrétienne. Les grands écrivains des derniers tems conviennent que les Girondins étaient les fils de Voltaire: ils représentaient donc la philosophie profane. Les enfans de Loyola, embrassant les arts et les sciences, se mêlant dans le monde, rédigeant des constitutions,* employant seuls les moyens qui pouvaient les conduire au euccèa dans la convei des peuples fiers avec raison do leur passé, sont les capables de représenter la philosophie chrétienne,

Qu'ont fait les Girondins ?.. qu'ont fait les Jésuites en fait de gouvernement ? Les premiers ne eeront pas jugés ici par Thiers, par Lamartine, leurs ayans-causo ; mais par le célèbre historien de l'Eurftpe durant la révo-

^ly»c.

lution, Alison, qui était plus en état de décider passion. Ce grand écrivain admire leurs talens; il croit qu'ils n'éiaient point naturellement cruels, et leur mort lui en impose ; mais an moins, il ne dissimule point leurs fautes comme le font les deux panégyristes. Leur grande faute, dil-il, — et c'en est une que leurs malheurs subséquens ne sauraient suffire à expier, — consiste dans la fatuité avec laquelle ils jetèrent l'agitation dans leg esprits publics. La tempête qu'avait soulevée leur éloquence, leur sagesse n'était pas assez grande pour la calmer. Ils soulevèrent le peuple contre le Trône le 10 Août, et ne purent le soutenir le 21 Janvier : en conséquence, ils tombèrent eux-mêmes aous la hache d'une populace dont ils avaient réveillé, excité les passions furieuses. Effrayés enfin de leurs propres actes, ils durent éprouver, quand ils voulurent mettre un frein à la révolution, l'effet naturel de leurs principes, et sentir le péril des doctrines qu'ils avaient eux-mêmes répandues parmi le peuple. A celte heure, à ce période du délire de la France, ils n'eurent pour eux aucune des grandes influences. Les propriétaires ne voulurent plus se rallier à ceux qui avaient dépouillé, persécuté l'église et la noblesse, — provoqué le 10 Août, et voté contre leur sentiment et par pusillanimité pour la mort de Louis XVL Au contraire, les avocats du brigandage se soulevèrent contre eux quand ils voulutem anêter le bras de cet

avec qui ils avaient agi d'abord, Tel est eaavent le*oit de ceux qui veulent conduire une révolulion : leur pr<^re inconsistance les renverse. Lafayelte était à la tête de toutes les forces de la France quand il commandait la garde nationale contre ie trône en 1789 ; — il ne put réunir trente hommes sous son étendard, pour la défendre en 1792 ; et un peu plus tard, le chef du peuple au 5 Octobre, serait tombé sous ees coups, s'il ne s'était fait déserteur de son armée. L'historien dénonce en termes forts la pusillanimité autant que la témérité des Girondins ; mais il n'est pas possible de le taxer de sévérité. Ce qu'il dit de leur conduite irrésolue dans le fort du danger, est aussi mérité que ce que dit Edmond Burke de leur zèle imprudent.

Quand les jésuites voulurent fonder un gouvernement, ils ne se nourrirent point l'esprit de chimères. Eminemment philosophes, ils n'hésitèrent point à s'approprier et à suivre un modèle que l'Europe ne jugeait pas digne d'attention, mais qui avait rendu les hommes heureux. L'Europe, dit Cliàteaubriand, ne possédait encore que des constitutions barbares, formées par le temps et ie hasard, et la religion fesait revivre au Nouveau Monde tous les miracles des législations antiques. Le grand écrivain n'exagère pas. Les jésuites rédigèrent un code humain dans les forêts de l'Amérique, <i«,%\a'î^'Vfe-««:siècJe, tandis que l'Europe felaix ifegie \«ï ^'e»'^'^^**'

tionB monstrtienses au XVIIIème et au commencement même du XIXème siècle. Au Paraguay, la peine du fouet était la plus sévère du Code Pénal: tandis que celui d'Angleterre, que les encyclopédistes du continent regardaient comme une œuvre avancée de législation, rnnmérait du temps de Blackstone trois cent soixante', 1 et en 1809 au dire d'Alison, six cents cas auxquels la peine capitale était applicable, Goodrich s'exprime de manière à faire croire qu'il désirerait au Paraguay un peu plus de cette liberté, qu'il appelé le premier de tous les bienfaits, mais c'est que l'impartialité ne suffit pas pour faire taire les préjugés de l'éducation. II s'agit de celle liberté imaginaire de certains publicistes, que l'on voil partout dans leurs livres, mais nulle part en pratique : la réalité de la liberté est aussi fugitive que diverses les idées qu'on en conçoit. La liberté n'est-elle pas jusque à un certain point le résultat de l'égalité et da contentement?.... n'y at-îl pas plus de liberté substantielle dans un pays où les peuples ne sentent que peu les ^^Iftte et le gouvernement, que dans ceux où ils sont leJt ^^Hlieur? — Les Girondins créèrent, je ne dirai pas m ^^^ÊÊÊtéméiaént,.. . ils créèrent un désordre, un boulere^ ^^^^îienl parmi une grande société européenne d'ètire intelligens, qui n*a d'image que dans le cahos comme lo ^^^d^tëindrait une imagination de Milton, on dans le d6^^^

dre qui tégna parmi les êtres inanimés lors da gnoA travail qui dut précéder la création.

Si nous votdons résumer en traits plus distincts ce parallèle entre les rcprésentans de la philosophie profane et ceux de la philosophie chrétienne, voici ces traits les plus caractéristiques. D'un côté, progrès marchant de pair avec l'expérience ; — de l'autre, chimères pbilantropiques qui créent la licence. Les uns mettent en pratique un gouvernement qui a pour lui l'égalité, l'abondance, le contentement, sinon l'absolue liberté ; — les autres créent un système qu'ils appèlent aussi gouvernement, mais qui entraîne après lui la lamine, la guerre, la tyrannie, la mort. Us laissent voir au monde à l'heure des grands dangers une pusillanimité coupable à proportion des grands intérêts qui font appel à leur énergie. Les enfans de Loyola déploient aux yeux de l'yniveis celte fermeté de desseins, ce courage moral et cette force d'âme que l'antiquité elle-même ne s'est vantée d'avoir trouvée que chez un seul homme. Je voie marcher à la mort un groupe de Girondins en chantant des hymnes à lu patrie et en s'encourageant les uns les autres. Celte ecène n'est point dépourvue de beauté ou de noblesse. Mais Vergniaud et ses compagnons, — mais les fauteius de la révolution allaient-ils faibiir à la vue de tou8 les Français accourus à oe spectacle.',... allaÎKtiN.-'Jia ^*«^'^- ,ir à la vue d'un supplice cva'W.s vjïàsïvv vs'Sv''»*-"^'^^

^Kpii

'âvtter, maie deveou inévitable.... Leur coarage jî't •donc que ihéâtral. La tranquillité du martyr à la vue de supplices qu'il a souvent ambitiotméa et jamais fuis est bien plus digne d'admiration. Toute une nation regarde mourir les Girondius ; — à part ses bourreaux, le jésuite n'a pour témoins qu'un Dieu invisible et la vaste solitude de l'Amérique. Le système de gouvernement qu'ils y établissent est signalé par la philosophie profane comme une révolte contre l'autorité ; mais la vérité se fait jour. Un grand nombre, peu émus par les scènes sanguinaires qu'ont amenées les créations politiques des philosophes, leur donnent jusque à ce jour le nom de réformes salutaires ; mais ils sont démentis par les faits qui se passi^nt sous nos yeux à mesure que se déroulent et se remplissent les pages encore blanclies de l'histoire. Thiers, Lamartine, n'apparaissent plus que comme les faux prophètes d'une secte, et n'ont fait les inspirés que pour se voir sur leurs vieux jours couverts d'affronts. Edmond Burke esi aujourd'htii pleinement appuyé par celte expérience qu'il invoquait contre la révolatidu française avec une irrésistible éloquence. C'en est asscB : saBB recommenoer toute une lecture sur ce qu'il y aurait à dite pour ou contre l'antiquité, — chez les modernes, la ^ilosophic profane s'offre au monde aussi dépourvue de talent pratique que de dignité. Buflbn, Raynal, Cabanis ont da se télracter avant de mourir, — la philosophie

chrétienne ne se rétracte jamais; — elle seule déploie l'instinct pratique, la consistance, la vigueur, le sublime de Pesprit humain !

Moi qui ai signé PAppel de Lamartine aux Canadiens et qui, par l'entremise de son délégué, ai eu la bonne fortune de l'enrôler parmi les associés étrangers dans le corps dont j'ai l'honneur d'être le chef, ne peut-on pas m'accuser d'inconsistance ?... Il est vrai, l'irrésistible influence de la vérité m'a mis son nom sur les lèvres ; et pourtant, j'aime Lamartine, — j'aime cet esprit que les payens auraient appelé dtvus. Lamartine a un bon et un noble cœur ; il l'a prouvé par la prévoyance opportune avec laquelle il a fait abolir, dans la dernière révolution de France, la peine de mort pour délits politiques, et par la manière dont il a parlé dans le Cours Familier , du fils de Loyola qui fut son professeur de rhétorique. Cela me suflit ; je crois entrevoir dans l'avenir que, comme De Buifon, Alphonse de Lamartine reviendra à la douce croyance qui fut la croyance de ses pères ; — qu'à la fin, il n'encensera plus d'idoles de l'espèce de Robespierre ; qu'il laissera-là l'Alcoran, — ^les mythes et la théosophîe de l'Orient, et qu'il retournera pur dans le sein de celui qui le jeta puissante intelligence dans le monde !

BiBAUD.