INTRODUCTION

On sait que le nom de Typicon s'applique à une double catégorie de livres usités dans l'Église grecque. Il sert à désigner ou bien un livre liturgique réglant, pour chaque jour, l’ordre de l'office divin, l'équivalent de l'ordinarius latin; ou bien un livre qui tient à la fois de la règle monastique et de la charte de fondation. De là, le nom spécifique de τυπικὸν κτητοριχὸν qu'on réserve à ce dernier. Nous abandonnons aux liturgistes toute la première série (1). Les deux documents dont nous allons nous occuper appartiennent à la classe des τυπικὰ χτητοριχά, dont l'importance au point de vue de l’histoire, du droit, de l'économie sociale, de la topographie et de la langue est reconnue depuis longtemps (ἢ).

(4) Voir L. ALLATIUS, De libris ecclesiasticis graecorum, pp. 5-14. (2) J. von ZHISHMAN, Das Stifterrecht (τὸ χτητοριχὸν δίχαιον), Wien, 1888, p. 24;

W. NisseN, Die Diataxis des Michael Attaleiates von 1077 (Jena, 1894), pp. 2-5.

NT

Le nombre des typica dont 1] nous reste des exemplaires est très restreint, eu égard à la multitude des fondations monastiques répandues sur le sol byzantin. Il en reste pourtant assez pour permettre de se faire une juste idée de l’organisation des monastères, de l'esprit qui y régnait, des conditions matérielles de leur existence (7). Quelques-uns de ces règlements sont restés manuserits ; le plus grand nombre, semble-t-1l, ont été publiés intégralement ou par extraits, ou sont tout au moins connus par des analyses détaillées. Parmi ceux dont les travaux des savants byzantinistes permettent de se faire une idée suffisante, nous citerons les suivants, en nous bornant aux textes grecs (?) :

1° Typicon de Saint-Sabas de Jérusalem. Fréquemment transecrit, 11 ἃ subi, dans des milieux assez divers, des adaptations qui rendent très problématique la reconstitution de sa forme primitive. Le texte qui semble s’en rapprocher le plus ἃ été publié 1] n'y ἃ pas longtemps (*). Le typicon de Saint-Sabas ἃ servi de base à un grand nombre de règles particulières.

2° Typicon de saint Théodore Studite (- 826) pour son couvent de Saint-Jean-Baptiste τῶν Στουδίου, à Constantinople (‘). Avec le précédent, c’est un de ceux qui ont exercé la plus grande influence sur la rédaction des règlements monastiques des époques suivantes.

3° Typicon ou testament de saint Paul le Jeune (7 955) pour le monastère fondé par lui au Mont Latros (Laimos), près de Milet. Le texte en a été inséré dans un long panégyrique du saint, sous le nom de νομοθεσία (5). On en a trouvé un texte

() Énumération des typica connus dans ΝΙΒΒΕΝ, t. ©., pp. 5-21, et KRUMBACHER, Geschichte der byxantinischen Literatur, 2e Aufl., pp. 314-319. Depuis la publication de cet ouvrage, en 1907, le nombre des textes accessibles s’est notablement accru.

2) Il en existe en d’autres langues. Les plus importants sont celui de Chilandar, au mont Athos, et celui de Studenica, tous les deux rédigés en vieux serbe.

(6) En. KurTz, dans Byxantinische Zeischrift, τ. IL, pp. 468-170. Cf. Échos d'Orient, t. II, pp. 2 et 3.

(4) Ρ. G., τ. XCIX, p. 1073; DmiTRievsky, Typica (Kiev, 1895), p. 224.

(5) Nous avons publié le texte de ce panégyrique dans WiEGAND, Mélet, t. HIT (Berlin, 1943), pp. 136-157. Le règlement, pp. 452 et 153.

PTE D séparé, plus développé, et d'une rédaction un peu différente, avec le titre de τελευταία νομοθεσία “al διαθήκη τοῦ ὁσίου πατρὺς ἡμῶν καὶ θαυματουργοῦ Παύλου (1).

4" Typicon de saint Athanase du Mont-Athos pour le couvent de Lavra (vers 970). Il faut y ajouter le testament du saint, el πριμῤ νων (PL

de Po de l'empereur Jean Tzimiscès pour le Mont- TP an (SE.

6° ro de l’empereur Constantin Monomaque pour le nor 1045 !*).

° Typicon du monastère de la Sainte-Vierge τῆς Εὐεργέτιδος à un rédigé peu après la mort du fondateur Paul (105%) par son frère Timothée (ἢ). Cette règle a été souvent mise à contribution par d’autres fondateurs de monastères.

8 Typicon de Michel l’Attaliate pour l'hospice et le monastère fondés par lui en 1977 (°), respectivement à Rodosto et à Constantinople.

9 Typicon de Grégoire Pacourianos pour le couvent géorgien de Pétritzos (Batkovo), en Bulgarie, 1083 (7).

10° Typicon du monastère de Notre-Dame τῆς Ελεούσης à Stroumnitza, en Macédoine. [ ἃ été composé entre les

(1) Publié par SP. P. Lampros, dans Νέος ᾿Ελληνομνήμων, t, XII (Athènes, 1915). pp. 199-203.

(2) PH. MEYER, Die Haupturkunden für die Geschichte der Athosklüster. (Leipzig, 1894), pp. 102-140.)

(5) Inem, t. c., pp. 141-151.

(4) ΙΡΕΜ, t. c., pp. 191-162.

( ὈΜΙΤΆΙΕΥΒΚΥ, Typica, pp. 615-655. Cf. PARGOIRE, Le couvent de l'Évergétis, dans Échos d'Orient, t. IX (1906), pp. 228-239; pp. 366-373: τ. X, pp. 259-263.

(6) Publié d’abord par C. Sathas, il ἃ été reproduit dans MiKLOsICH-MüLLER, Acta et Diplomata, t. V, pp. 293-327; Nissen, Die Diataxis des Michael Attaleiates, en ἃ publié un excellent commentaire.

(7) L. Perir, Typiconde Grégoire Pacourianos, supplément aux Βυζαντινὰ Χρονιχά, t. XI, 1904. Musaros en avait publié une traduction en gree moderne dans les Dissertationes philologue lenenses, t. IV, pp. 185-910.

Re Σ

années 1083-1106, par le moine Manuel, devenu évêque de Tibériopolis (1).

11° Typicon de saint Christodule pour le monastère de Saint-Jean-l'Évangéliste, à Patmos, en 1091 (ἢ).

12° Typicon de limpératrice Irène pour le monastère de Notre-Dame τῆς Κεχαριτωμένης à Constantinople, vers 1118 4e

13° Typicon du monastère τοῦ Παντοχράτορος, fondé à Constantinople par l’empereur Jean Comnène, en 1136 (2).

14° Typicon du monastère de Notre-Dame à Aeria, non loin de Nauplie, fondé par Léon, évêque de Nauplie et d’Argos, en 1143 (5).

15° Typicon du monastère de Notre-Dame τῆς Κοσμοσωτείρας, près d’Aenos, fondé en 1152 par le sébastocrator Isaac Comnène, troisième fils de l’empereur Alexis E* (5).

[5 Typicon du monastère de Saint-Mamas, à Constantinople, donné en 1159 par l’abbé Athanase, ὁ Φιλανθρωπηνός, au nom du second fondateur, le mystique Georges de Cappadoce (°).

17 Typicon du monastère de Saint-Nicolas τῶν Κασούλων, en Calabre, donné par l’higoumène Nicolas en 1160 (δ).

(ἢ) L. ΡΕΤΙΤ, Le monastère de Notre-Dame de Pitié, dans Bulletin de l'Institut russe à Constantinople, t. VI (4900), pp. 14-153.

(2) Il en existe plusieurs éditions. La dernière dans MikLosicH-MüLLER, Acta et Diplomata, t. NT, pp. 59-80.

(5) Publié d’après MonNTrAUCON, Analecta graeca, pp. 129-298, par MixLosicH- MüLLer, Acta et Diplomata, t. V, pp. 327-391. Sur la date, J, SEGER, Byxantinische Historiker des X und XI Jahrhundert, 1 (München, 1888), p. 24, et surtout E. KuRTz, dans Byxantinische Zeitschrift, τ. XVI, p. 95. Analyse dans DiexL, Figures byxantines, 36 série, pp. 67-85, et dans L. OEconomos, La vie religieuse dans l'empire byxantin au temps des Comnènes et des Anges (Paris, 1918), pp. 169-192."

(ἢ) DmirRiEvsKY, Typica, pp. 656-702. Extraits publiés par BEZOBRAZOV, dans Journal du Ministère de l'Instruction publique, novembre, 1887.

(5 MixLosicH-MüLLER, Acta et Diplomata, t. V, pp. 178-190.

(6) L. Perir, Typicon du monastère de la Kosmosotira, dans Bulletin de l'Institut russe à Constantinople, τ. XIII 4908), pp. 17-75. Sur la date, voir Ep. KURTZ, dans Byxantinische Zeitschrift, t. XVI (1907), p. 104.

(7) Extraits par TH. OUSPENSKY, dans les Annales de l'Université d’Odessa, section byzantine, t. II, pp. 29-84.

(8) ὈΜΙΤΆΙΕΥΒΚΥ, Typica, pp. 818-893; Novae Patrum bibliothecae ab ἃ. Mao collectae t. X (Romae, 1905), 2e partie, pp. 155-166.

18° Typicon du monastère de Notre-Dame τῶν Haiou Bopor ἤτοι τῶν Eheypov, en Bithynie, par Nicéphore le Mystique, en 1102. ().

19: Typicon du monastère de Saint-Sauveur de Messine, donné vers 1175 par saint Luc, premier archimandrite (°).

20° Typicon de saint Sabas, archevèque de Serbie, pour le petit couvent de Caryès, au Mont-Athos, vers 1195 (*).

21° Typicon de Néophyte le Reclus pour le monastère τῆς ᾿Εγκχλείστρας, dans l'ile de Chypre, vers 1205 (ἢ).

22° Typicon du monastère de Notre-Dame τοῦ Μαχαιρᾶ, dans l'ile de Chypre, fondé par le moine Nil, higoumène du monastère, 1210 (*). ,

23° Typicon du monastère de Saint-Michel, au Mont-Saint- Auxence (Kaish-Dagh) en Bithynie, fondé par l'empereur Michel Paléologue, 1280 (°).

24° Typicon du monastère de Saint-Démétrius τῶν Κελλιβάρων, au Mont-Latros, près de Milet, fondé par l’empereur Michel Paléologue, 1282 (Π).

25° Typicon du monastère du Sauveur, τοῦ Φιλανθρώπου Σωτῆρος Χριστοῦ, donné par l’impératrice Irène Lascarine Paléologue, fin du XIE siècle (°).

(1) DmirRiEvskY, Typica, pp. 115-769.

(5) Extrait dans Novae Patrum bibliothecae ab A. Mato collectae t. X, 2 partie, pp. 121-130. Sur la date de saint Luc, voir Acta SS., septembris t. VIII, pp. 796,

(5) MEyER, Die Haupturkunden für die Geschichte der Athosklüster, pp. 184-187.

(6) 11 en existe trois éditions : celle de Kyprianos, Venise, 1779, celle de F.-E. WaRREN, dans Archaeologia, τ. XLVII (1882), pp. 1-36, et celle de J.-C. HaTzr- JOANNES, Ἱστορία χαὶ ἔργα Νεοφύτου πρεσβυτέρου. μοναχοῦ χαὶ ἐγκλείστου, Alexandrie, 1914.

(5) MixosicH-MüLLER, Acta et Diplomata, t. V, p. 392-439; Cf. p. 473.

(6) DmirRievsky, Typica, pp. 769-794.

(7) Publié en partie par J. TRoïTzK1, Pmperatoris Michaelis Palaeologi de vita sua opusculum nec non regulae quam ipse monasterio S. Demetrii praescripsit fragmentum. Saint-Pétersbourg, 1885. Fragment publié par PH. MEYER, dans Byxantinische Zeitschrift, t. IV, pp. 45-45.

(8) Fragment publié par MEYER, t. c., pp. 48 et 49.