RÉ
εἰς γῆν προαχθεὶς καὶ γλυκὺ βλέψας φάος ER
Le dialogue est daté. IE s’est écoulé depuis l'origine du monde 6818 années. Andronic écrivait donc en 1310 (°). Le typicon est, par suite, postérieur à cette date, puisque Théodora survécut à ses frères.
Sa sœur Marie, Μαρία Κομνηνὴ Βράναινα Λασχαρίνα Δούχαινα Τορνικίνα ἡ Παλαιολογίνα, dont le nom de religion était Mapiuvn (5), mourut également avant elle, un 46 septembre. Son mari, dont on célébrait l’obit le 8 janvier : ᾿Ισχακίου Κομνηνοῦ Δούχα τοῦ Τορνίκη,, s'appelait, comme moine, ᾿Ιωάσαφ (7).
(4) P. G.,t. CXXXIIT, pp. 195-924.
(2) KRUMBACHER, Geschichte der byxantinischen Literatur, 2e Auflage, p. 91. (5) MaRTINI. t. ὁ... pp. 84-86, n° 65.
(5) Dialogus, ec. XLI, P. G., t. c., p. 869.
(6) Typ. À, 139.
Leur fils Andronie, ᾿Ανδρόνιχος Κομνηνὸς Δούχας ΠΙχλα!ολόγος ὁ Τορνίχης, en religion Antoine, parvint à la dignité de parakimomène. 1 mourut le 3 juillet, on ne sait en quelle année (*).
La reine de Bulgarie eut un fils, Jean, sous le nom laïque de ᾿Ιωάννου Κομνηνοῦ Δούχα 'Ayyéhou Boav τοῦ Παλαιολόγου, sous le nom religieux de Joasaph. On comptait parmi les bienfaiteurs du monastère ce neveu de la fondatrice, pour lequel celle-ci institua un obit, le 8 août (ἢ).
Théodora perdit ses parents de bonne heure : ἐπὶ πάνυ γεαζούσῃ τῇ ἡλικίᾳ, L'empereur, son oncle, prit soin d'elle et la maria (°). De son union avec le grand stratopédarque naquirent au moins quatre enfants : Jean et Théodore, qui figurent au nombre des fondateurs (), et Euphrosyne. Une princesse anonyme est qualifiée de θυγάτηρ τῶν ἐχτητόρων (°). C'est tout ce que nous savons d'elle.
Le premier cité — l'ainé sans doute des fils de la fondatrice, Jean Paléologue, ᾿Ιωάννης ὁ Παλαιολόγος δὴ À ou ᾿Ιωάννης
Κομνηνὸς Δούχας Συναδηνός (7), était revêtu de la dignité de grand connétable (5). La liste des anniversaires, au 11 février, mentionne sa femme : ouais Κομνηνὴ Δούχκαινα Λασχαρίνα Κανταχουζηνὴ ἣ Παλαιολογίνα, de son nom de religion Ξένη (5), appelée ailleurs Θωμαὶς Παλαιολογίνα ἣ Καντακουζηνή (1°). Parmi les portraits figure à côté du grand connétable : ἣ μεγάλη χονοσταύλισσα, non pas avec le nom de Thomaïs, mais avec celui d'Irène : Ἤρήνι Λασχαρίνα Kouvnvn Δούχαινα Παλαιολογίνα (11). Est-ce une erreur du
( Typ. À, 1H.
(2) Typ. A, 122, 142.
(5) Typ. À, 8.
(ἢ Typ. À, 119.
(5, Typ. À, fo 7 vo.
(8) Typ. À, ἴο 3, nos 419 et 135.
(®) Typ. À, 135.
(19) Typ. À, 192.
(1) Typ. À, fo 3.
miniaturiste, qui se serait trompé de nom en inscrivant la légende à côté du portrait, ou faut-il penser que Jean, après avoir perdu sa première femme Irène, s’est remarié? Il est bien difficile de se prononcer.
Le père du grand connétable, Théodore, Θεόδωρος Aoûxas (1) OU Θεόδωρος ὁ Κομνηνὸς Δούχας Συναδιηνός, élait πρωτοστράτωρ Pr Il se maria à Eudocie : Εὐδοκία Δούχαινα Kouvnyn Συναδηνὴ Παλαιολογίνα (*). Une fille issue de ce mariage est nommée dans l’obituaire à la date du 23 Juillet : Θεοδώρας Κομνηνῆς Aouxaivre Ῥαουλαίνης τῆς Παλαιολογίνης, avec le nom de religion Théodosie (*). Le beau-père du protostrator, Θεόδωρος Δούχας Mouζάκιος, Théodoret en religion, figure aussi dans lobituaire, au 24 décembre (*).
C'est pour sa fille Euphrosyne, vouée par sa mère à la vie religieuse, presque dès le berceau, que le monastère de Notre- : Dame de Bonne-Espérance fut bâti par Théodora (°). On comprend pourquoi on ne lui trouve pas d'autre nom que celui de la légende de son portrait : Εὐφροσύνη μοναχὴ Kouvnyn Δούκαινα Παλαιολογίνα (7). Elle fut comme la seconde fondatrice du monastère : ἡ χτητόρισσα τῆς μονῆς χυρὰ EUoposuvn, et ajouta au typicon de sa mère ses propres recommandations (ὃ).
Le typicon nous fait connaître encore quatre petites-fillesde la fondatrice et leurs maris. ”Ayva Κανταχουζηνὴ Κομνηνὴ Παλαιόλογίνα Βριένησα ἡ Φιλανθρωπηνὴ ἃ pour mari Δυχαὴλ Κομγηνὸς Λάσχαρις Βριένηος ὁ Φιλανθρωπηνός δὲ Une autre Anne,
"Aya Κομνηνὴ Δούχαινα Παλαιολογίνα ᾿Ασανίνα, ἃ épousé Μανουὴλ
(δ) Typ. À, 143.
(8) Typ. À, 146-154.
(9) Typ. À, fo 4.
Κομνηνὸς ἹῬαοὺλ ᾿Ασάνης (᾽). Une seconde Euphrosyne, Εὐφροσύνη Δούχκαινα ΠΙαλα!ολογίνα est dite πρωτοσεβαστή, du titre de protosébaste que portait son époux Κωνσταντῖνος Κομνηνὸς ‘Pacs ὁ Παλαιολόγος (*). Le nom d'Irène, si fréquent dans cette famille, reparait encore une fois — peut-être deux fois, nous l'avons dit —— dans la liste des descendants de la fondatrice : Eisrn Κομνηνὴ Κανταχουζηνὴ ΠΙχλα!ολογίνα ᾽᾿Ασαν « (να. Elle ἃ épousé Michel Comnène, Μυχαὴλ Κομνηνὸς Τορνίκιος (*).
Dans les pièces annexées au typicon, et datées de la fin du XIV° siècle, se rencontrent encore quelques noms se ratlachant aux mêmes familles : Marie, ἡ ᾿Ασανίνα, femme de χῦρ ᾿Ιωάννης (‘); les religieuses Ξένη ἡ Φιλανθρωπηνή, qui fit restaurer, en 1392, les bâtiments menaçant ruine; ses filles Egyevia Κανταχουζηνὴ ἣ Φιλανθρωπηνή, οἱ Αννα ἡ Κανταχουζηνή, lesquelles tinrent à honneur de continuer les traditions de leurs ancêtres (5). Eugénie, destinée à la vie religieuse dès sa plus tendre jeunesse, grande bienfaitrice du monastère, est honorée du titre de χτητόρισσα. Elle mourut le {1 février 1402 (5).
Topograpnie. — Comme le tyvpicon d'Irène (7), celui de Notre-Dame de Bonne-Espérance se termine par une note complémentaire intitulée : Περιορισμὸς τῆς μονῆς (°), qui pourrait servir ἀθ texte explicatif à un plan cadastral du monastère. Le tracé du mur de clôture y est exactement relevé et la position de l'établissement est fixée par les édifices voisins et les propriétés contiguës. Si les points de repère, dont plusieurs sont indiqués par des noms qui nous sont familiers, étaient déterminés avec une entière précision, nous n'aurions aucune hési-
(23 Typ. À, f 6.
(5) Typ. À, fo 9 vo.
(4) Typ. À, 157.
(5) Typ. À, 158.
(6) Typ. À, 159.
(7) Typicon lrenes Augustae, MiKLOSICH-MÜLLER, p. 388. (5) Typ. À, 145.
tation sur la configuration du terrain, sur l'orientation et la situation exacte du couvent. Malheureusement, 11 n'en est pas ainsi, et rien ne montre mieux que l'embarras que l’on éprouve au milieu de cette abondance de détails, combien la topographie de Constantinople est encore mal connue. Ce sera beaucoup si nous réussissons à indiquer, sur le plan de la grande ville, le quartier où s'élevait le monastère. Parmi les données entièrement nouvelles, 1} faut noter les palais des fils de Théodora; les χελλία qu'ils ont construits; le περιβόλιον appartenant à l'un d'eux ; la maison de l’'Eunuque (τοῦ παναρέτου Εὐνούχου); ée que nous appellerions le quartier des tlamisiers (οἱ χοσκχινάδες); le περιβόλιον dit τοῦ Γυμνοῦ; la maison τοῦ ᾿Αβοράτου et celle du tailleur André, et quelques autres formant: une nomenclature qui ne peut servir à nous guider.
Les autres éléments topographiques se rencontrent ailleurs, mais dans des contextes qui ne les rendent guère plus utilisables que les précédents. Ainsi, le monastère τῆς Κυριωτίσσης est simplement cité dans Grégoras (!). Il est bien question, dans les Synaxaires, d'un εὐχτήριον τοῦ ἁγίου ᾿θνουφρίου (Ar Mais 1] est permis de douter qu'il faille identifier ce sanctuaire assez peu important, annexé au monastère de S. Alypius, avec celui qui est cité dans le typicon. La μονὴ τοῦ ἁγίου ᾿Αλυπίου se trouvait près de l’'Hippodrome (*). Il serait imprudent de fixer en ce point l’origine de nos coordonnées. |
La mention τῆς Θεοτόχου τῆς l'ooyosrnxcou est fréquente dans les textes byzantins. Le mot Τ᾿ οργοεπήχοος ἃ fait commettre, à des érudits de mârque, d’étranges bévues (*). Ce vocable, qui
(1) Hist., VIIL, 2, SCHOPEN, p. 289.
(2) DELEHAYE, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae, p. 746.
(5) Synaxurium, p. 297.
(6) Ainsi, GREGOROVIUS, Geschichte der Stadt Athen im Mittelalter, t. 11. p. 349 : « die Gorgosage lebte im Namen Gorgopiko fort »; LEAKE, Topography of Athens, p. 262 : « Gorgopiko (of George Piko)»; CIG., t. I, p. 531, no 919 : « Ecclesia D. Georgii Pici »; LeBEAU, Histoire du Bas-Empire, t. XX, p. 55 : « monastère de Georges Pecon. » Cf. Νέος Ἑλληνομνήμων, 1. I, pp. 328-329 et 376.
peut se traduire assez exactement par co propitia, est des plus répandus. On le signale en Asie (!), à Athènes (ἢ), à Tripolitza, dans le Péloponèse (*), au mont Athos (ἢ), en Sicile (*), à Constantinople enfin: Jean Cantacuzène cite un monastère de ce nom dans une phrase qui, pour nous, manque
de clarté : ἀλλὰ καὶ l'opyoennxdou τῆς μονῆς Éyuc Eréour πυράμιδες ΡῚ 1 ! ἰ ! ἐ ἱ SE L
ἧσαν (°). Le patriarche Jean, dans une lettre synodale datée de 15340, est moins précis encore : ἣ τῆς l'opyoennxoou σεβασμία μονὴ (*).” Une église encore existante à Constantinople, près de Hexi Marmara, porte le même titre. Mais elle ne remonte qu'au XVIL siècle, et l'on na pas la preuve qu'elle ait été bâtie sur l'emplacement d'un sanctuaire du moyen âge dédié à la Mater Dei cito propitia (*).
On savait que le monastère τοῦ Mosn}é n'était pas éloigné de l'église Saint-Acace (°). La difficulté consiste à déterminer celle des deux églises dédiées à ce martyr à laquelle il faut s'arrêter : celle de Saint-Acace de Karva, dans la X° région, ou celle de Saint-Acace de l'Heptascalon (1°). Nous nous étions prononcé pour la première (11). En étudiant le plan de Constantinople de Mordtmann, on est tenté de se décider pour l’autre. On y découvre, en effet, tout près de l'Heptascalon, une petite
(1) RHarLis-PorLis, Σύνταγμα, t. V, p. 116.
(2) 5. LamPros, Σελίδες, p. 534.
(5) ὐκακ 8. Μέγας Συναξαριστής, avril, p. 192.
(ὁ In., Μέγας Συναξαριστής, novembre, p. 220.
(5) Νέος ξἙλληνομνήμων, t. I, pp. 829 et 501.
(6) Hist., I, 26, SCHOPEN, t. II, p. 165.
(7, MikLosicH-MüLiER. Acta et Diplomata, t. I, p. 218.
(8) M.-1. Gepeon, ᾿Ἐχχλησίαι βυζαντιναὶ ἐξαχριβούμεναι (Constantinople, 1900), Ὁ: 125.
(% Voir notre dissertation sur Moselé dans les Analecta Bollandiana, t. XIV, p. 162.
(10) Sur ces églises, voir S. SALAVILLE, Les églises de Saint-Acace à Constantinople, dans Écuos D'OmiENT, t. XII, pp. 103-108; ParGoiRE, La porte Busilikè, IB81b., t. IX, pp. 30-32; SALAVILLE, La porte Basilikè, IBib., t. XII, pp. 262-264; DELEHAYE, Saints de Thrace et de Mésie, dans ANALECTA BOLLANDIANA, t. XXXI, pp. 228 et 229.
(1) Analecta Bollandiana, t. XIV, p. 163.
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église du nom de Panaghia Elpis (‘). C’est à se demander si nous ne tenons pas à la fois la position de l’église de notre monastère τῆς Βεβαίας ᾿Ελπίδος, celle de Moselé et de tous les édifices voisins. Ce n’est qu'une illusion. Le vocable de la chapelle voisine de l'Heptascalon n'est pas le même. Elle est dédiée ἐπ᾽ ὀνόματι τῆς πανυπεράγνου δεσποίνης καὶ Θεομήτορος τῆς Ἔλπίδος τῶν ἀπελπισμένων (?). Nous pouvons revenir à notre première explication. Car, ce qui achève, semble-t-il, de fixer dans le quartier de Saint-Acace de Karya le monastère de Moselé, et en même temps celui de Notre-Dame-de-Bonne- Espérance, c’est le voisinage du couvent de la πρωτοστρατόρ!σσα Γλάβαινα, qui n’est autre que le célèbre monastère τῆς κυρᾶς Méslas, situé dans les environs de celui de Lips, sur l'emplacement duquel 1] ne subsiste aucun doute. Ceci exige un examen attentif, qui se complique d'une question de généalogie.
L'indice topographique qui semble donner la solution du problème est énoncé dans le Περιορισμός, en ces termes ἀπὸ τῆς: LLOVNS τῆς χυρίας χαὶ ἀδελφῆς μου τῆς πρωτοστρατορίσσης [λαβαίνης. I faut essayer d'identifier la personne et le monastère.
Avant tout gardons-nous de penser que ΠΠλάβαινα est la sœur de la fondatrice, parce que celle-ci l'appelle ἀδελφή μου. Lorsque Théodora parle de ses frères ou sœurs, elle se sert toujours des mots αὐτάδελφος, αὐταδέλφη. Les mots ἀδελφός, ἀδελφή. sont réservés pour désigner les « frères » par extension, comme οἱ ἀδελφοί μου οἱ πτωχοί, OÙ pour ses sœurs en religion. En. appelant done Γλάβαινα sa sœur, elle veut marquer qu'elle est consacrée à Dieu.
Il est à peu près hors de doute que cette religieuse n'était autre que la femme du protostrator Michel Ducas Glabas Tarchaniota, laquelle, à la mort de son mari, entra en religion
(1) Esquisse topographique de Constantinople (Lille, 1892), p. 58. (5, MikLosiCH-MÜLLER, À ca et Diplomata, τ. 11. p. 468.
et prit le nom de Marthe ('). Les deux époux avaient fondé ensemble le monastère τῆς Παμμαχαρίστου (ἢ) dont l'église subsiste encore, transformée en mosquée, C'est la Fétiveh Djamissi. L'inscription en l'honneur des fondateurs fut copiée par Gerlach
et publiée par Crusius (*) :
Le nom de ἸῬλάχαινα, probablement écrit en abrégé, a été mal copié. On ἃ proposé de lire FasBatvx (*), ou, avec plus de vraisemblance, Bogvarve (°).
Le nom religieux de Marthe apparaît dans plusieurs pièces de Mannel Philes, qui se rapportent à la fondatrice du monastère de Παμμαχάριστος. Ainsi, dans celle qui est intitulée EX τοῦ προσώπου. τῆς πρωτοστρατορίσσης εἰς τὸν χοσμήτην τοῦ ναοῦ ὃν φκχοδόμησεν ἐπὶ θανόντι τῷ ἀνδρὶ αὐτῆς (6), celte inscription,
conservée en bonne partie, est encore en place, et se termine par ce vers :
no -ὸ [C2] = = - "....
« ῳ \ FE M ! ῃ Ἢ σύζυγος TOY TAUTA 50! Μίαρϑα y
{) Nous ne discuterons pas les données assez douteuses d’une notice publiée, d'après le manuscrit de Vienne, Hist. gr., XVIII, par R. FOERSTER, De antiquitatibus et libris manuscriptis Constantinnpolitanis commentatio (Rostochi, 1917), p. 15, et reproduite dans Νέος Ἑλληνομνήμων, t. I, p. 287.
(32) Sur ce monastère et ses fondateurs, voir X.-A. SIDERIDES, Περὶ τῆς ἐν Καωνσταντινουπόλει μονῆς τῆς [Mauwaxapiorov, dans Παράρτημα 4-48! (1892, du Svllogue philologique de Constantinople; puis dans le Bulletin du Syllogue, 4’ (1905), p. 265-273; Sp. Lampros, Ἡ χτίσις χαὶ ὁ χτίτωρ τῆς ἐν Κωνσταντινουπόλε: μονῆς τῆς Πιαμυχχαρίστου, dans Νέος Ἑλληνομνήμων, t. I (1904), p. 280-294 ; A. VaN MiLiiNGeN, Byxantine Churches in Constantinople, p. 138-160.
(3 Turcograrcia. p. 189.
(ὁ C'est la correction de Siderides, Παράρτημα, p. 24.
(5) MaRTINI, Manuelis Philae carmina, p. 63.
(6) MiLER. Manuelis Philae carmina, t 1, p. 117, n° 293.
(7) Fac-similé dans SiERIDES, Παράρτημα, p. 29.
Une autre analogue (1) se termine à peu près de la même façon :
Il est utile de rappeler d’autres textes du même auteur, où la femme de Michel Glabas est clairement désignée. Ainsi, dans la pièce Ets τὸν ξενῶνα πρωτοστράτορος τοῦ ['λαβᾶ (4 elle est nommée
Dans une autre pièce (°) :
Κομνηνοφυὴς χλῆσιν αὐτὴ Mapta
Βράναινα χαὶ Δούχαινα.- Ailleurs encore ({) :
On serait tenté de conclure de cet ensemble de textes que le monastère τῆς χυρίας χαὶ ἀδελφῆς pou τῆς πρωτοστρατορίσσης ["λαβαίνης est celui de Pammakaristos. Mais Théodora l'aurait désigné par son vocable, et 11 n'est qu'improprement le monastère de Marie-Marthe, puisque les deux époux avaient agi de concert. De plus, c'était un couvent d'hommes, qui n'était vraisemblabiement pas désigné par le nom de la cofondatrice.
IL y avait à Constantinople un monastère célèbre, qui portait le titre de τῆς Μάρθας (oi) ou τῆς χυρᾶς Ναρθας ὩΣ et celle qui
(4) Miirer;t:c:;pM5/n0 919:
(2) 1D., t. c., np. 280,-n0,98:
(5) MaRTINI, Manuelis Philie carmina inedita, p. 65, n° 54.
(Ὁ) MizLer, t. e.. p. 76, n° 465.
(5) JEAN CANTACUZÈNE, Hist., 1Π|, 36; IV, 16, 49, 44.
(6) PHRanTZzEs, Chron., Il, 5; IL, 17 (ἐν τῆς χυρίας Μάρθας μονῇ), BEKKER, pp. 141, 192.
ἘΞ Ds
lui avait donné son nom était la sœur de l'empereur Michel Paléologue : ἣ βασιλέως ἣν ἀδελφὴ τοῦ πρώτου τῶν ΠΙαλαιολόγων Μιχαήλ (), qui, comme on sait, prenait les noms de Ducas, Angelus, Comnenus, Palaeologus (*). Un texte d'époque relativement récente et de provenance douteuse ajoute ce détail que Marthe, la protostratorissa, transforma en maison religieuse la maison paternelle (*). Le texte du typicon s'expliquerait donc aisément. Le monastère τῆς χυρίας καὶ ἀδελφῆς pou est le monastère τῆς χυρᾶς Μάρθας, de Marthe épouse de Michel Glabas, d'où son nom de ΠΠλάβαινα. Elle n'était pas la sœur, mais la tante de la fondatrice du couvent de Notre-Dame τῆς εβχίας ᾿Ιλπίϑος.
L'explication paraîtrait entièrement satisfaisante, si nous n'avions à compter qu'avec les textes que nous venons d'énumérer. Nous ne pouvons omettre d'en citer d’autres qui prêtent à discussion. Ils nous parlent d’une autre Marie, sœur de l'empereur Michel, mariée à un Tarchaniota, ayant elle aussi changé son nom en celui de Marthe, au seuil du couvent.
Georges l'Acropolite s'exprime de la sorte : Ἤν δὲ τῆς Τζουρουλοῦ τὴν φρουρὰν παρὰ τοῦ βασιλέως ᾿Ιωάννου προσδεδεγμένος ὁ Ταρχανειώτης Νιχηφόρος, ὃς ἐπὶ τῆς τραπέζης τοῦ βασιλέως : τότε, μέγας δὲ δομέστικος τετίμηται ὕστερον ᾿ γαμθρὸς δὲ ἣν τοῦ μεγάλου δομεστίχου τοῦ [Ιαλαιολόγου ἐπὶ τῇ πρώτῃ αὐτοῦ θυγατρὶ Μαρίᾳ (4). L'époux s'appelle Nicéphore Tarchaniota, grand δομέστιχος ; sa femme Marie est la fille d’un Paléologue, lui aussi grand douéstixos. À remarquer toutefois que le nom de Marthe n'est pas prononcé. |
Dans Pachymère, nous trouvons des données analogues, mais avec des variantes. Il s’agit d'abord, comme dans le texte précédent, de la femme de Tarchaniota, grand δομέστικος — le nom de Nicéphore manque. Elle s'appelle Marie, mais aussi Marthe :
(1) CANTACUZÈNE, Hist., IV, 16.
(2) Οἵ. Du CANGE, Familiae byxantinae,.p. 233.
(5) C'est le texte publié par FôRrsTER et cité plus haut, p. 195. (4) Historia, 36, HEISENBERG, p. 99.
Μαρίας εἴτε ai Μάρθας. Elle n'est pas citée comme la fille, mais comme la sœur d’un Paléologue : αὐταδέλφη τοῦ Παλαιολόγου (1). Ailleurs, le même auteur l'appelle simplement Marthe, sœur de l’empereur (?), mariée au grand domesticos (5). Ailleurs encore, celle qu'il nomme, en parlant de l’empereur, ἀδελφὴν ἐκείνου Μάρθαν, est qualifiée de μοναχὴ Μάρθα (ἢ).
Une poésie de Manuel Philes se termine, dans le manuscrit de l’Escurial, par ces vers :
D'après cela, la femme du grand domesticos n’est pas la sœur, mais la nièce de l’empereur. Dans le manuscrit de Paris, les deux derniers vers sont remplacés par celui-ci :
Cette rédaction est celle qui désignait l’autre Marthe, la femme du protostrator Michel. Et voici une autre difficulté. L'épigramme adressée, d'après le manuscrit de l’Escurial, τῇ μεγάλῃ δομεστιχίσσῃ (ἢ porte le titre : τῇ πρωτοστρατορίσσῃ dans le manuscrit de Paris. 7
Si nous étions mieux renseigné sur la tradition des œuvres de Manuel Philes et sur sa vie, nous pourrions tirer des variantes que nous venons de signaler des conclusions plus précises. De tout l’ensemble des textes concernant les deux Marie-Marthe, il ressort que la première, Γλάβαινα, la πρωτοστρατόρισσα, ἃ les attestations les plus formelles et les plus claires, tandis que
(4: PACHYMÈRE, De Michaele Palaeologo, 1, 12, BEKKER, p. 33. (2) veu, cbid., IL, 18, 3. C£. IV, 26, pp. 109, 127 et 308.
(5) IDE, 1bid., 11, 23. BEKKER, p 127.
(4) Ivem, chid., IV, 149, BEKKER, p. 295.
(MILLER, Manuelis Philae carimina, t. I, p. 82, no 172.
(6) IDEM, 1. c., p. 91, no 490.
sur la seconde, la δομεστίχισσα, les textes sont inconsistants, Il y aurait un moyen assez simple de les concilier tous, c'est de supposer que le cursus honorum de Michel Tarchaniota nous est imparfaitement connu, que le protostrator et le grand domesticos ne sont qu'un seul et même personnage et que les titres correspondent à divers moments de sa carrière. Les autres divergences s'expliqueraient par des distractions ou des confusions conséquentes à une erreur Initiale.
Cette solution ne tient malheureusement pas assez compte du fait que nos témoins sont des contemporains et même des hommes ayant eu avec la famille des Paléologues des relations suivies. Il est vrai qu'on constate chez eux quelque hésitation, sauf chez Georges l'Acropolite, qui semble, en effet, le mieux placé pour nous renseigner. Il connait une princesse, du nom de Marie, mariée à un Tarchaniota, et distincte de l’autre Marie, femme de Michel Tarchaniota. Celle-ci prit certainement le nom de Marthe, et le texte du typicon qui mentionne la μονὴ τῆς χυρίας καὶ ἀδελφῆς μου vise le monastère τῆς χυρᾶς Μάρθας. Quelque difficulté qu'on éprouve à admettre de la part de Pachymère une aussi notable confusion, on dirait bien que c'est lui qui parle des deux Marie comme d'une seule personne. Si cette confusion semble exister aussi chez Manuel Philes, il se pourrait qu'elle fût due à des retouches dont 11 n'est pas responsable.
La position du monastère de « Madame Marthe » nous fixera sur celle de notre couvent de la Vierge τῆς Βεβαίας Ἑλπίδος, situé dans ses environs. Les pèlerins russes nous affirment que le couvent de Kirmarta ou de Gheramartas se trouvait non loin de Lapessi, autre couvent de femmes, et qu'on y arrivait en descendant de l’église des Saints-Apôtres (7). Cette seconde maison n'est autre que le monastère de Lips, dont on a lu plus
(1) B. DE KHiTRovo, Itinéraires des pèlerins russes, pp. 162, 163, 205 et 234.
haut le typicon. Nous verrons que Lips était situé non loin de la fameuse basilique des Apôtres ({). L'église Saint-Acace qui se trouvait à proximité de notre monastère n'était donc pas celle de l'Heptascalon, mais celle de Karya, et c’est dans ce quartier aussi qu'il faut chercher le monastère de Moselé.
ORGANISATION DU MONASTÈRE. — La première pensée de la fondatrice est de fixer la condition juridique du nouveau monastère. Il en est ainsi dans la plupart des typica, où se manifeste, dès les premières pages, le souci de soustraire le nouvel établissement religieux à des ingérences nuisibles à son développement et à sa prospérité. Le monastère de Notre-Dame-de- Bonne-Espérance appartient à la catégorie des monastères libres et autodespotes (?). Entièrement indépendant de toute juridiction civile, 1] ne sera soumis à l'autorité d'aucune personne du dehors et ne pourra être rattaché à aucun autre monastère, maison religieuse ou hospice. Le patriarche luimême devra se renfermer strictement dans l'exercice des droits que lui confèrent les canons (?). |
Pour assurer la sauvegarde de l'esprit religieux et des intérêts matériels du monastère, les religieuses, plus encore que les moines, avaient besoin de la tutelle d’un personnage puissant, capable de veiller au développement normal de l'institution et de la défendre efficacement contre toute vexation. C’est parfois l’empereur en personne que l’on prie d'accepter cette charge. Notre fondatrice la confie à ses fils. C’est l’ainé d’abord qu'elle désigne comme inspecteur et patron du monastère;
(1) Le texte déjà cité, de FôrsTER, place le monastère de Marthe εἰς τὸ Κριχχισιμέ. Voir Νέος “Ελληνομνήμων, t. 1, p.287. G. ZoLotas identifie cet endroit avec Kourou-Tchesmé, ἐν τῇ εὐρωπαϊκῇ ὄχθῃ τοῦ Βοσπόρου, même recueil, t. II, p. 507. On cherche en vain une preuve de cette identification.
(2) Sur la condition juridique des monastères byzantins en général, voir A. FERRADOU, Des biens des monastères à Byxance (Bordeaux, 1896), pp. 90-118.
(5) Typ. À, 14-17.
à son défaut, ce sera le cadet. Le patronage passera à leurs descendants (1).
Le nombre des religieuses est limité, On en admettra trente, ni plus ni moins (*). Telle était, au début, la volonté de la fondatrice, Mais sur de vives instances, elle avait consenti, avant la fin de sa vie, à porter le chiffre à cinquante. Sa fille Euphrosyne nous l'apprend, et sanctionne définitivement cette nouvelle disposition. Le chiffre de trois décades, dit-elle, avait été choisi en l'honneur de la Sainte Trinité, On y substitue celui de sept fois sept plus un, pour rappeler les sept dons du Saint-Esprit (*). Il y a deux catégories de religieuses : les ἐχχλησιαστικαί, dont l'occupation principale est la célébration de l'oflice divin, et les autres, qui sont chargées des offices domestiques, ἐν ταῖς σωματιχωτέραις διακονίαις (*). Les unes sont les sœurs de chœur, les autres les converses de nos couvents.
Une des recommandations les plus pressantes de la fondatrice est relative à la parfaite égalité qui doit régner entre les religieuses. Elles sont soumises à un régime commun au point de vue de la table, de l'habillement, des occupations (5). Aucune distinction n'est admise, sauf, bien entendu, pour les malades. Pour celles-ci, on prévoit les exceptions les plus larges, et la direction donnée à cet égard à la supérieure est empreinte de la plus exquise charité (5). En dehors du cas de maladie, la règle n accorde quelque adoucissement à la vie commune que dans des circonstances exceptionnelles, conformément, d'ailleurs, aux mœurs du temps. Le couvent était fréquemment le seul refuge des grandes infortunes, et de nobles dames, des princesses venaient parfois y abriter leurs dernières années. Il était permis de tenir compte des antécédents de ces femmes,
(1) Typ. À, 18-90.
(2) Typ. À, 21-93.
6) Tip. À, 146-147.
(6) Typ. Δ, 60.
(5) Typ. À, 83-89, 95-104.
(6) Typ. À, 90-94.
