Tome XVI. — Lerrres, ΕΤΟ

habituées à une vie facile et à un train luxueux. Sur leur demande, on leur accordait l'autorisation de se faire aider par une servante (7).

Outre les religieuses, le monastère doit abriter un prêtre, qui est chargé, aux jours fixés, de célébrer les saints mystères et de présider journellement aux offices du matin et du soir (?).

C'est le ἱερεὺς ὁ ἡμέτερος. Dans des circonstances solennelles, où l'on prévoit la présence de douze prêtres, les onze autres sont appelés du dehors (*). Le prêtre attaché au couvent doit avoir un certain âge et présenter des garanties d’honorabilité et de vertu (*). On ne pousse pas les exigences aussi loin que le typicon d'Irène, qui stipulait, en outre, que les deux prêtres du monastère τῆς Κεχαριτωμένης seraient eunuques (°).

Irène voulait aussi que le père spirituel appartint à cette catégorie (°). Rien de tel dans notre typicon, qui prescrit simplement de choisir pour la charge de πνευματικὸς πατὴρ un homme préparé à la mission délicate de confesser les religieuses et d'être le confident de leurs secrètes pensées (7). Comme elles devaient pouvoir recourir à lui journellement (ἢ), 1l est à penser qu'il habitait également le monastère ou ses dépendances, bien que cela ne soit pas stipulé expressément. Lorsque les religieuses procédaient à la distribution des charges, ce qui se faisait à l’église, le père spirituel, ὃ χατὰ πνεῦμα ἅγιος πατήρ, présidait à l'élection (°).

Tel était le personnel du monastère de Notre-Dame-de- Bonne-Espérance.

(1) Typ. A, 93, 94.

(2) Typ. A, 19.

(5) Typ. À, 113.

(4) Typ. À, 19.

®) Typ. Irenes Augustue, 15.

(6) Typ. [renes Augustae, 16.

(7) Typ À, 111.

(8) Typ. A, 105-110.

Les obligations des religieuses étaient celles de toutes leurs pareilles. L'obéissance d'abord, sur la nécessité et les mérites de laquelle la fondatrice est intarissable (1), La pauvreté, Elles ne peuvent rien posséder en propre et n'ont le droit de disposer de rien, Elles se contenteront des vêtements grossiers qu'on leur donnera (?) et de la nourriture commune (*). S'il arrive que des amis envoient à l’une d'entre elles quelques douceurs, celle-ci ne pourra les conserver dans sa cellule, Elles lui seront servies au repas commun et, si la quantité est suffisante, distribuées entre toutes les sœurs (ἢ). C’est la communauté qui fournit la matière du travail, dont le fruit doit également lui revenir (°).

La clôture à laquelle les religieuses sont soumises est une sauvegarde à la fois de la chasteté, du recueillement et de l'esprit religieux. Les visites des parents doivent être rares et soumises à l'autorisation préalable de la supérieure. Il est interdit de recevoir les visites à l’intérieur du monastère; un vestibule entre les denx portes est désigné à cet effet. Une religieuse respectable, choisie parmi les anciennes, doit être présente à l'entretien (°). Plus rarement encore s'accorde la permission de sortir en ville. Dans ce cas-là, la religieuse est accompagnée de deux anciennes. Elle rentre à la fin du jour et rend compte à la supérieure de son état d’ame (7). Le typicon de Théodora ne contient aucune disposition relative à l’éducation des jeunes filles. Celui d'Euphrosyne fait valoir les inconvénients qui résultent de l'admission dans le monastère de celles qui ne viennent qu'y chercher l'instruction sans songer à quitter le monde. Mais on peut s'occuper de celles qui ont le

(1) Typ. À, 37-41.

(2) Typ. À, 98-104.

(5) Typ. À, 83.

(4) Typ. À, 84.

(5) Typ. À, 96, 97.

désir d’entrer en religion et demandent à y être préparées (7).

La journée des religieuses se partage entre le travail et la prière. Les occupations de Marthe sont naturellement réservées surtout aux sœurs du second rang. Mais il n'est point permis aux autres de passer dans l'oisiveté le temps que leur laissent les offices. Elles doivent se persuader qu'elles n'ont pas quitté le monde pour ne rien faire, et doivent s'occuper du travail des mains au profit de la communauté (?). Quant aux religieuses employées aux travaux domestiques, elles assisteront au chœur lorsqu'elles en auront le loisir (°).

Nous trouvons dans le typicon peu de détails sur la liturgie du monastère. Tous les jours l'office se célèbre le matin et le soir : σύναξις ὀρθρινή, ἑσπερινή (*). Quatre fois par semaine, le mardi, le jeudi, le samedi et le dimanche, le prêtre célèbre la messe (5). Quant au rite quotidien, on nous apprend simplement qu'il est réglé par le typicon de Jérusalem (6), c’est-à-dire celui de saint Sabas. |

Des chapitres spéciaux sont consacrés à la fête principale du monastère et aux anniversaires des fondateurs et des principaux bienfaiteurs. |

La fête de la Dormition de la Vierge, le 13 août, est célébrée avec une solennité particulière. L'office de nuit se prolonge. Le luminaire est brillant, l'encens de la meilleure qualité. En revenant de l'église, les religieuses trouveront une table mieux servie, et les pauvres recevront une distribution de pain et de vin (7). Détail curieux : il est enjoint aux religieuses de célébrer cette grande fête entre elles, et de ne faire appel au concours d'aucun prêtre en dehors de celui qui habite le monastère.

(1) Typ. À, 148.

(2) Typ. À, 95.

(5: Typ. À. 61.

(4) Tup A. 79 (9) Fyp. À, 18.

En tenant compte du début de l'année ecclésiastique grecque, voici le calendrier des anniversaires célébrés dans le monastere de Notre-Dame-de-Bonne-Espérance, tel que l'a réglé la fondadrice :

Septembre 16 : Marie (Marianne), sœur de la fondatrice (ἢ),

Octobre 25 : Callinicos et Marie, parents de la fondatrice (2).

Décembre 24 : Théodore (Théodoret) Ducas (*).

Janvier 8 : Isaac (Joasaph) Comnène ().

Février Ὁ : Jean (Joachim) Ange Doucas (°).

Février 11 : Thomaïs (Xéné) Comnène (°).

Juin 6 : Michel (Macaire) Comnène, frère de la fondatrice (7).

Juin 28 : Andronice (Arsène) Comnène, frère de la fondatrice (°).

Juillet 3 : Andronic (Antoine) Comnène (°).

Juillet 23 : Théodora (Théodosia) Comnène (1°).

Août 9 : Jean (Joasaph) Comnène (11).

Naturellement elle n'a pu fixer la date de son propre anniversaire, ni celui de sa fille Euphrosyne encore en vie, ni pour la même raison sans doute, celle de l'obit de l'évêque d'Éphèse, le parrain d'Euphrosyne, et de l'évêque de Mitylène, tous deux bienfaiteurs du monastère (12). Il est regrettable que le typicon d Euphrosyne ne nous renseigne pas sur la date de la mort de sa mère. Cependant il donne quelques compléments à la liste

(2) Typ. 4,113, (5) Typ. À,.143.

(#) Tip. A, 140.

(5) Typ. À. 116.

(6) Typ. À, 135.

(7) Tuyp. À, 137.

(8) Typ. À, 138.

(9) Typ. À, 141.

(0, Typ À, 136.

(4) Typ. À. 142.

(4) Typ. À, 156.

précédente. D'abord Euphrosyne nous apprend que c'était l'usage dans les monastères de faire la commémoraison des fondateurs, τὰ χτητοριχὰ μνημόσυνα, sans doute un obit collectif, le lendemain de la fête du patron, et elle marque spécialement qu'ici c'était après la fête de la Dormition.

Il lui semble convenable d'instituer de même une commémoraison générale des sœurs défuntes, et elle propose de la placer au lendemain de la fête du patron du cimetière, saint Nicolas, donc le 7 décembre (7). On fera aussi l'anniversaire de chacune des sœurs défuntes (2), et aux deux jours consacrés dans l'Église grecque à la commémoraison des fidèles trépassés, c’est-à-dire, le premier samedi de carême et la veille de la Pentecôte, on fera l’offrande pour chacune des religieuses décédées (*).

L’obituaire est complété par les dernières pages du typicon datées de la fin du ΧΙ" siècle et du commencement du XV°.

Novembre 23 : Marie Asanina (ἢ).

Décembre 9 : Théophile (°).

Février 11 : Eugénie Cantacuzène (δ).

Février 13 : Xéné Philanthropène (?).

Le rite de ces obits n’est pas uniforme. Le plus solennel de ceux que décrit la fondatrice, celui de ses parents, est ainsi réglé. L'église sera ornée; 1] y aura 51Χ μανουάλια ou candélabres (5) remplis de cierges, et l’on préparera les colybes pour les trépassés (°). Les vêpres seront célébrées par douze prêtres,

() Typ. A, 190. Elle laisse le choix entre ce jour et le lendemain de la fête de la Vierge. Ce serait la fête de la Conception, célébrée par les grees le 9 décembre.

(2; Typ. À, 149.

(5) Typ. À, 193.

(ἢ) Typ. À, 191.

(5) Typ. À, 157.

(6) Typ. À, 158.

(7) Typ. À, 158.

(8) Typ. À, 118.

(9) Sur les colybes, voir l’article de Mer PErir, dans Échos d'Orient, t. {1 (1899), pp. 321-331.

AE (Lire

mais sans la participation des religieuses. L'oflice du lendemain se fera comme à l'ordinaire, et la messe sera célébrée par le prêtre attaché au monastère. Ce jour-là, la table sera mieux servie et l'on se réjouira religieusement. Il y aura à la porte distribution de pain et de vin aux pauvres (!). D'autres obits plus simples comportent deux μανουάλια, six ou sept messes, £t une παράχλησις, Supplément à l'ordinaire de la table (*). En mémoire de Jean Comnène, grand bienfaiteur, il y aura en outre l’offrande chaque jeudi, et une fois par an on distribuera aux pauvres quatre mesures de vin (*). Pour le rite le plus simple, le typicon prescrit un luminaire plus important que celui des Jours ordinaires : φωταψία δαψιλεστέρα, et quatre IESsSeSs D’ Les anniversaires de Marie Asanina et de Théophile présentent quelques particularités (°). D'après le typicon d'Euphrosvne, lorsqu'une sœur meurt, le service se célèbre pendant quarante jours consécutifs, comme cela se pratique encore au Mont Athos (6), et ces jours-là on donne aux pauvres sa portion de nourriture (7).

Le gouvernement du monastère est confié à la supérieure : ἡγουμένη, ἀφηγουμένη, ἣ προεστῶσα. Le typicon insiste sur les qualités que l'on doit exiger d'elle. Il ne faut pas seulement qu'elle ait les capacités nécessaires, qu'elle possède la science des sciences qui est de conduire les âmes, mais qu'elle édifie la communauté par ses exemples. La supérieure est choisie par les religieuses. Celles-e1 se rendent à l’église, se mettent en prières, puis procèdent à l'élection. Quand le choix est fait, la nouvelle élue est conduite chez le patriarche, qui la bénit et lui remet les insignes de l'autorité. Α΄ partir de ce moment les sœurs lui doivent soumission et obéissance. Cette sujétion est caractérisée

(1) Typ. À, 113-115.

(2) Typ. À, 137, 139, 140-142.

(5) Typ. À, 142.

(+) Typ. À, 135, 136, 138.

$, Typ. A. 151.

(6) Voir Échos d'Orient, t. c., p. 326.

(7) Typ. À, 149.

par la fondatrice en termes qui, à première vue, semblent durs à l'excès : c’est la dépendance de la bête de somme à l'égard de son maitre; c'est l'outil inerte dans la main de l’ouvrier (1). Ce qu'il peut y avoir de choquant et d’excessif dans ces comparaisons (?) est atlénué et ramené aux proportions exactes dans les longs chapitres adressés à la supérieure d’une part, aux religieuses de l’autre (*), instructions pleines de sagesse et de modération, s'inspirant d'un idéal élevé fait de charité et d'esprit de foi.

Quelle que soit l'étendue des pouvoirs de la supérieure, elle ne saurait pourvoir personnellement à tous les détails de l'administration. Elle est aidée de plusieurs assistantes, dont les deux principales sont 1᾿ἐχκλησιάρχισσα et l'économe (7). Dans certains couvents, elles sont nommées par la supérieure (°). Dans celui de Théodora, la communauté participe au choix (6). Les attributions de 1᾿ ἐκκλησιάργισσα ne sont pas celles d'une simple sacristine. Elle n’est pas seulement chargée de veiller à la proprelé et à la décence de la maison de Dieu, à entretenir les lampes qui doivent brûler nuit et jour : ἀχοιμήτους φωταγωγούς (°). Les règles du chant ecclésiastique, de la psalmodie, de l’ordre de l'office divin doivent n'avoir pas de secret pour elle. C’est à elle d'en assurer l'observation et d’en instruire les plus jeunes ().

L'économat du monastère n'est pas confié, comme ailleurs (°), à un étranger. Seulement, on exige de la χοινῆς οἰκονομίας διάκονος des qualités en rapport avec les fonctions difficiles et délicates dont elle est chargée. Outre qu'elle doit avoir une connaissance

(1) Typ. À, 34:20. |

(2) Elles s int empruntées aux ᾿Ασχητιχαὶ διχτάξεις, attribuées à saint Basile, ch XAIL, 5, XXII, P. G., t. XXXI, p. 1409-1412.

(5) Typ. À, 27-41.

(5) Typicon lrenes Augustae, 19.

(6) Typ. À, oÙ.

() Typ. À, 592, 53.

(8) Typ. À, 90. 53.

(9) Typicon 1renes Augustae, 14, typ. B, 25.

suflisante des aflaires pour gérer convenablement les biens de la communauté, il faut qu'elle soit douée d'une vertu assez solde pour parer aux dangers qui peuvent se rencontrer dans laccomplissement de ses devoirs (1). |

À côté des titulaires de ces deux charges importantes, d'autres religieuses s'emploientàdes oflices plus humbles, mais non moins nécessaires. Nous les appellerions de noms plus modernes la lingère, la cellérière, la portière,

La première, ἢ διάχονος τοῦ χοινοῦ δοχείου, est préposée à la garde des effets d'habillement, des chaussures, des Hiteries (?). Elle doit tenir la supérieure et les membres les plus importants de la communauté au courant de l'état de la lingerie.

À la χελλαρῖτις sont confiées les provisions de bouche, Elle est aidée de plusieurs autres sœurs, telle que la réfectorière, la boulangère, la cuisinière, qui sont pour elle des auxiliaires naturels. Toutes doivent remplir leur office en esprit de foi, se souvenant qu'elles sont les servantes du Christ, qui regarde comme fait à lui-même le bien qui est fait au prechain (9).

La fonction de portière ne peut être confiée à la première venue. La portière doit réunir des conditions d'âge et de vertu qui la rendent apte à cet office de confiance. Le matin elle reçoit les clefs de la main de la supérieure et les lui rapporte le soir. Îl lui est interdit, sans y être autorisée par elle, de laisser n'importe qui franchir le seuil du couvent.

La distribution des offices se fait par élection, sous la présidence du père spirituel. Après la prière, l’élue se prosterne trois fois devant l'image de la Vierge, puis s’agenouille devant la supérieure d’abord, et ensuite devant les sœurs placées sur deux rangées, en demandant le secours de leurs prières (*).

De mème que l'office ecclésiastique, le régime alimentaire est réglé par le typicon de Saint-Sabas. On s’y conformera exacte-

(1) Tup. À, 54. 55.

(2) Typ. À, 68.

(5) Typ. Δ, 69-71.

(6) Typ. À, 73, 74.

ment pour le nombre et la distribution des jours de jeùne, pour le nombre et la qualité des repas. Ses prescriptions seront suivies dans toute leur sévérité, excepté pour les malades, à qui on pourra toujours permettre l'usage de lhuile et du poisson. Il n'est jamais question de viande ou d'aliments gras (*).

Des dispositions spéciales sont prises pour le jour de la fête du monastère, où le menu sera plus abondant et plus choisi, ainsi que pour les jours d'anniversaire (?), qui amènent à tout le moins une παράχλησις (9). Lorsque le monastère est en liesse, les pauvres ne sont pas oubliés, et l’on prévoit pour eux des distributions de pain et de vin (*). C'est à eux aussi que vont les restes de la table, lesquels ne doivent pas être gardés pour le lendemain (°). C'est surtout en ce qui coixerne la nourriture que la stricte égalité est de règle. Les religieuses doivent se contenter de ce qu'on leur sert à table, et en dehors des repas il leur est interdit de manger quoi que ce soit, alors même qu'elles auraient été personnellement l’objet de quelque libéralité (6). Comme c'est le cas dans plusieurs autres typica, la fondatrice fait la guerre à la λαθροφαγία (7).

Durant le repas on lit quelque livre spirituel, de préférence à tout autre le typicon, qui doit être lu chaque mois (5). Tant qu'on est à table, « le livre seul doit avoir la parole ». À aucun prix il n'est permis de rompre le silence (9). Les religieuses doivent garder les yeux modestement baissés, ne point s'occuper de leurs voisines et tenir leur âme élevée à Dieu (1°).

(1) Typ. 4, 80-82. |

(2) Typ. Α, 113-114.

(5) Typ. A; 135; 187.

(4) Typ. À, 119, 115.

(Ὁ) Typ. À, 89.

(6) Typ. À, 84.

ὦ) Typ. À, 85. CE Typicon τῶν Ἡλίου Βωμῶν, DMITRIEVSKUW, p. 138.

8) Typ. A, 120. Même prescription dans le typicon d’Irène, 65. Dans le monastère de Lips, il ne doit être lu que quatre fois l'an. Typ. B, 8.

(9) Typ. À, 85; Typ. B, 8.

(10) Typ. À, 86.

LA

Le typicon règle aussi les détails de l'habillement (ἢ). Chaque année les religieuses reçoivent deux chemises où tuniques blanches, un manteau noir et deux paires de chaussures neuves, Tous les trois ans on leur donné encore le manteau spécial appelé μανϑύας, deux camisoles : περιστήθια,, une coiflure, des mantilles : φακιόλια καὶ μαγουλίχια, Du nitre leur est procuré chaque mois pour laver les habits (*). A ces distributions s'ajoute la ration d'huile d'éclarrage (ἢ).

Une des parties les plus intéressantes des typica est celle qui est consacrée aux biens du monastère et à leur administration. C’est un chapitre généralement riche en détails topographiques et souvent en mots rares servant à désigner les objets du mobilier, Dans la section consacrée à l'énumération des possessions et des ressources du couvent, la fondatrice dresse la liste des propriétés dont elle dispose en sa faveur : la moitié du domaine patrimonial ἢ Πύργος, une terre du nom de Αἶνος dans la banlieue, plusieurs vignes. La partie qu'elle se réserve, et dont Euphrosyne héritera, pourra plus tard revenir également au monastère (ἢ). La situation de ces propriétés est indiquée avec une précision suffisante pour les contemporains, mais pour eux seulement. Nous ne relèverons pas la série des expressions topographiques qu'aucun indice ne permet de reporter sur la carte. Il suflit de les retenir jusqu'au jour où quelque document nouveau permeltra d'en fixer la position. La provenance des biens attribués au monastère est souvent indiquée, et parfois les plantations ou les travaux entrepris pour mettre les terrains en valeur sont mentionnés.

Avee ses propres donations, la fondatrice en énumère d’autres dues à la libéralité de divers bienfaiteurs 15). L'évaluation des

(2) Typ. À; 109.

(5) Typ. À, 101.

(ἢ Typ. Α, 190-124.

(5) Typ. À, 131-144.

LE ἈΠΌ ΞΕ

terrains est faite en argent el calculée en hyperpyres (7) ou en modu. On sait que le μόδιος est une mesure de capacité, exceptionnellement une mesure de surface. La relation entre l'étendue du terrain et le boisseau est établie sur le rendement normal d'une superficie donnée. Dans une partie du typicon le chiffre des modu est laissé en blanc (?). 11 est done malaisé de se faire une idée même approximative de l'étendue des propriétés du monastère. Mais on a l'impression que la liste du typicon est loin d’être complète, et en tout cas elle ne fournit pas d'indications suffisantes sur les revenus de ces propriétés.

Outre les terrains, le typicon énumère les sommes d'argent et les meubles de prix donnés an monastère. Les sommes enregistrées sont de 1,009, 500, 300, 200, 100, 75 byperpyres (°), de 409 νομίσματα (1). Les objets précieux offerts par les bienfaiteurs sont en majeure parie des œuvres d'art.

S 2. — Le monastère De Lars.

L'asroire. — Toute l'histoire du monastère de la Vierge τῆς βεβαίας ᾿Ελπίδος est contenue dans le volume unique qui, après bien des pérégrinations, ἃ fini par trouver asile à la bibliothèque Bodléienne. Le monastère dédié à la Vierge et à saint Jean-Baptiste, dont le typicon fragmentaire nous est parvenu, ἃ laissé plus de traces dans les annales de Byzance. Nous montrerons, en effet, que 16 manuscrit du British Museum contient les Constitulions données au monastère de Lips lors de son rétablissement à la fin du XITT° siècle. Avant de procéder

() Sur l'hyperpyre ou hvperpre, voir J-N. Svonoxos. dans Journal internalional d'Archéol gie numismatiqgre, t. IL (1899), p. 345; W. Work, Critalogue of the Tmperiil Byxantine Coins in the Brilish Museum, τ. 1 (958), p. LXxIV.

(2) Plus haut, pp. 84, 91, 93.

(5) Typ. À, 140, 141, 157, 143, 138.

(4) Typ. À, 196.