DE L'ÉDITEUR

\OUS les ouvrages d'Ochtn sont d'une excessive rareté. Ils ont été supprimés avec un soin très particulier par ses adversaires.

Le Dialogo del Purgatorio a paru en iSi6; la traduction que nous reproduisons aujourd'hui est de 1559. Ce livre nous a semblé curieux.' Les bibliophiles y attachent un grand prix, lorsque par hasard il est possible de le rencontrer dans une vente. Un exemplaire provenant de la bibliothèque de M. Robert S. Tumer a été adjugé en 1878 pour quinze cents francs ; celui de la Bibliothèque nationale vaut deux mille francs.

Les lecteurs, qui prendront la peine de lire notre reproduction et l'étude que nous publions surOchin, pourront s'âonner de l'oubli dans lequel sont tombées ses œuvres, qui eurent un si grand retenitssanent auprès de ses contemporains.

^5 tckiAM,

i^'^ VIE

DB

BERNARDIN OCHIN

ERNARDIN OCHIN naquit à Sienne, en Toscane, dans l'année 1487. Ses parents vivaient dans une condition peu fortunée. 11 montra dès son enfance une grande prédilection pour la vie des moines et c'est d'eux qu'il reçut sa première éducation. Quelques écrivains ont affirmé que ses connaissances en théologie n'étaient pas très étendues et qu'il savait même peu le latin. Mais on est d'accQrd pour reconnaître son rare bon sens, ses vues larges et son amour pour la vérité. Nous le verrons étonner par son éloquence l'Italie entière : Charles- Quint lui-même, présent un jour à l'un de ses sermons, s'écria : c Certes cet homme pourrait faire pleurer des pierres! » —Nous le verrons fuir sa patrie pour échapper aux prisons de l'Inquisition, puis livré à une vie agitée et tourmentée qui ne trouva le repos que dans la mort. Avide de connaissances, qu'il croyait acquérir

— vni —

dans les couvents, d'un esprit vif et enthousiaste, aimant la solitude pour y rêver à son aise, il ne tarda pas à prendre l'habit de moine, dans Tordre des Franciscains de Tétroite observance. Mais ne rencontrant pas dans le cloître le repos désiré et les connaissances espérées, il qu itta bientôt son monastère et rentra dans le monde, où il commença l'étude de la médecine. C'est alors qu'Ochin fut remarqué par Jules de Medicis, plus tard pape sous le nom de Clément VII. Après avoir étudié la médecine, il retourna chez les Franciscains et, s'y étantdistingué par son zèle et sa piété, il fut nommé Défini tor generalis.

Les annales de Capucins nous racontent qu'il quitta l'habit de Cordelier en i534 pour entrer dans l'ordre des Capucins ; il avait 47 ans. — Théodore de Bèze a voulu prouver qu'Ochin était le fondateur de l'ordre des Capucins; mais on a fait jlistement remarquer que c'était là une erreur, puisque cet ordre a commencé en ibib et que ses statuts ont été confirmés en x528 par le pape Clément VII.

Ochin croyait avoir trouvé tout ce qui était nécessaire pour son salut. Domine, si modo me non salvo, nescio quidfaciam amplius, s'était-il écrié en prenant possession de sa cellule. Il observait la règle avec une extrême austérité et cherchait par tous les moyens à être agréable à

— JJi —

Dieu. Ce zèle inoomptrable» cette piété ardente et le talent merveilleux qu'il possédait dans Part de la prédication le firent sortir de la re» traite qu'il avait choisie. En i538y il fut nommé Général de son ordre et en cette qualité il parcourut plusieurs fois toute Tltalie, prêchant dans les églises des grandes villes, passionnant par son éloquence entraînante le peuple ac* couru en foule*

. En Italie il n'était pas d'usage, comme en Allemagne, que des prêtres montassent en chaire. Le soin de prêcher était le privilège ou plutôt la corvée des moines. Ochin s'acquittait de ce devoir d'une manière remarquable. Lorsqu'il parlait sa langue naturelle, il s'exprimait avec tant de grAce, de douceur, d'abondance et de pureté que ses auditeurs étaient ravis par ses discours en même temps qu'ils le vénéraient comme un saint.

Son Age, sa vie austère, son habit rude, sa longue barbe, son apparence maladive et sa réputation de sainteté le faisaient regarder comme un homme extraordinaire. Partout on le demandait, partout on voulait entendre de sa bouche la prédication de l'Evangile. -^ En t538, Venise s'adressa au cardinal Bembo et lui demanda d'envoyer Ochin pendant le carême. Le cardinal lui-même s'adressa à la veuve du héros Davali, Victoire Colonna, la priant,

dans une lettre du 6. avril, d'user de son influence auprès d'Ochin pour le décider à venir prêcher à Venise. — En iSSg, le moine célèbre vint en effet dans cette ville et à peine eut-il commencé ses sermons que Bembo tout^ extasié écrivit à Victoire Colonna sousla date du 23 février : c Je vous envoie ci-jointe une lettre de notre frère Bernardino que j'ai entendu prêdier ces jours derniers, avec un tel plaisir qu'il m'est tout. à fait impossible de l'exprimer; jamais, non, jamais je n'ai entendu des sermons plus utiles et plus entraînants. Aussi je ne m'étonne plus de votre affection pour un homme tellement extraordinaire. Il s'exprime tout autrement et d'une manière beaucoup plus chrétienne que les autres orateurs; il plaît, par dessus tout et je crois que lors de son départ il emportera avec lui les cœurs de toute la ville. Pour tout cela, mes remercîments éternels ! » Le 1 5 mars, Bembo écrivit encore à la même personne : c Je viens d'ouvrir mon cœur à Ochin comme je l'aurais fait à Jésus-Christ luimême; je n'ai jamais vu un homme plus saint.

Ma présence est nécessaire à Padoue; mais je ne quitterai pas -Venise aussi longtemps qu'Ochin y sera... » -^ L'enthousiasme croissait toujours ; on se disputait les places dans les églises où il prêchait; le concours du peuple à ses sermons était immense.

Le 14 avril, Bembo écrit de nouveau à Victoire : c Quel plaisir! quelle joie! quels transports n'a-t-il pas fait naître en moi! mais j'ai peur qu'il ne puisse endurer longtemps de pareilles fatigues, par le peu de soins qu'il donne à son corps... » Bembo ajoute dans une lettre adressée au pasteur de l'Eglise des apôtres : ' c Je vous prie d'engager notre honoré frère Bernard Ochin de manger de la' viande, non à cause de lui, car je sais qu'il méprise tout ce qui flatterait ses sens, mais pour notre propre consolation et pour qu'il soit plus longtemps encore en état de nous prêcher les grandes et belles vérités de l'Evangile; car pour l'entendre on montait sur les toits des maisons qui environnent les éjglises, on éleva des tribunes tout autour des temples; jamais on n'a entendu une éloquence plus entraînante, i — Jean Guidiccione, évéque de Fosombrone« grand orateur lui-même, ayant entendu prêcher Ochin à Lucca écrivit : c Je viens d'entendre prêcher le frère Bernardin de Sienne, homme incomparable en vérité; il m'a tellement plu, que j'ai composé en son honneur deux sonnets que je vous envoie... i

En 1541, prêchant à Pérugia sur l'amour du prochain, il fit une impression telle qu'une haine enracinée depuis de longues années entre deux familles puissantes s'éteignit comme par

— xn —

miracle. Peu de temps après, un discours qu'il prononça à Naples produisit une quête de 5|OOo scudi en faveur des pauvres.

Voici quelques extraits d'un de ses princi* pauz sermons, intitulé du POUEQUOY :

« Plusieurs s'enquerent, pourquoy Dieu n'a « esleu tout le monde, pourquoy- il a créé ceux « que il a . prévu qui se damneraient en le « deshonnorant : pourquoy il n'a dès le com- « mencement créé le monde, pourquoy il ne l'a « fait plus grand et plus beau, pourquoy il n'a « fait plusieurs mondes, pourquoy Jésus-Christ « n'est plustost venu...

« L'on ne peult monter là sus en hault aux « vérités surnaturelles, sinon par l'échelle de « la foy. Les petits vers ne sont capables des « affaires des hommes, ne nous aussi des « choses divines. Et qui sommes-nous sinon « pauvres misérables ? Et toutesfois nous vou- « Ions entrer en la chambre secrette de Dieu : « et présomptueusement pénétrer jusques à ses « plus cachés secrets, luy respondre et dispu- « ter avec luy. Il n'est pas permis au serviteur « de vouloir savoir tous les secrets de son « maistre. Celui qui veult passer une rivière « doibt chercher le gué, mais s'il veult chercher « partout il se noyé. La viande ferme estrangle « les petits enfants de laict. Beaucoup de vé- « rites sont réservées à estre sceues en l'autre

— xm —

« vie. Jésus-Christ comme homme n'eust honte « de dire qu'il ne scavaît l'heure du jugement et « tu veux scavoir tout. Si tu veux regarder le « soleil y fichant les yeux ferme, tu devienne dras aveugle. Tu ne scais pas tous les secrets « des hommes, voire ne tout ce qui se fait en ta « maison et tu veux scavoir tous les secrets de « Dieu et tout ce qui se fait au ciel... Adore « Dieu en aprouvant pour justes toutes ses « œuvres : Apprends de Saint-Pol, lequel d'au- « tant plus s'élevait en admiration de la sagesse « de Dieu que plus il voyait ses jugements in- « compréhensibles et ne se pouvait perscruter... « — Es autres guerres, ceux qui sont victo- « rieux sont couronnés, mais en ceste-cy sont « ceux qui sont vaincus de la majesté et gloire « de ses œuvres très divines... Il faut morti- « fier ceste curiosité insatiable et croire ferme- « ment que Dieu fait bien toutes choses. Si tu « perds la toy que tu as en luy, où iras-tu pour « avoir secours ? J'ai veu des serviteurs qui ai- « maient tellement leurs maistres,que combien « qu'ils fussent meschans, neantmoins il ne « leur semblait pas, mais au contraire ils esti- « maient que tout estait bien fait par eux, tel- « lement que tu puis penser quel advis nous « aurons de Dieu, qui faittrès bien toute chose « si nous l'aymons. A ceste cause c'est un signe « de bien peu d'amour d'avoir souspeçon que ses

c œuvres ne soient bonnes : et qui plus est le c condamner au moins avec le cœur. Quand c Dieu te donne des prospérités, richesses, c honneurs et dignités du monde et condescent c à tes volontés, alors il te semble que le monde € va bien et que Dieu fait très bien toutes c choses : mais si le vent se tourne et qu'il com- € mence à te donner des adversités... soudain c tu te plaints... — Cela est un signe évident c que tu juges les œuvres de Dieu par ton sens, « combien que la raison humaine ne soit suf- « fisante, mais la foy y soit nécessaire. Or je « veux bien que tu scaches, que, si tu avais la c vive foy et aymasses Dieu parfaitement, tu c prendrais plus de plaisir en la volonté de c Dieu, que en toutesles prospérités du monde c et alors tout ce que Dieu ferait te semblerait c bien faîct, et lui rendrais en toutes ses œuvres t toute louange, honneur et gloire par Jésust Christ nostre seigneur, au nom duquel nous c prierons comme David :

O Eternel, enseigne-moy ta voye à fin que je chemine selon ta vérité, et induits mon cœur à craindre seulement ton nom, Ainsi soit-il. ■

(Extrait des Semums tfOekin , traduction de is6i.)

En juin 1341, il fut réélu Général des Capucins dans un chapitre tenu à Naples. Alors Ochin était le moine dont l'Eglise catholique se glorifiait le plus ; elle était fière de le voir prêcher dans les principales villes de l'Italie.

Un savant jurisconsulte espagnol, Jean Valdès, venu en Allemagne avec Charles-Quint, vivait alors à Naples. Cet empereur Tavait fait chevalier et Pavait attaché à sa personne; mais Valdès, fatigué de l'état de courtisan auprès de Charles-Quint trop zélé catholique, s'était retiré de la Cour. Il habitait Naples où il pratiquait et cherchait à répandre les doctrines du protestantisme qu'il avait appris à connaître en Allemagne.

Ochin eut de fréquentes conférences avec Valdès : ses discours devaient s'en ressentir. Il s'appuya sur la Bible; la parole immuable de Dieu et la mort expiatoire de Jésus formèrent seules pendant quelque temps le sujet de ses prédications.

Cependant, prévoyant le danger qu'il y avait d'attaquer la cour de Rome, il n'osa se prononcer trop ouvertement.

Appelé, en 1542, une seconde fois à Venise pour y prêcher le carême, son cœur déborda ; il parla hautement dans quelques-uns de ses sermons des grandes vérités de la Réformation. Aussitôt le Nonce du Pape en fut averti et

commença à tenir l'oeil ouvert sur ce prédicateur signalé comme dangereux. Récemment ce Nonce avait fait empoisonner, disait-on, un ami intime d'Ochin, Jules de Milan, qui s'était aussi pénétré des enseignements de Jean Valdès. Irrité de ce crime odieux, Bernardin s'écria dans un sermon : « Que nous Teste*t«il à faire?

Pourquoi nous fatiguer encore et perdre nos forces ? O noble Venise, reine de l'Adriatique ! si les prisons, les cachots et les fers attendent les hommes, qui t'annoncent la vérité, dans quelles campagnes la vérité pourra-t-elle encore retentir? Oh! si nous pouvions la faire entendre cette vérité, que d'aveugles qui s'en vont aujourd'hui errants dans les ténèbres ver« raient enfin la lumière! »

Le Nonce, furieux de cette audace, défendit immédiatement la chaire à Ochin et adressa son rapport à Rome; la République qui idolâtrait le Capucin^ fit tant que, quelques jours après, le moine put reprendre ses prédications, 11 resta plus circonspect dans ses discours; mais une lettre, seul monument littéraire que nous ayons de lui avant sa fuite d'Italie, adressée à un général de Charles-Quint, au Marchese del Vasta, démontre clairement sa tendance prononcée pour les doctrines de la Réforma* tion. (lo février 1542.}

Les sermons terminés à Venise, il alla à Vé-

— xvn —

rone où il convoqua les membres de son ordre qui se vouaient à la prédication ; il corn* mença à leur faire des conférences sur les épîtres de saint Paul et il combattit plusieurs doctrines de son Eglise. L'Inquisition le surveillait avec un plus grand soin depuis la dénonciation, que le Nonce avait envoyée de Venise à Rome ; ce n'était pas l'ancienne Inquisition des Dominicains, mais l'Inquisition espagnole, tribunal terrible et suprême qui jugeait sans appel et qui avait été établi à Rome le 12 juillet 1542, d'après les conseils du cardinal CarafTa. Ce cardinal voulait opposer une digue aux idées nouvelles qui menaçaient d'envahir l'Eglise romaine. L'Inquisition se préparait à frapper d'un bras impitoyable ce moine qui avait osé annoncer que la foi seule justifiait et qui s'était écrié en chaire, d'après un passage de saint Augustin : c Celui qui t'a créé sans toi ne pourrait-il point te sauver sans toi! » — Ses explications sur le Purgatoire n'étaient pas orthodoxes et le grand prédicateur adoré du peuple devait tomber comme une première victime de cette Inquisition rétablie. Le pape irrité de son audace le cita à Rome. Ochin, ne se doutant pas qu'il y avait du danger à suivre cet appel, se mit aussitôt en route et passa par Bologne, où il eût une entrevue avec son protecteur le cardinal Contarini qui, revenant du colloque

— xvm —

de Ratisfoonne, était tombé malade dans cette ville. Il lui ouvrit entièrement son cœur et le cardinal approuva les doctrines de son protégé. Ochin se rendit à Florence, où il trouva son ami Pierre Martyr Vermigli qui lui fit comprendre que sa mort était résolue à Rome. Le Général des Capucins quitta sa patrie, après avoir reçu des secours de la duchesse Renée de Ferrare, qui protégeait tous les malheureux qui demandaient son appui. Il partit pour Genève le 22 août 1542, en même temps que Martyr quittait Florence pour se rendre à Zurich. Ses opinions à cette époque étaient à peu près les suivantes : Jésus-Christ a pleinement satisfait pour les péchés des hommes; Lui seul est notre justice et notre salut; — les vœux religieux n'ont aucune valeur^ ils sont mauvais et criminels; l'Eglise romaine est en abomination à Dieu.

Pierre Martyr, en quittant l'Italie, avait obtenu une chaire à l'école de Strasbourg. Quant à Ochin, il vint chercher un emploi de prédicateur à Genève. Les. registres du Conseil de cette ville nous apprennent, c qu'à la date du 23 octobre 1542, à la requête de maître Calvin, on bailla à messire Bernardin de Sienne l'autorisation de prêcher à Saint-Pierre et à Saint- Gervais ■ ; puis on lui donnait un logement et on le mettait à la tête de la Congrégation ita-

lienne de Genève, refuge d'un aissez grand nombre de proscrits d'Italie.

Lubieneoius, historien polonais, et Sandius, dans sa Bibliothèque des Antitrinitaires, écrivent qu'il alla à Rome et qu^à cette époque il a prêché devant le pape même contre la tyrannie, Tarrogance et les vices du Saint-Siège. Il est certain, au contraire, qu'on avait envoyé contre Ochin des hommes armés, pour l'amener de force à Rome, et s'il était tombé entre leurs mains et dans celles de l'Inquisition, il ne lui aurait plus été possible de quitter l'Italie.

Les livres de Jérôme Osorius citent les vers satiriques suivants sur son changement d'habit :

Ef&ontem quem nunc miraris, tarb«, thrasonem,

Hic tetricis monacus gestibus ante fuit.

Ante ditt gessit vilem, tritamque cucuUam,

Victus et austeras, vel simulatus erat.

Dum fagit, ecce micant crispanti pilea penna,

Et chlamydis médias vix tegit ora nates.

Fertque latus ferrom, yun sola licentia lex est,

Pfo pieute vigent aléa, vina, Venus.

Si metamorphosim nunc scribat Kaso, priorem

Vendicet historia hac fabula nulla locum.

Des visions, des révélations, des aventures sans nombre, au sujet de la fuite d'Ochin, se trouvent in extenso dans la première partie des

Annales des Capucins de Boberius. — La Cour de Rome, comprenant le danger qui la menaçait, mettait en oeuvres les prières, les menaces et les promesses. Et même le plus grand ennemi d'Ochin se décidait à lui écrire une lettre remplie de regrets pour le ramener daiis lesein de l'église : c Quid tibi in mentent venit, O Bernardine ? Quis te, Domine, malus, velut reprobum olim Israeliticum regem^ arripuit spiritus? Pater mi, Pater mi, currus Israël et auriga, quem paulo ante quasi in spiritu et virtute Elice ascendentem mirabamur in cœlum, quid modo cum curribus et equis Pharaonis descendentem dolemus in infemum? » Ochin laissa cette lettre sans réponse.

Claude Tolomei, son savant compatriote, lui . écrivit aussi pour le rattacher à TEglise de Rome. Mais Âaenius Palearius dans son discours : Pro se ipso ad patres conscriptos reipu^ blicœ Senensis, le félicite avec les plus grands éloges.

C'est aux Capucins que sa fuite causa le plus d'inquiétudes; car le pape Paul III voulut supprimer tout l'ordre. Dans ce but, on convoqua un consistoire à Rome et on eut les plus grandes difficultés à empêcher le pape de rendre tout l'ordre des Capucins responsable des égarement de son général. Cujus apostasia, dit Spondanus {Adann. 1342), adeo animus ponti^

ficis perculsus est ut de exstinguendo universo ordine tractaverit vixque placari potuerit cognita ordinis innocentia.

— Ochin vivait à Genève dans Tintimité de Calvin, qui avait pour lui la plus grande sympathie.

Les écrits de cette époque de sa vie sont détruits : on ne connaît plus que les titres de quelques fragments : i® De confessione, 20 De vita nuova, 3o Simpîex qucedam declaratio.

Le marquis del Vasta fit brûler à Venise, en janvier i543, le premier ouvrage d'Ochin : Difllogi VU sacri, dove si contîene, nel primo, delV inamorarsi da Dio, livre écrit en 1541*

Ochin a écrit plusieurs lettres pour justifier sa fuite d'Italie; on peut en citer quatre principales, qui ont été imprimées de 1541 à 1544, puis traduites aussitôt en latin et en allemand avec la devise : Super omnia vincit Veritas, La première est VEpistre aux magnifiques sei* gneurs de Siène par Bernardin Ochin dudit lieu. C'est une espèce de profession de foi qui contient ses vues sur la foi qui sauve, principe sur lequel il veut baser toutes ses réformes et qu'il cherche à établir sur de nombreuses citations des Saintes Ecritures. La seconde est adressée à Mutius Justinopolitanus et rend raison de son département d^Italie et du changement de son estât, La troisième est une réponse à son com-

patriote Claude Toloinei et justifie également sa fuite qu'il dit avoir entreprise d*après le commandement de Dieu et de Jésus-Christ.

La quatrième lettre nous paraît la plus intéressante; nous rayons trouvée dans la savante étude de M. Jules Bonnet sur la réforme en Italie; elle est adressée à Vittoria Colonna. Voici cette lettre in extenso : c Informé par c Pierre Martyr, et plusieurs autr**s de mes ( amis, de la manière dont on procède à Rome c contre les prétendus hérétiques, j'ai décidé de c n'y point paraître, parce que je n'aurais d'auc tre alternative que de renier le Christ ou de c mourir dans les tourments- Renier le Christ, c je ne le pourrai jamais! Mourir, j'y suis ré- € solu avec la grâce de Dieu et selon qu'il l'orc donnera lui-même, mais non en me livrant c volontairement à mes bourreaux. Le Seigneur c saura me trouver partout, quand il aura bet soin de mon sang. Je suis donc l'exemple du f Christ qui m'enseigne lui-même à fuir en c Egypte et en Samarie. Je suis le précepte de f Saint-Paul , recommandant à ses disciples c chassés d'une ville' de passer dans une autre.

< Que ferai-je d'ailleurs en Italie, assiégé d'esc pions, réduit a prêcher un Christ masqué, dé^ € figuré, si je ne veux retomber dans les con- « fusions et les tumultes qui attendent tout

< confesseur de la vérité? Pour ces raisons et

— xxra —

t beaucoup d'autres, je suis résolu àm'éloigner c afin de me dérober à la haine de mes ennemis « qui ne veulent que m'arracber une rétractac tion ou me perdre!,.. Farnèse, le Théatin, c Puici sont animés contre moi d'une telle fuit reuf, que, si j'avais crucifié le Christ de mes c mains, ils ne feraient pas plus de bruit. Je t suis tel, Madame, que vous m'avez toujours f connu; ma doctrine est celle que vous avez « tant de fois approuvée. Je n'ai jamais prêché

< avec plus de réserve et de modestie que dans

< ces derniers temps. Néanmoins ils me déclac rent apostat sans m'entendre et c'est ainsi € qu'ils procèdent à la réforme de l'Eglise. Mon c devoir est de déjouer leur fureur. Il m'en • coûte, croyez-le, de quitter patrie, parents, c amis, sans savoir ce que l'on dira de moi; ( mais. Dieu le veut pour quelque dessein qui f se révélera plus tard. Priez-le pour moi. Ma* f dame; tout mon désir est de le servir plus f fidèlement que jamais. > (Lettre di fratre Bemardino Ochino alV Excellentissima Marchesana de Pescara, 22 août 1542, manuscrit de la bibliothèque de Sienne}.

Ochin augmenta la colère du pape en publiant à Genève, en 1544, un recueil d'anecdotes sur la cour de Rome : Apologi nelli qucdi si scuoprono gli abusi,». délia sinagoga delpapa etc. Gineva, 1544, in-40.

La traduction a paru en i554 avec ce titre :

Apologues, esqueU se découvrent les abus, folies, superstitions, erreurs, idolâtries et impiétés de la synagogue du Pape, traduits d'italien (d'Ochin) 8. 1. (Genève) par J. Gérard, i554. — • Le format est petit in-8*. (Cette traduction de l'un des plus rares ouvrages d'Ochin est encore plus rare que l'original, puisqu'elle a échappé à M* Brunet et aux autres bibliographes (i).

En x543, Ochin fît imprimer à Genève une série de sermons : Predige di Bemardino Ochi' no da Siena, 1543, 4 vol. in-8», Genève, et peu après, à Bâle, une édition en 6 volumes. Ces sermons ont le caractère de traités sur différents sujets de morale et de dogmatique, le langage y est libre et hardi ; dans plusieurs passages il y est fait mention de sa fuite d'Italie. On y remarque beaucoup d'idées de Calvin et une tendance antîtrinitaire très prononcée.

Après trois ans de séjour, Ochin ne s'accordant plus avec Calvin quitta brusquement Genève. Mais il n'est pas exact de dire, comme l'ont écrit quelques historiens, qu'il ait été chassé par suite des prétendues hérésies qu'il soutenait. Florimond de Rémond parle d'une femme qu'Ochin aurait séduite, emmenée de

(i) Cette édition a été vendue neuf cents francs à la vente de M. Robert S. Turner en 1878.

l'Italie et épousée à Genève ; elle aurait été réduite à gagner sa vie par des services mercenaires : car, « ny Vun, ny Vautre n'avait apporté que peu de commodité et madame Okin travailla comme lingère. »

Il paraît certain qu'il se maria vers cçtte époque, à Genève, pour bien marquer sa séparation de TEglise romaine, mais on ne possède que des renseignements douteux sur ce mariage. Il faut se défier des /ables et préférer le langage de l'auteur des observations de Halle, le savant Struve : « Qualis fuerit hœc uxor non constat^ tamen conjicjmus obscuri nominis fuisse et pau» perem* »

Ochin quitta Genève au commencement de Tannée i545. Il avait reçu de Calvin une lettre de recommandation pour Miconius, prédicateur distingué à BÀle. Calvin écrit : c Celui qui t'apporte cette lettre est Bernardin de Sienne, un homme qui s'est fait, depuis quelque temps, un grand renom en Italie et qui est en tout point digne d^étre honoré. Quoique persuadé que son nom suffira pour se recommander auprès de toi, je n'ai point voulu le laisser partir sans lui donner quelques lignes pour toi à qui je le recommande. » Ces paroles sont une preuve décisive contre ceux qui prétendent qu'il fut chassé honteusement de Genève.

Son séjour à Bàle ne fut pas de longue du-

rée; il y vécut assez retiré, n'ayant de relations d'amitié qu'avec Sébastien Castalion, le traducteur de ses livres; il quitta cette ville dans l'automne de la même année pour se rendre à Augsbourg où les fonctions de prédicateur italien lui furent confiées. Sans avoir sollicité cette place, il y fut appelé par le Sénat dont les délibérations sur ce sujet furent prises par décret du 20 octobre et du 3 décembre i545. Ochin prêcha dans cette ville avec son éloquence ordinaire et il eut toujours un auditoire très nombreux. Pour base de ses sermons il choisit de préférence les Epîtres de Saint-Paul, son étude favorite, et parmi elles principalement les épîtres aux Romains et aux Galates. Les ouvrages qu'il publia vers cette époque traitent les mêmes sujets que ses sermons. D'abord :

Expositione sopra la epistola di S» Paulo alli Romani (Geneva, i545, în-4«), traduit en latin par Cas talion sous le titre : Bernhardini Ochini Senensis expositio epistola divi Pauli ad Rama" nos de Italico in latinum translata (Augustae Vindeiicorum) ; et puis : Expositione soprd la epistola diS. Paulo alHGalati (ib^b, în-8«). Il cherche toujours dans ces deux traités à expliquer sa doctrine de la foi qui sauve. — Citons aussi : Riposta aile f aise calumnie difratre Awr brosio Catharino, (1546, în-80). C'est une réponse à un petit livre d'Âmb. Cathar. Lance-

— xxvn — '

lotto Polito : Rimêdioalapestilentedocirina di B. Ochitto (Rome^ 1^44, in-S»), lequel n'était luimême qu'une réfutation de la lettre d'Ochino aux magnifiques seigneurs de Sienne. La réponse d'Ochin contenait aussi quelques nouvelles attaques contre la cour de Rome. Il existe encore deux brochures allemandes qui ont paru en 1547, sous le titre :Ain Gesprœch der flaischlichen Vemunft, und ains geistîichen oder glaubigen Christenmenschen, von den Hendeln, so sich dieser unsrer j^eit :^u tragen, von Berhti' hardino Ochino von Senis, in Welsch beschriehen, und verteutscht. Mehr ain Kurj^e A nleitung, wie man sich im Gebet ùben solle, Getruckt :i[u Augspurg durch Philippulhart, in-4<^. Absque notatione loci et temporis.

Et : Von der Hoffnung ains chritilichen Gemuths. Wie dieselbige in un:^wexfliche GewiS' senschaft, durch den Glauben der allmœchtig" keit,weisshait, Gûte und Barmheiçigeit in Christo bestendigklich gebe, Durch d. Gottsœligen und hochgelehrten Herrn Bemardino Ochino kûrts^ verschiener i^eit in italianischen Sprach im selb und andere guthers^igen s^u trost gestellt. Gedrucktjçu Augspurg durch Philippulhart, 1547, in-4*. — Ces ^eux brochures, qui n'existent plus en italien^ portent néanmoins le cachet de l'originalité du grand prédicateur et démontrent toujours la même tendance. — Il ne

— xxvra —

fut pas possible à Ochin de fester calme et paisible dans Augsbourg. Cette ville dut se rendre en i547 ^ l'empereur victorieux^ qui demanda à la ville de lui livrer Bernardin Ochin et Sébastien Schertlin, autre réfugié protestant; mais, averti par le Sénat qui le protégeait, le prédicateur fat assez heureux pour se sauver à Bâle; il y retrouva de nombreux amis.

Ensuite, il partit pour Strasbourg, où il revit Pierre Martyr, qu'il n'avait pas rencontré depuis leur fuite d'Italie. L'archevêque de Cantorbery,Thomas Cranmer, les appela en Angleterre; ils s'y rendirent vers la fin de l'année 1547. Ochin n'a donc pu assister à Venise, en 1546, aux réunions des Antitrinitaires, comme l'a prétendu Sandius.

Pierre Martyr professait à Oxford, pendant qu'Ochin prêchait à Londres, toutense livrante des travaux polémiques et dogmatiques. On a de lui, vers cette époque, vingt-cinq sermons sur la prédestination de la grâce. Ces sermons ont été souvent traduits en différentes langues. La traduction la meilleure est la traduction anglaise faite en i55o par Anna Cookia.

En 1549, un nouveau livre contre le Pape fut publié à Londres : A tragedy, or dialogue of the injust usurped primacy of the bishop of Rome and of ail thejust abolishing ofthesame. Neuf dialogues sont contenus dans cet ou-

vrage, qui est un tableau vivant des abus innombrables de la cour de Rome.

Dans le premier dialogue, les personnages sont : Lucifer et Beelzebub; dans le second : Boniface III et le docteur Sapienta, secrétaire de l'empereur; dans le troisième : le peuple romain et l'Église romaine; dans le quatrième : le Pape, Opinio hominum et le peuple romain; dans le cinquième : deux employés de la Cour; dans le sixième : Lucifer et Beelzebub; dans le septième : Jésus-Christ^ Michael et Gabriel; dans le huitième : le roi Henri VIII, un papiste et Thomas, archevêque de Cantorbery; dans le neuvième : le roi Edouard VI et le Protecteur.

On a attribué à Ochin une satire publiée en i549 <^ontre Paul III. Le cardinal Alexandre Farnèse en parle, en ordonnant au nonce du pape de s'en plaindre à Charles- Quint. Il paraît plus probable que cette satire a pour auteur Petrus Paulus Vergerius.

En ï 553, Vavénement de la sanguinaire Marie, qui' succéda à Edouard VI, força Ochin à prendre la fuite, en même temps que Pierre Martyr.— Marie Tudor était plus espagnole qu'anglaise; elle voulait le rétablissement complet du Catholicisme et ordonnait les plus graves persécutions contre les protestants. — Il s'arrêta pendant quelques jours à Strasbourg et ar-

riva à Genève après le supplice de Michel Servet. Ce dernier avait excité la haine de Calvin à tel point qu'il le fit arrêter et coiidamner. Servet avait ajouté à son livre, Christianismi Restitutio quelques lettres dans lesquelles Calvin était réfuté avec une hauteur presque méprisante : c Tm te trompes grossièrement »

(Lettre xin); — t Tji n'as pas encore compris en quoi consiste la m'aierégénération » (Lettre xv] ; J'admire, en vérité, qu'un homme d'un esprit sain, comme tu te vantes de l'être, ait cédé à de si futiles motifs » Lettres viii et xii); — tJe fai souvent averti que tu f égarais en admettant cette monstrueuse distinction de trois choses divines i (Lettre m); — « Puisque tu ne discernes pas bien la différence qui sépare le Gentil du Juif et du Chrétien, je vais en deux mots te la faire com^ prendre 9 (Lettre xix). Ce fut le 27 octobre i553 que Servet fut conduit au bûcher : il demeura, dit-on, plus de deux heures dans le feu, parce que le vent repoussait la flamme en sens contraire, et il s'écria :c Malheureux! ne pourrai-je donc mourir ? Quoi ! avec cent pièces d'or et le collier qu'on m'a prisenm'arrêtant ne pouvait-on pas acheter assez de bois pour me consumer pluspromptement ?»— Ochin désapprouva hautement et énergiquement le meurtre de Servet. C'est alors qu'il s'attira pour la première fois l'animosîté de Calvin, et il fut obligé de partir

en toute hâte pour Bàle où il rencontra des amis qui lui accordèrent quelque appui. Toutefois il vécut là assez pauvrement du produit de la réimpression de quelques-uns de ses ouvrages, jusqu'au printemps de Tannée i555^ époque de son départ pour Zurich.

Vers le commencement de Tannée i555, Téglise naissante de Locarno ayant à supporter des persécution nombreuses de la part des cantons catholiques, Zurich offrit un asile à une soixantaine de familles forcées d'émigrer. Le premier pasteur qu'on leur donna fut Beccaria; Ochin lui succéda et commença ses fonctions le i3 juin, après avoir accepté la Confession de foi de TEglise de Zurich. Sans négliger ses soins de prédicateur, il continua à blâmer dans ses écrits TEglise catholique, ainsi que ce qu'il croyait blâmable dans TEglise réformée. Partout dans ses œuvres Tesprit d'indépendance domine. Par exemple, dans son dialogue sur le Purgatoire, il écrit : f que la i>ie sans péché de JésuS'Christ ne constituait aucun mérite; que Jésus-Christ devait son obéissance active et passive à Dieu, qui voulait bien regarder sa mort comme expiatoire, et en général tout bien n'est bien que parce que Dieu Va voulu ainsi, »

Dans la même année i556, il fit paraître Touvrage: Sincofree et verœ doctrinœ décora Domini defensio per B* Ochinum Locarnensium ecclesiar

— xxxn —

pastùrem. Il proclame souvent que le but du sacrement de la Sainte-Cène est le souvenir de la mort expiatoire de Jésus-Christ, paraissant rejeter ainsi l'idée d'un gage que Dieu avait donné aux hommes, contrairement à ce que pensaient alors les théologiens réformés. Selon lui, le véritable gage que nous possédons pour le pardon dé nos péchés c'est le Saint-Esprit. En i56i, il publie : Labyrînthi, hoc est de libero aut servo arbitrio de divina prcenotione, destinatione et libertate disputatio» Et quonam pacto sit ex eis labyrinthis exeundum. Il indique huit labyrinthes, quatre contre le libre arbitre et quatre contre la nécessité. Il cherche vainement une issue; sa conclusion est une prière à Dieu afin d'être délivré de ces abîmes. Puis il montre des ouvertures pour sortir de cette prison, tout en disant comme Socrate! c Unum scio, quod nihil scio, » Il pense que sur certains points, Dieu n'a exigé de nous ni la négative ni l'affirmative et que la liberté humaine doit être sacrifiée à la toute-puissance de Dieu.

En i56i, il écrit aussi un Catéchisme qui parut à Bâle sous le titre : // catechisma overo institu:j[ione christiana di M. Bernardino Ochino daSiena, informa di Dialogo; interlocutori, il ministro et illuminato. Il annonce qu'il retracera-la vie d'un vrai chrétien et les choses

— XXXffl —

utiles pour le salut ; il traite du Décalogue, du Symbole apostolique, de la Prière du Seigneur et des Sacrements. On lui a reproché, à propos de cet ouvrage, d'avoir confondu ^aro/é de Dieu avec esprit de Dieu, d'avoir déclaré le mensonge et le suicide permis à l'homme, d'avoir dit : que le Baptême et la Sainte-Cène ne sont que des témoignages de la justification par la foi, agréables à Dieu, mais qui ont leur source non en Dieu, mais dans Thomme lui-même dont la foi se trouve fortifiée par l'accomplissement de ces actes.

En i563, il publia un livre qui souleva contre lui les plus violentes colères et qui le fit chasser de Zurich. Il a pour titre: Bernadini Ochini senensis Dialogi XXX, in duos libros diyisi, quorum primus est de Messia, continetque dialogos XXllî, Secundus est cum de rébus variis, tum potissimum de trinitate, quorum argumenta in secunda utriusque libri pagina invenies, Basileœ, j563, Cetouvrage, écrit d'abord en italien fut seulement livré à la publicité dans cette tra* duction latine faite par Castalion. Les i8 dialogues du premier livre réfutent les objections des Juifs contre la mission divine de Jésus- Christ et contre la doctrine du salut. Ochin argumente avec un juif nommé Jacques. On a reproché à l'auteur d'avoirplacé les raisonnements les meilleurs dans !a thèse de son adversaire et

d'avoir laissé deviner ses propres tendances par les discours du juif. Ochin affirme que Jésus est bien notre Sauveur, car il a rempli toute la loi en mourant pour les péchés du monde et en nous délivrant de tout mal. Le juif répond que ce n'est pas Jésus qui nous a fait pardonner nos péchés, mais que c'est la bonté de Dieu seul qui nous accorde ce pardon. Les six premiers dialogues ont pour titre :

7" Jesum verum fuisse Messiam ostenditur; 2^ Jesum fuisse spiritualem Messiam; 3* Utrum nos Deus per Messiam amaverit ad vitam œtemam, nobisque peccata non imputaverit ; 4« quemadmodum Jesuopera,perfectam spiritua^ lemque libertatem, consecuti sumus ; S^quemad' modum Jésus mundo lumen novum dederit ; 6^ quemadmodum Jesu opéra nohis condonata sint peccata. Dans les T et 8* dialogues, il montre la Rédemption de l'homme par le Christ, qui a versé son sang pour ses élus afin de les engager à revenir à leur père après avoir abandonné le service du monde. Le 7* dialogue a pour titre: Jesum pro electorum peccatis satisfC' cisse, sicuti facturus erat Messias et quo pacte satisfecerit ; le 8« : Ostenditur quo modo Jésus nos redemerit; sicuti facturus erat Messias; dans le 9*: Jesum plaçasse iram Dei, nosque Dec reconciliasse, id quod facturus erat Messias, il explique que la réconciliation de Dieu par Jésus

n'est pas un changement opéré en Dieu, mais un changement opéré en nous, et que la mort du Christ doit nous rendre bons et agréables pour Dieu. Il insiste sur la même idée dans le io« dialogue: An a Christo regenerati amplius peccent ;Dans le ii«: utrum Jésus nosapeçcato originali liberavit, nec ne, il dit que le péché originel est une direction fausse de nos désirs naturels; le juif Jacques nie l'existence de ce péché qui serait une justification de la paresse de rhomme.

Le i2« dialogue a pour titre: An Dei legi in hoc vita Jesu ope ohedire possumus; i3«: An Christi opéra aduîtus homo justus flot obediendo legi; 14*: Solius Jesu opéra nobis ignoscipec» cota; I b^iQuinamperJesum salvi fiant; i6« : Quemadmodum per Jesum orantes exoremus Deum; 1 7« : Quo pacto sciri possit Jesum fuisse verum Messiam; i8* : De peccato in Spiritum Sanctum, quid sid et an, quid id commisit scire possit, se commisisse»

Ces dix-huit dialogues du premier livre sont conformes à la doctrine philosophique moderne qui admet l'indépendance de la raison jusque da/is les croyances religieuses; mais c'est sur* tout dans le second livre qu'il montra une très grande audace sur des questions très controversées. Dans le ig* dialogue, il répond à cette question: Y a't'il une Trinité? Y a^t^il trois

divines personnes d'une même substance? Dans le 2o« ; Ostenditur nobis necessarium esse credere Trinitatem, Tétre supérieur, ou Esprit, qui est le contradicteur d^Ochin, affirme que la doctrine du nouveau testament demande la croyance en Dieu et en Jésus-Christ, mais non en la Trinité. Le 2i« dialogue est le plus marquant; c'est celui qui a valu à notre auteur des persécutions si cruelles. A cause de son importance nous citerons en entier le résumé fait par Ochin :

« Quemadmodum sanctum matrimonium res « est per se honesta, justa, honoriâca, felix, « Deo gratissima et nobis admodum utilis, ne« « cessaria, salutifera, fructuosa : sic eadem « saepe conjuncta est cum multis periculis, dif- « ficultatibus, oneribus laboribus et molestiis, « quibus obruti,vèl viri^ vel uxores deteriorem « conditionem omissis bonis remediis impru- « denter elegerunt, id quod non fecissent, si « veri cognitionem habuissent. Quapropter « operae precium me facturum esse ratus, scri- « psi hac de re Dialogos aliquot, in quibus « ostenderem quid afflicti homines vel facere « in' hujus modi casibus ita queant ut Deo plaie ceant: vel facere nequeant, quin Deo dis- « pliceant. Quare eos omnes ad hos legendos « exhortor, ut bona remédia a malis discernere « condiscant: atque ubi nuUum adest justum

«c remedium^ eos ad patientiam exhortor ita « ut de omnibus cœlesti patri summa laus, ho- « nor^ gloria tribuatur, per Jesum Christum « Dominum nostrum. Amen. » Dans ce 'dialo« gue, il demande si un homme, qui est marié à une femme stérile, ^maladive, avec laquelle il ne peut s'accorder, a le droit d'en épouser une autre sans répudier la première? Consulté sur ce cas de conscience, il soutient la négative; il combat la pluralité des femmes et conclut en conseillant de recourir à la prière, persuadé qu'on obtiendra le secours de Dieu si l'on lui demande avec foi la continence. On a reproché à Ochin d'avoir ajouté : « Que, si Dieu malgré nos prières ne nous accorde pas lafoinécesssaire pour le succès de notre continence, nous pourrons suivre sans péché Pinstinct qui nous paraîtra le moins coupable et nous semblera venir de Dieu, > On a commenté ce dialogue avec les interprétations les plus variées. Quoi qu'il en soit, il fut la cause de son exil ; mais assurément on a eu tort de l'accuser d'avoir soutenu la polygamie par intérêt personnel, car il était âgé de 76 ans lorsqu'il publia ces dialogues. Voici les titres des autres dialogues : 22« QuC" madmodum ob adulterium fieri liceat divortium ; 23* : Licere obinfidelitatem divortium fieri; 24» : Quœnampœna afficiendisint adulteri; 25* : Quœ* nom sit omnium quœ usquam velfuerunt, vel sunt

— xxxvni —

vel esse possunt,pessima sectahœreticorum; 26* : De ratione exstruendi regni Christi et destruendi A ntechristi; 2 7» ; Quibusnam rebits cognosci possit quœnam Ecclesia vera Christi et sincera puraque sit, autnon sit; 28* : Quopacto tractandiet quando occidendi sint hœretici ; 29* : Quanto sit agens Theologia contemplante prœstantior atque salu' tarior;3o* : De humana diabolicaque arrogantia. Dans ce dernier dialogue il attaqua Bullinger en l'appelant tyran et pape réformé.

0ansfe 28^, il blâme la peine de mort appliquée aux hérétiques, faisant allusion ainsi au supplice du malheureux Servet.Dès le 5 juin i563 Bèze écrivit à Bullinger pour se plaindre des doctrines d'Ochin comme n'étant pas en rapport avec les dogmes de l'Eglise réformée.

En i56i, Ochin avait fait imprimer à Bâle un livre en langue italienne sur la présencedu corps de Jésus Christ en la sainte Cène. On lui reprochait d'avoir dit entre autres choses: « que, « depuis 40 ans, diverses églises s'étaient réforme mées, dont chacune se croyait pure et parfaite, « particulièrement dans la doctrine, et en con- « séquence regardait comme hérétiques celles « qui n'étaient pas dans ses idées ; que par cette « raison ceux qui vivent dans l'Eglise Romaine « font bien d'y persévérer, quoiqu'ils en recon- « naissent les erreurs. » Bullinger, Gualther et Wolff lui en demandèrent raison; ils le blàxnè-

* rent d'avoir violé le serment qu'il avait prêté de se soumettre aux lois de TEtat, prescrivant de ne rien imprimer, ni dans le pays ni au dehors, qui n'eût été examiné et approuvé* Au sujet de ce règlement auquel tous les ministres étaient assujettis, Ochin ayant fourni des excuses et des explications, il ne fut pas donné suite à cette affaire qui paraissait terminée.

En i563, après l'avertissement donné par Bèze, on recevait à Zurich diverses dénonciations accusant notre auteur d'entretenir des correspondances avec les anabaptistes et les ariens de Pologne, dans le temps même où les autres mhiistres de Zurich combattaient ces hérétiques dans tous leurs écrits. Quelques personnes notables de Zurich se trouvant à Bàle, un gentilhomme du marquisat de Rothelin leur dit qu'il était honteux d'écrire de pareilles choses à Zurich; que, dans le livre qui venait de paraître,. Ochin plaidait ouvertement pour la polygamie. Ces notables eurent un grand chagrin de ce reproche et l'un d'eux, qui était Conseiller de Zurich, promit qu'à son retour il en donnerait avis au Magistrat. Les ministres informés pensèrent qu'ils étaient obligés d'en parler au bourgmestre, chef de l'Etat. Ce seigneur fit rechercher ces dialogues, les remit entre les mains des ministres et les chargea d'examiner ce que notre auteur avait écrit

sur la polygamie. Il s'agissait d'en faire un rapport aux grands scholasques, membres du Conseil ecclésiastique, conseil où siégeaient des ecclésiastique et des laïques sous la présidence du plus ancien bourgmestre. Les ministres firent traduire en allemand le dialogue 2i« qui traitait de la polygamie. La commission des scholasques, ayant vu cet ouvrage, s'en déclara indignée et chargea, le 21 novembre, les trois ministres Bullinger, Gualther et Wplff de rapporter l'affaire, le lendemain, au Sénat. Les ministres pour épargner Ochin dont ils avaient pitié, l'avertirent qu'il ferait bien de publier un écrit afin d'expliquer mieux son sentiment et d'effacer le scandale qu'il avait causé. Ils lui proposèrent de conférer avec eux, en particulier, sur la polygamie. Mais, sachant que ces hommes ne lui donneraient jamais raison, il refusa toute explication. Les ministres allèrent faire leur rapport au Sénat, s'excusant de n'avoir pu empêcher l'impression de ce livre, protestant qu'ils n'en avaient rien appris et qu'ils priaient LL. EE. de ne leur en attribuer aucune faute; ils ajoutaient qu'ils étaient fâchés que ce vieillard, âgé de 76 ans, chargé de quatre petits enfants et qui avait perdu sa femme récemment, s'amusât à de semblables rêveries, à son âge, pour favoriser le libertinage dans un siècle qui était déjà si corrompu; mais

qu'ils étaient encore plus affligés de voir un écrit de cette nature, qui avait donné occasion à leurs adversaires de médire de leur ville et de toute l'Eglise réformée. Ils concluaient en priant Leurs Seigneuries de faire en cette occasion ce qui convenait à la pureté de la doctrine et à l'honneur de l'Eglise. Chacun des ministres fut chargé d'examiner une partie de ce livre et de rapporter aux magistrats ce qu'il y aurait découvert de nouveau. Ils exécutèrent cet ordre et firent leur rapport en signalant seulement ce qu'ils avaient remarqué de plus dangereux.

Ils citèrent spécialement le dialogue 27^ où le contradicteur d'Ochin dit : « que comme la « colombe de Noé après le déluge ne trouva de « repos que dans l'Arche, lui aussi, après avoir « parcouru toutes les Eglises réformées, n'en « avait trouvé aucune à laquelle il pût s'atta- « cher; que pour cette cause il voulait s'en « aller en Hongrie où il fonderait une nouvelle « Eglise, exempte de tous les défauts qu'il avait « remarqués dans les autres » ; ils rapportèrent que dans ce même dialogue 27* et dans le i3* il enseignait : « que l'homme peut vivre « sans péchés, observer toute la loi et être justi- « fié par cette obéissance » ; que dans le 7^ il faisait parler un juif disputant, blasphémant contre la doctrine de Jésus-Christ, et qu'il ré-

— ^ XUI —

futait fiaiblement les arguments de ce juif; que dans le ig* et dans le 20* il rassemblait toutes les hérésies contre la Sainte-Trinité et contre la divinité de Jésus-Christ, sous lè prétexte de les combattre; et que, bien loin de les blâmer, il paraissait les favoriser en dénaturant les passages de l'Ecriture qui prouvent la divinité du fils de Dieu; que le but de ces trente dialogues était de jeter des doutes sur la doctrine chrétienne, exciter des querelles et causer du scandale.

Après ce rapport, le Sénat décréta que Bernardin Ochin quitterait la ville; mais, afin qu'il n'eût pas à dire qu'il avait été condamné sans pouvoir se défendre, quatre Conseillers le mandèrent à l'hôtel de ville pour entendre ses explications et firent leur rapport au Sénat. Ochin, appelé le lendemain, répondit pour sa défense qu'il ignorait que les livres imprimés hors de Zurich fussent soumis à la censure des juges de cette ville et qu'il avait pensé suffisant que ces dialogues fussent examinés à Bftle : il demanda en même temps la faveur de passer l'hiver à Zurich. II lui fut ordonné de quitter la ville et le canton avant trois semaines. — Sur sa prière, on lui donna une attestation dans laquelle on certifiait : « que parce qu'il avait fait imprimer, contre « les ordonnances, qu'il connaissait, un livre

— xLin —

« contenant des choses subtiles, non nécessai- « res et scandaleuses, sur le mariage et sur « d'autres articles de doctrine, plutôt destruc- « tives qu'édifiantes il avait été privé de son « emploi, banni de la ville et du pays. »

Ochin alléguait pour sa défense que son livre avait été examiné à Bâle : il est intéressant et utile de vérifier cette assertion. Voici ce que le docteur Wyssembourg, l'un des ministres de Bâle, écrivit, le 25 novembre, à Bullinger, relativement à l'incident : « Il nous arrive , à « roccasion des dialogues d'Ochin, comme à vos « bourgeois ; nous recevons diverses lettres de « Strasbourg, dans lesquelles des gens de bien « se plaignent de nous, parce que nous souf- « frons qu'on imprime ici de pareils «livres « scandaleux. On croit qu'au premier jour ce « livre sera brûlé publiquement à Strasbourg, « comme hérétique, par ordre du Magistrat. Et « comme nos seigneurs ont aussi reçu de pa- « reilles lettres » ils nous ont donné charge, « comme les vôtres à vous, d'examiner ce livre « et de leur apprendre s'il a été approuvé des « Censeurs. Quand on a voulu exécuter cet or- « dre, il s'est trouvé que Castalion avait tra- « duit en latin ce livre, qui avait été écrit en « italien, et cela à la prière, comme il disait, de « l'imprimeur Pierre Perna. CasUiion ne le c nie pas. Nous ne saVôns pas qui a prit le

« soin de l'examiner. Perna dit qu'il a remis « ce livre, selon la coutume, à Basile Amerbach, « comme Recteur. Amerbach dit que ce livre « lui ayant été porté écrit en langue italienne, « qu'il n'entendait pas, il en a remis l'examen « à Curion. Mais Curion a dit qu'il avait, à la « vérité, parcouru ce livre, mais qu'il n'en « avait pas donné son jugement et moins en- « core permis de l'imprimer. Ainsi, il ne paraît « pas encore clairement sur qui on doit rejeter « la faute. Il arrive encore que Bèze attaque « Castalion dans une réfutation fort vive et « qu'il s'en prend d'une manière sensible à « notre Académie et à notre Eglise, parce qu'on « souffre ici un tel homme; c'est pourquoi « Castalion sera appelé à rendre raison de cette « afïaire. »

Cette lettre de Wyssembourg démontre que le livre d'Ochin ne fut pas approuvé à Bâle ou qu'il fut imprimé avant d'avoir été complètement examiné. Chacun cherchait à en répudier la responsabilité, et cette cause reste encore devant les Juges; adhuc sut Judice lis est.

Après le jugement, le peu qu'il possédait fut vendu publiquement aux enchères, et après un séjour de neuf années il fut contraint de quitter Zurich. Il demanda un témoignage favorable à BuUinger qui le lui refusa; il partit, chassé,8ans aucun secours et abandonné de tous.

Il arrriva le 4 décembre à Bâle avec ses quatre enfants. Quant à sa femme, elle était morte d'une chute qu'elle fit dans un escalier^cequi fit écrire à Théodore de Bèze cette parole atroce : ^Admi» rei( le jugement de Dieu; il punissait d'avance ce vieillard impie, avant que son crime eût éclaté aux yeux des hommes , en le frappant dans sa propre famille, »

Il manifesta à Wyssembourg : « qu'il ne croyait pas qu'il y eût aucune. erreur dans son livre et qu'il était prêt à le défendre; que si, cependant, on pouvait le convaincre, il était homme à se laisser instruire. » Wyssembourg lui répondit : « qu'on ne pouvait guère faire fond sur un homme qui causait de tels troubles dans l'Eglise^ qu'il fallait qu'il rétractât publiquement son livre pour efiacer le scandale qu'il avait produit. »

Ochin, pour se concilier la protection de quelques personnes, déclara qu'il était presque complètement dans les opinions de l'Eglise de Bâle. Les ministres lui demandèrent de s'engager par écrit sur les articles dont il s'agissait, lui promettant d'intercéder ensuite pour lui auprès de leurs seigneurs. Sur leur instances, Ochin fit une promesse; mais les magistrats, sans rien attendre, sommèrent les ministres de se prononcer sur les dialogues.

Le Sénat lui fit savoir que s'il ne se réconci-

Hait pa* avec la ville et l'Eglise de Zurich, il devait immédiatement partir; que «i, cependant, quelques-uns de leur» ministres voulaient intercéder à Zurich pour lui, le Sénat ne s'y opposait point. Aussitôt , laissant ses enfants à Bâle, Ochin se retira à Mulhouse; puis il se dirigea vers SchaflFhouse, où il rencontra le cardinal de Lorraine qui revenait du concile de Trente, Il lui raconta son infortune et lui donna quatre exemplaires de ses dialogues, en le priant de les lire. Le cardinal lui répondit : «Nous les lirons; mais, si nous y trouvons des choses qui nous déplaisent, nous les jetterons au feu. »

Us enfants d'Ochin étaient restés à Bâle; il les fit venir auprès de lui et se dirigea avec eux vers la Pologne. Il espérait trouver un bon ac cueil chez le Prince Nie. Radzivil, auquel il avait dédié ses dialogues sur la Trinité; il ne prévoyait pas que catholiques et protestants s'uniraient contre lui. Alors Charles Borromée, se distinguant par une grande cruauté, employa son influence pour persécuter cet exilé déjà si malheureux; il engagea le cardinal Hosius à faire des démarches auprès du roi de Pologne pour empêcher le fugitif de rester dans ce pays.

Profitant de cet avis, le cardinal se concerta avec le légat Francesco Commendone, et ils ob-

— XLvn —

tinrent du roi Sigismond un édit exilant tous les non-catholiques; cet édit fut promulgué le 6 août 1564. — Ochin fut d'autant plus accablé de ce nouveau malheur que ses enfants avaient été atteints de la peste à Pinczow ; lui-même n'échappa que grâce aux soins dévoués de son ami Jérôme Philipowski. Plusieurs gentilshommes voulaient demander au roi Sigismond la permission pour Ochin de rester dans le pays^ mais celui-ci les remercia en disant :

« qi^il fallait obéir à Pautorité et qu'il obéirait, dût-il être dévoré dans une forêt ou dans les champs par des loups affamés. » Il était encore malade lorsqu'il quitta Pinczow en décembre 1564; son état de maladie s'aggrava lorsqu'il fut arrivé dans le petit village de Slaucow, en Moravie, où il succomba dans les premiers jours de janvier i565.

DIALOGVE

Ochin Senois, touchant le Purgatoire.

Ciel des nids, mais le fils de l'hdme n'a