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deslier ceux qu'elle avait desliés, assavoir en tout ou en partie relâcher les peines qu'elle mesme aurait assignées pour les pécheurs publiques et aussi les recevoir en son giron et à la communion des fidèles et beneit ceux qui avoyent été excommuniés par elle. Mais autant que j'en peux recueillir de vos paroles elle peut deslier non seulement ceux qu'elle a liés, mais aussi ceux que Dieu a liés : veu que (comme vous dites) le Pape peut délivrer du Purgatoire et desher les âmes, encore que Dieu ait justement déterminé qu'elles demeurent en Purgatoire pour quelque temps. D devait donc ainsi parler : ce que j'aurai lié vous le deslierez : ou, ce que vous aurez deslié, en quelque sorte qu'il aura esté lié par moy, sera aussi deslié au Ciel : or je m'esbahy comment le Pape (comme vous affermez) peut deslier ce que Dieu a lié selon sa jus-

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tice divine : et cependant il ne peut deslier ce qu'un prince mondain aura lié selon la justice civile. Et de fait si un Roy ou Prince a fait pendre ou décapiter quelc'un, ou envoyé au gibet pour juste raison, le Pape avec toute son authorité ne peut de droit délivrer un tel homme. Mais respondez-moy à ceste question si le Pape voulant délivrer une ame du Purgatoire vendait ses indulgences et si ceste ame refusait d'estre délivrée par un tel moyen, comme on récite de Severin et de Paschaly qu'adviendrait-il de ceste ame là? demeurerait-elle en Purgatoire, ou si elle en sortirait ?

Le Jacopin. — Ce cas est impossible :

car les âmes qui sont en Purgatoire ont grand désir d'en sortir.

Theodidacte. — Mais moy je vous dy, que tout vostre Purgatoire n'est rien et quand il serait et qui m'y fallut

aller aujourd'huy pour y satisfaire pour mes péchés, et que je peusse éviter le Purgatoire par un escu et non seulement cela, mais aussi aller incontinent en Paradis, si est ce que je ne voudroye pas donner Tescu. Car je ne voudroye pas aussi à mon aise entrer au royaume des Cieux, que premièrement je n'endurasse autant qu'il plairoit à Dieu : Et vous deussiez avoir honte de mettre le royaume des Cieux en vente, voire le mettre à si bas prix qu'on le puisse avoir pour un escu : veu principalement que les hommes prennent par cela occasion de pécher et ne faire pas grand cas de la malignité du péché, veu que pour un escu ils se peuvent racheter de toute peine deue pour le péché pourveu qu'ils se repentent de leurs offenses et péchés, ce qui est toujours en leur puissance comme vous le voulez faire croire à cause de la vertu et puissance de leur

magnifique franc arbitre. Mais encore je vous prie respondez-moy et me baillez solution d'une autre question. Si l'âme de mon père estait à ceste heure en Purgatoire et si en vous donnant un escu je venoye à obtenir plenière remission ou indulgence pour icelle, sortirait-elle hors du tout incontinent ?

Le Jacopin. — Mais plus tost elle s'en irait tout incontinent en Paradis.

Theodidacte. — Mais cy après vous avoir donné cest écu et après avoir obtenu indulgence je venoye une heure après à vous desrober cest escu, que serait-il fait de ceste ame ?

Le Jacopin. — Elle s'en retournerait tout soudain en Purgatoire et demeurerait là tant qu'elle eut satisfait. Et quant à toy tu aurais commis un péché horrible.

Theodidacte. — Pour certain on ne me ferait jamais croire cela que Jésus

Christ l'ayant une fois recueilli en son royaume, la chassast pour un escu, sans qu'elle mérite d'être chassée, veu mesme que ce bon Seigneur n'est entaché d'aucune avarice : D'avantage je voudroye bien savoir de vous, à savoir si le Pape a acheté ceste grande authorité ou puissance de délivrer les âmes du Purgatoire ou si Dieu luy a baillée en pur don.

Le Jacopin. — Elle luy a esté donnée pour néant.

THEODroACTE. — 11 devrait donc donner les indulgences pour néant et non point les vendre : car en ce faisant il garderoit le Commandement de Christ.

Math. 10. Autrement les riches entrerayent facilement au royaume des CieuXy ayant le pouvoir d'acheter des pardons :

et Jésus Christ aurait menty, quand il a dit Math. 19. qu'il est difficile qu'un riche entre au royaume des Cieux.

L' Augustin. — Qjiand encore on ne

. Jf

pourrait pas prouver le Purgatoire, on ne pourrait aussi prouver qu'il n'y en a point. Pourquoy donc as-tu tant de fois dit qu'il n'y en a point ? Car combien que tu ne le creusses nonobstant si tu n'eusses point parlé à l'encontre, tu ne serais pas icy détenu en prison. Mais maintenant si tu ne te desdis, sache que tu seras bruslé.

THEODroACTE. — Je say pour certain qu'il n'y en a point.

L'AuGusxm, — Comment donc ?

Theodidacte. — Je le say par les Sainctes Escritures.

L' Augustin. — Je te prie produy moy un tesmoignage et quelques authorités d'icelles par lesquelles tu puisses prouver qu'il n'y a point de Purgatoire.

Theodidacte. — Je le feray. Premièrement David au Pse. 32 prononce :

bienheureux ceux desquels les péchés sont cachés. Or il est certain qu'ils ne

seroyent pas bienheureux s'ils estoyent au feu de vostre Purgatoire. Il y a plus ton Saint Augustin interprétant ce passage dit que Dieu ne veut point punir les péchés cachés : ils sont donc cachés en tant que Dieu ne les veut point punir. Davantage il dit que Dieu ne veut point cognoistre les péchés, lesquels il veut pardonner : Et pour ce que Dieu a promis par ses prophètes Ezech. i8 et Hiere. 31, qu'il mettroit en oubly toutes iniquités , toutes fois et quantes que le pécheur viendrait à se repentir : il faut nécessairement inférer qu'il ne veut point punir les offenses et iniquités, puisqu'il les veut ensevelir et point du tout mettre en oubly : et pour ceste raison vostre Purgatoire n'aura dé lieu.

Si le Pape ordonnait que tu fusses battu de verges, si à cause de quelque injure ou outrage que tu luy aurais fait, dirais-tu qu'il aurait oublié un tel ou-

trage ? plustost il te semblerait qu'il en aurait bonne souvenance. Or en ceste sorte nous ne dirions pas que Dieu aurait mis en oubly toutes iniquités s'il nous punissait au Purgatoire. Et de fait tout ainsi que Dieu signifie qu'il fera punition de nous quand il fait protestation qu'il se souviendra de nos iniquités, qu'il les escrira et gravera en pierre de diamant d'un pinceau de fert, qu'il les mettra en un sac ou qu'il les liera en un faisseau et autres choses semblables :

aussi quand il dit qu'il les mettra en oubly et ne les imputera point ou bien qu'il les cachera ou les jettera derrière soy ou au profond de la mer, il monstre qu'il ne les veut point punir : il faut donc dire nécessairement qu'il n'y a point de Purgatoire en l'autre siècle pour ceux qui sortent hors de ce monde avec vraye repentance, il n'y a que Dieu seul qui offre et efface les iniquités : Comme il

dit par son prophète Isaïe 43* chapitre.

Outre plus les coulpes ne sont point effacées, si les peines aussi ne sont ostées et eflfacées du tout. Car comme ton Saint Augustin dit c'est une impiété, espère de Dieu seulement le Salut : Comme aussi c'est une impiété n'espérer point une miséricorde entière, n'as-tu jamais ouy parler de ce serviteur lài qui priait son Seigneur d'avoir patience envers luy, d'autant qu'il devait rendre toute ladebte, auquel son seigneur quitta le tout ? Dieu en fait ainsi avec nous et qui plus est, veu qu'envers Dieu remettre et pardonner les coulpes n'est autre chose que ne les imputer point, il s'ensuit que toutes fois et quantes qu'il les pardonne et par conséquent ne les impute point, il remet aussi toute la peine que nous avons mérité, comme aussi quand nous disons que Dieu est appaisé envers le pécheur ce n'est pas qu'il y ait quelque change-

ment en luy, ains c'est seulement qu'il ne punit point : Semblablement remettre les coulpes envers Dieu n'est autre chose que ne les punir point sans qu'il y ait quelque changement en Dieu. Outre plus s'il estait nécessaire à Salut que nous satisficions pour nos offenses en quelque partie tant petite fût-elle, il n'y en aurait pas un seul qui fut Sainct. Et de faict les Saincts et eleus pèchent en toutes leurs œuvres tant qu'ils vivent en ce monde en tant que ce qu'ils font, ils ne le font point d'une véhémence entière d'esprit ny de telle affection et zèle de charité qu'ils devraient pour magnifier la gloire de Dieu, tant s'en faut donc qu'ils satisfacent pour leurs péchés en quelque sorte que ce soit, que mesme ils se rendent de jour en jour et de plus en plus astreints et obliges à Dieu : toutesfois par le moyen de Jésus Christ ce grand bien leur est fait, que les péchés ne

leur sont point imputés, tout ainsi donc que Dieu nous a esieus, créés, préserves, appelés, justifies, rachetés et sauvés par son fils Jésus Christ et non point par nos œuvres : Aussi faut-il croire qu'il nous a pardonné nos péchés par son fils Jésus Christ sans que nous y ayons rien apporté du nostre. Autrement Jésus Christ n'eut point esté parfait rédempteur. Tout ainsi donc que le Fils de Dieu nostre Seigneur Jésus est toute nostre justice, nostre rédemption et sanctification entière : aussi est-il notre sanctification parfaite. Et combien que Dieu chastie ses enfants neantmoins il ne fait point cela afin qu'ils satisfacent pour leurs péchés, veu que Jésus Christ a pleinement satisfait pour iceux : mais il les bat à celle fin qu'ils s'amendent et qu'ils s'adonnent à vertus et toutes bonnes œuvres : ce qui appert par les paroles du Seigneur Hiere. 2. J'ay battu en

vain mes enfants. Comme s'il disait :

Je les ay battus non point regardant à la satisfaction : car si j'eusse là regardé je ne les eusse point battus en vain : mais je les ay frappés afBn qu'ils s'amendassent et nonobstant ils ont persisté en iniquité. Davantage c'est une chose toute notoire que le thresort des mérites de Jésus Christ est infiny : pour ceste raison il est assez sujfisant pour la satisfaction de toutes nos offenses et pour le payement de toutes nos debtes sans que les Saincts y adjoustent quelque suppleement. Avec ce je say pour certain que le fils de Dieu nostre Seigneur Jésus Christ s'est soy mesme offert en la croix pour le salut de ses élus et les a sanctifiés par sonoblation comme il est dit au lo. chap.

des Heb. Lesquels il n'a peu autrement sanctifier qu'en leur appliquant ses mérites. Il n'a donc esté nullement besoing qu'il les laissast à vos Papes pour les

distribuer : Et on ne pourrait jamais fcdre croire cecy sinon à ceux qui voudraient de leur gré propre estre trompés, que Christ eut laissé un thrésor si précieux à des baboins et garnements, pour le mettre en vente comme une chose vile ou de petite estime, et pour le distribuer par avarice sans jugement ou discrétion. Je ne say aussi qu'un chas-, cun chrestien selon la mesure de sa foy est participant des mérites de Jésus Christ et de ses grâces et non point selon la quantité d'argent employé pour les indulgences et bulles du Pape, ni selon la peine et diligence qu'on employé à visiter vos stations. Jésus Christ pour monstrer à ses Apostres que la foy est la voye unique pour aller à Salut, leur a dit Marc 16. Allez par tout le monde tx preschez l'Evangile à toute créature, item Matth. 28. Qpiconque croira et aura été baptisé sera sauvé, il n'a pas

dit : Quiconque aura acheté ou pris des pardons, quiconque aura esté à Rome pour le Jubile, quiconque aura visité le sépulchre de Christ ou sera allé à Saint Jaques en Galice ou quiconque aura fait ceste œuvre cy ou ceste là : mais quiconque croira, parquoy celui qui a la foy est sauvé sans ces Jubiles , indulgences pardons, absolutions et bénédictions du Pape et mesme est sauvé en despit du Pape. Le royaume des Cieux est dedans nous comme Jésus Christ, dit Luc. 17. il n'est donc besoin que nous tracassions ça et là pour le chercher. Christ pour monstrer ouvertement que non seulement que toutes coulpes mais aussi toutes peines sont remises à celuy qui a la foy, moyennant qu'elle soyt vraye et vive a dit Jean troisième, Qui croit en moy a la vie étemelle et ne sera point condamné, il sera donc délivré de toute coulpe et peine : Et là

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mesme il dit aussi : il ne viendra point en jugement. Car cela ce trouvera si clair et manifeste qu'un tel sera sauvé, veu qu'il est membre vif de Christ, qu'il ne sera plus besoing d'en débatre pour résoudre, il sera donc délivré de toute condamnation. Ces seules paroles du Seigneur Jésus devroyent bien suflSre pour vous clorre la bouche et vous faire taire du tout de vostre beau Purgatoire :

ne vous advisez-vous point, que si ainsi estait qu'il y eust un Purgatoire tel que vous le forgez, (veu que, selon vostre opinion mesme, nuls n'y entrent sinon ceux qui entrent et meurent en la foy) nous serions contraints de confesser, que quand quelqu'un meurt en la foy, Dieu espeluche sa vie, considérant si en ceste vie présente un tel a fait satisfaction pour

ses péchés ou non : que s'il n'avait satisfait, il faudrait nécessairement faire en-

queste ou information combien il y au-

rait encore à dire que là satisfaction ne fut entière, combien de peines il devrait endurer en Purgatoire et semblablement combien de temps il y devrait demeurer : et en ceste sorte il entrerait en jugement et luy ferait on son procès et serait condamné : et tout cela serait contre la parole du fils de Dieu. Regardez Saint Paul, lequel au 8* chap. des Romains confirme les paroles de Jésus Christ disant : il n'y a nulle condamnation pour ceux qui sont inférés en Jésus Christ par foy. Comment seront-ils jettes en Purgatoire à ceste fin qu'ils y soyent punis, s'il n'y a rien en eux par la grâce de Christ qui soit digne de punition?

se pourrait-il faire que Dieu les punit injustement ? ou bien Saint Paul et Jésus Christ mesme ont-ils menty ; Et encore outre cela veu que par les malédictions les Sainctes Ecritures entendent non seulement les péchés mais aussi la stérilité

les maladies les adversités la mort et tout ce que nous endurons à cause du péché d'Adam : Veu aussi comme dit Saint Paul Gai. 5. que nous sommes délivrés de toute malédiction et enrichis de bénédiction : il s'ensuit que nous sommes délivres de toute peine que nous avions méritée et par conséquent délivrés de vostre Purga,toire. Autrement contre la sentence de Saint Paul Rom. 5. Adam eut apporté plus de nuisance au monde que Jésus Christ de bien et de profit, mais le contraire est vérité. Serait-il possible que tu n'eusses ouy jamais parler de cette sentence de Saint Paul Colo. 2.

que Jésus Christ a eflFacé l'obligation qui estait contre nous, laquelle nous condamnait à cause de nos debtes ? Veu donc que l'obligation de nos debtes est effacée et cancelie nul ne nous pourra justement condamner. Qui est-ce qui intentera ou formera accusation contre nous

veu que Dieu nous justifie ? Comme il est dit Rom. 8. Penserais-tu que Jésus Christ comme nostre ennemy nous deut condamner, veu qu'il nous a si grander ment aymes, qu'il a voulu mourir au gibet de la Croix pour nous. D'avantage je ne sais comment serait vray ce que dit Saint Paul Rom. 5. que ceux qui sont justifies par Christ ont paix s'ils devoyent estre ainsi tourmentés en Purgatoire.

Nous savons bien que l'Ange a dit à Saint Jean Apol. 14. chapi. Escry ainsi :

bienheureux tous ceux qui meurent ainsi au Seigneur : car par cy après (c'est à dire après leur mort) ils se reposeront de tous leurs labeurs : par ceste raison ils ne sont point en un feu. Je ne say non plus comment les fidèles qui sont décèdes de ce monde dorment en Jésus Christ (comme on peut voir par les paroles de Saint Paul i. Thess. 4) s'ils sont en un feu comme vous dites.

Saint Ambroise exposant ces paroles du 3. cha. de la Sapience, les âmes des justes sont en la main de Dieu dit ouvertement qu'elles ne seroyent point en la main de Dieu, si elles n'etoyent en repos : il est aussi dit Sap. 4. que le juste prévenu par sa mort, sera en rafreschissement. Il ne sera donc pas dedans un feu, Tadvenement du fils de Dieu nous eut apporté donmiage si ses esleus alloyent maintenant en Purgatoire pour y estre tourmentés : Veu qu'auparavant les esleus et fidèles estoyent reçus au sein d'Abraham, afin qu'ils fussent consolés comme on peut voir Luc, 15, et comment il est dit Luc, 16. Le père ne mit point son fils prodigue en prison, quand il fut retourné vers luy : et ne voulut point qu'il feit payement de ses dettes et de la despense qu'il avait follement faite : mais

aussitôt qu'il le vît, il veint au devant de

luy et accourut les bras estendus et l'embrassa et commanda qu'on luy apportast des habillements pour le couvrir et feit un banquet et s'esjouit grandement; Et toy tu veux que Jésus Christ nous jette dedans le Purgatoire comme s'il nous aimait moins que le père son fils prodigue. . Qjaand nostre bon pasteur Jésus Christ (Comme il est dit Matth. 18) eut trouvé la brebis qui s'estait égarée, il ne l'envoya point en Purgatoire, ains la mettant sur ses espaules fort joyeux la porte en Paradis. Il nous est promis en l'Evangile que tous nos péchés nous seront pardonnes sans qu'il y ait aucune mention faite que la peine soit retenue :

ce que nous devons croire aussi. Et il n'y a point un seul passage en toute la Saincte Escriture ou mention soit faite de quelque lieu en l'autre siècle excepté ' le Royaume des Cieux et Enfer. Aussi tous saincts personnages parlant des très-

passés ont dit ou qu'ils estoyent en paix et repos ou en Enfer : Et mesme ton Sainct Augustin au 13® livre de la cité de 'Dieu chap. 5, a mis seulement deux lieux en l'autre siècle : il n'y a point de doute qu'il n'y ait plusieurs de chrestiens et fidèles survivants quand Jésus Christ viendra pour juger les vifs et les morts, lesquels combien qu'ils ayent eu foy, neantmoins n'auront point satisfait pour leurs péchés : et toutesfois n'iront point en vostre Purgatoire pour y faire satisfaction : mais comme S. Paul a dit i, Thessa. 4, ils seront ravis en l'air avec Christ, ainsi seront toujours avec le Seigneur. Et tu ne devrais point ignorer ce qui est escrit, Eccl. 11. 5/ le bois y à savoir ceste plante céleste de Vhomme vient à tomber par mort de cousté ou de Midy ou de la Bise (c'est à dire comme Sainct Hierosme l'a interprété sur le 9. chap.

f du Prophète Amos), si en Paradis ou en

Enfer il sera là toujours. Par ainsi donc il n'y a point plus de deux lieux en l'autre siècle et on ne peut passer de l'un à l'autre : Car il y a un merveilleux abysme entre deux ; Les choses qui sont en l'autre siècle sont fermes et stables :

et comme Sainct Cyprien escrit au premier traité contre Demetrien , il n'y aura point de lieu de repentance après ceste vie, ni loisir de faire satisfaction.

Et nos prières ne les aydent point. Car tout ainsi que le mal que nous faisons ne leur apporte aucune nuysance : Aussi nos bonnes œuvres ne leur profitent de rien.

Et comme il est dit Gai. 6. Un chacun portera sa charge. Ces paroles selon ce que dit Sainct Hierosme sont pour nous enseigner que cependant que nous vir vons icy bas ou monde , nous pouvons ayder les uns les autres par les conseils oraisons et bonnes œuvres : mais quand nous serons passes de ce monde à

la vie bienheureuse ou quand nous serons constitues devant le sage judicial du fils de Dieu, ne Job, ne David, ni Nohé ne pourront faire prière ny oraison poui:

nous : par ce moyen tu peux bien penser que peuvent aider les oraisons et prières des autres à ceux qui sont en Purgatoire et mesme de ceux qui coutumierement sont les plus meschants. Tu sais que mesme une bien petite goutte d'eau n'a point esté outtroyée au riche glouton et une bien petite goutte d'huyle seulement n'a point esté ottroyee aux folles vierges. Or si nos bonnes œuvres profitaient à ceux qui sont en Purgatoire il est bien certain, que quand Jésus Christ dira au jour du dernier jugement j'estoys en prison et vous ne m'avez point visité il aurait plustost à dire J'estoye en Purgatoire et vous me pouviez délivrer pour un escu et vous ne l'avez point fait. Or on peut cognoistre

par celle doctrine du fils de Dieu contenue au 25. chap. de Sainct Marc qu'en ce jour il ne sera fait aucune mention du Purgatoire : Et pourtant Sainct Paul 2.

Cor. 5. dit qu'il nous faut tous comparaître devant le siège judicial de Christ, à ceste fin qu'un chacun rapporte selon qu'il aura fait en ceste vie et non point selon les prières qui auront esté faites pour nous, après que nous serons partis hors d'icy. Et comme il est dit Gai. 6.

selon que l'homme aura semé, il moissonnera aussi. Parquoy faisons bien cependant que nous avons le loisir et de faict la nuit viendra, en laquelle nous ne pourrons rien faire : Nos œuvres fiiyront, comme il est dit Apo. 18. Et certes il ne faut point que nous pensions que le péché ait plus de puissance que la grâce ou que le diable soit plus fort que Jésus Christ et la miséricorde et la bonté de Dieu : en sorte que celuy

qui meurt en péché descend en Enfer tout soudain, mais celuy qui meurt en grâce n'aille point en Paradis, ains qu'il faille qu'un tel demeure en Purgatoire.

Vous mesmes, en chantant vos messes, monstrez qu'il n'y a point de Purgatoire, quand vous faites oraison pour les morts. Car en l'oflFertoire vous priez Jésus Christ Roi de gloire, qu'il luy plaise délivrer des peines d'Enfer les âmes de tous les fidèles tréspassés et du lac profond et de la gueule de Lyon, de peur qu'elles ne soyent trouvées aux Enfers : Comme si elles estoyent déjà damnées ou qu'elles fussent prochaines de damnation. Aussi en la première oraison vous priez que l'ame du trespassé ne soit point livrée en la main de l'ennemy, afin qu'elle ne soit éternellement punie. Car Sainct Paul n'a pas dit que la vie éternelle soit acquise par nos satisfactions ni bonnes œuvres comme vous

dites ; ains il a dit Rom. 6. que c'est un don de Dieu : Si nous nous estions sauvés par œuvres nous ne serions point sous la grâce, ains sous la Loy : ce qui est contraire à la doctrine de S. Paul Rom. 6 : Si nous devons satisfaire pour nos péchés, comment serait-il vray que Jésus Christ est mort pour nos péchés ?

Christ a souffert à celle fin qu'il nous, délivrast de toutes les peines que nous méritions. Celuy qui a opinion qu'il peut aucunement satisfaire pour ses péchés, il se deffie de Dieu et se fie en soy mesme : Si les hommes eussent cogneu Jésus Christ et son Evangile et eussent su que l'Evangile est la puissance de Dieu en salut à tout croyant, comme il est dit Ro. i. ils n'eussent point excogité ni forgé un Purgatoire par leurs imaginations. Mais pour autant qu'ils ont advisé que plusieurs fidèles ne satisfont point en ce monde pour leurs offenses

et péchés (comme ceux qui croyent que nous devons satisfaire pour nos péchés) ils ont controuvé un Purgatoire en l'autre vie à celle fin que les âmes endurant ces peines satisfassent à la justice de Dieu.

L'AuGUSTiN. — Prenons le cas que tu saches pour certain qu'il n'y a point Purgatoire, toutesfois tu ne devrais pas seulement ouvrir la bomhe pour en babiller : Car de fait si 'ceux qui croyent qu'il y a un Purgatoire sentoyent quelque donimage en le croyant et que sur cela tu t'efforcerais de prouver qu'il n'y en a point, je loueroye fort bien cela :

mais voicy ce qu'il leur croyent ne leur nuit en rien et toy en parlant contre le Purgatoire sans faire aucun profit tu as perdu la grâce du Pape et a mis ta vie en dangier.

THEODmACTE. — Mais plus tost on ne saurait introduire en l'Eglise une plus

grande impiété ni un plus grand sacrilège, ni chose plus pernicieuse et horrible que le Purgatoire et l'opinion qu'on a d'iceluy, lequel a esté forgé de blasphèmes mensonges et tromperies diaboliques. Et qu'ainsi soit on le peut prouver par ces raisons subséquentes. Car en premier lieu il obscurcit la gloire de Dieu et la loy saincte d'iceluy : comme ainsi soit qu'il y en ait plusieurs qui pensent que la loy soit tellement imparfaite, que combien qu^ils soient aveugles et infirmes et pleins de concupiscences charnelles, néantmoins pensent que non seulement ils la peuvent accomplir mais aussi faire beaucoup plus qu'elle ne requiert de nous. Outre plus ceste meschante opinion rejette du tout Jésus Christ et son Evangile veu que ceux qu'ils ont pensent qu'ils peuvent satisfaire pour leurs oflfenses et s'acquitter de la peine qu'ils ont méritée en gardant je

ne dis pas les ordonnances et comman* déments de Dieu, ains des commandements qu'eux mêmes ont controuvés à leur appétit ; comme si Jésus Christ luymesme n'en avait point fait entière satisfaction. D'avantage en faisant outrege à la miséricorde et bonté de Dieu ils rendent la mort de Jésus Christ inutile, item cette opinion tourmente les consciences et les déduit : elle met bas aussi la vraye foy en Jésus-Christ et en faisant valloir les cérémonies et œuvres humaines, elle constitue une fausse justice : le Purgatoire est une origine et source non seulement de toutes les tromperies, abus, et falaces du Tape, mais aussi de maux infinis, car du Pty:gatoire sont issues les messes pour les tréspassés ; vigiles, anniversaires, offertes et sacrifices pour les morts, pèlerinages, mérites des œuvres de supererogation,

indulgences, pardons, jubilés, stations,

souffrages et tels autre badinage. Cecy aussi en est sorti : que les hommes ont pris plus grande délectation en toutes sortes de vilenies, ordures et meschancetés, en croyant qu'à force d'argent ils pourroyent obtenir plenière indulgence de peines et de coulpe aussi ; pour ceste raison une telle tromperie si pernicieuse et diabolique doit estre du tout descouverte.

Le Cordelier. — N'apercevez vous pas nos maistres qu'il est du tout obstiné ? allons-nous en d'icy : car je vous promets que monsieur le révérendissime Légat fera son office.

Theodidacte. — Le Seigneur soit avec vous.