LA GENÈSE DE MA DOCTRINE

Il me reste, après avoir défini sous la forme tour à tour la plus précise et la plus populaire que j'aie pu trouver, la foi que j'ai adoptée, à indiquer quelles différences la séparent des anciens dogmes, et par quels chemins j'y suis monté.

Chacune de nos vies est un jour, char une de nos morts une nuit, et chacun de nos instants est un moment de la vie humaine.

Depuis la venue du Christ peut-èlre ai-je vécu cinquante jours et cinquante nuits dans le patrimoine commun à toute l'humanité. Quelle distance j'ai parcourue avec elle, étincelle du feu qui paraît devenir plus pur, plus imlenl !

Mais la destinée a voulu que je recommence, dans cette vie, toutes les étapes de notre acheminement vers la vérité.

Je ne crois plus que Dieu soit le Pèr . Je ne nie pas son existence éternelle mais je ne l'affirme pas non plus comme une né essité. Dieu est au delà des forces humaines qui ne le peuvent concevoir. Il demeure pour nous un

éternel Inconnu. Tel que nous nous imaginons le connaître, il est le fils de l'humanité plutôt rtjue son père. Et nous ne pouvons Paimer et le penser que sous les formes humaines.

Après avoir renoncé au Dieu personnel, sans le nier, je me suis accroché au Christ désespérément comme au seul salut. C'est Lui que je voulais adorer comme le révélateur de l'Enigme, c'est en Lui que je voulais vivre, ne retenant de toute sa doctrine qu'un mysticisme passionné, et voulant me fondre en Lui comme la goutte d'eau dans la mer.

Et je me suis rendu compte que cette doctrine était suffisante, précieuse, adorable et qu'il ne ta fallait enlever à aucun cœur simple et aimant.

Mais le Christ, s'il revenait sur la terre, posséderait, avec la même force divine et la même pureté, un cerveau mieux organisé que le sien; il étonnerait, j'en suis convaincu, ses disciples. Le même homme divin, par l'instinct €t par la droiture morale, il nous apporterait une conception hostile à la sienne, du ciel, de la terre, de l'humanité.

D'ailleurs aucune prière d'adoration n'est vaine, aucune contemplation du divin dans l'humanité n'est stérile. Et sous des cieux que les [siècles séparent, il y a d'autres Christ et d'autres 'Dieu que le nôtre.

Donc je rejetai Dieu le père et sa révélation

unique par Dieu le Gis. Je n'étais plus croyant, je devenais philosophe.

Je parcourus les systèmes, et je m'aperçus que sous les mots les plus obscurs et sous les termes les plus barbares, ils se réduisaient à quelques thèses et antithèses.

L'Esprit et le Corps, l'Ame et la Matière, la Liberté et la Nécessité, l'Individu et la Société, autant de problèmes que les philosophes résolvaient par une affirmation ou une négation à grands renforts d'arguments.

La théorie de l'évolution, appuyée sur des preuves scientifiques, vint à son tour ébranler dans mon esprit la seule notion qui restât debout : celle du devoir. Et dans ce désarroi commun à toutes les pensées contemporaines, qui conduit au scepticisme absolu et au dégoût des méditations tant d'esprits élevés, qui mena Nietzsche à la folie, qui tua la spéculation métaphysique en Allemagne, bientôt jaillit la pensée nouvelle et pour moi libératrice qui redonna un sens à ma destinée et fournit une réponse à toutes mes interrogations.

Il n'y a ni esprit ni corps, ni âme ni matière. 11 n'y a ni individu, ni société. La liberté et la nécessité ne s'opposent pas. Et tous les grands problèmes, il faut les reprendre à cette lumière nouvelle : nous n'existons pas comme individus; c'est l'humanité qui existe en nous.

La mort est un repos pourvoyeur de jeunesse. Libres, nous ne le sommes pas, mais l'humanilé le deviendra, le jour où elle aura pris conscience de son unité physique et morale. Hardiment, nouspouvons poser comme principe de la morale Fégoïsme, puisque cet égoïsme se confond, s'identifie avec l'altruisme. Notre vie doit être un jour de lumière consacré tout entier aux années qui attendent et se chiffrent par millions de siècles, et si la destinée nous permet de grandir jusqu'au héros intelle tuel, il ne nous faut pas oublier un instant qu'elle nous rejettera fatalement dans des rôles plus modestes ou plus misérables.

Le mal c'est tout ce qui s'oppose à l'épanouissement de l'humanité en nous-mêmes, tout ce ^jui lend à flétrir la conscience fraîche et naïve de notre éternel recommencement; c'est tout ce qui barre la route à la marche continue que nous suivons le long des siècles, c'est tout ce qui doit nous rejeter vers l'obscur et la dissonance.

Le devoir c'est d'agir de telle façon que notre action reflète la conscience que nous avons prise de n'être plus des individus limités dans le temps et dans l'espace.

Tout change, tout évolue, tout est relatif, et l'évolution, loi universelle du monde animal se continue dans l'humanité. Nos idées morales appartiennent à notre temps tout comme nos con-

ceptions intellectuelles. Il n'exisfeplus rien d'ab* solu sur terre. Mais ces conceptions désolant es qui pouvaient aboutir au pessimisme ou au nihilisme le plus cruel, nous les vêtissons de beauté et de lumière le jour où nous savons que les conquêtes de demain sont les nôtres et que les étapes de notre vie, à travers les siècles forment un tout plein de sens et sans cesse rajeuni par la mort. Si la science ne nous imposait le fait de l'évolution, notre conception du monde devrait forcément nous y conduire.

11 y a trente siècles, c'est-à-dire trente jours, le moins misérable d'entre nous errait dans les forêts, vêtu de peaux de bêtes, et balbutiant une langue informe, sans Dieu, sans beauté et sans idéal. Il n'avait comme propriété divine que la jeunesse, l'amour physique et le soleil. Nous possédons tous ces biens et en plus Beethoven. Quelles magnifiques aurores nous réserve encore demain!

Mais un dernier doute m'obsédait, me tourmentait et pendant des mois, pendant des années me força à garder pour moi seul cette conception de la vie qui m'avait rasséréné.

Pourquoi des millions d'hommes ne Font-ils pas formulée avant moi ? N'est-elle pas malgré tout anti-humaine, anti-naturelle? Et ne suis-je pas un pauvre fou qui aperçois le ciel dans une goutte irisée? J'étais avide d'une autorité supé-

rieure à la mienne et venant confirmer ma vision des choses terrestres.

Je l'ai trouvée plusieurs fois. Mais en voici un exemple: En août 1881 , en pleine possession de sa force intellectuelle, Nietzsche écrivait:

« Six mille pieds au delà des nommes et du temps... au lac de Silvaplana devant un bloc

puissant, pyramidal, dressé comme une tour

Voici la plus haute formule de V affirmation

« Tout va, tout revient. Eternellement tourne ta roue de VÊtre. Tout meurt. Tout fleurit de nouveau. Eternellement court Vannée de VÊtre. Tout se casse : tout est ajusté à nouveau. Eternellement se bâtit la même maison de VEtre. Tout dit adieu : tout se salue de nouveau. Eternellement fidèle à lui-même reste le cercle de VÊtre....

« Si tu t'es incarné la pensée des pensées elle te transformera/ Ta vie, ton éternelle vie ! Vivre de façon si noble qu'on souhaite de revivre c'est le devoir.,.. Vivre de façon à vouloir encore vivre dans V éternité. Nous voulons revivre sans cesse

une œuvre d'art Imprimons sur notre vie la

reproduction de l'éternité. »

Cet individualiste farouche qui devait marcher vers les erreurs du « surhomme » et du « fauve blond, » dont la pensée géniale s'est dirigée au pôle opposé de la mienne, eut, dans un éclair, la vision de ce que je crois être la vérité.

Peut-être quelques autres hommes viendrontils s'y reposer comme lui et comme moi. C'est dans cet espoir que j'ai fait paraître ce petit livre.

Plus tard s'ils le désirent, je leur apporterai aussi les quelques preuves scientifiques que j'ai rassemblées. Mais elles ne sont pas nécessaires, car mon œuvre n'exige pas un acte de foi et ne suppose pas une démonstration : elle est seulement une façon de voir et de comprendre la vie.