LA RELIGION CHRÉTIENNE ET LA RELIGION DE L'HUMANITÉ

Une supériorité du catholicisme c'est qu'on y parle à F église en latin et qu'on y fait de belle musique. Les rapports entre le présent et l'avenir, entre la terre et le ciel, entre Dieu et la créature gagnent à ne pas être précisés. Et puisque l'Eglise doit répondre au besoin de mystère qui est en nous, j'imagine que, pour les cœurs simples et les volontés faibles, nul sermon protestant, fût-il sublime, nulle parole n'égalera le plain-chant entonné dans une langue inconnue.

Dieu est amour. Dieu est partout. Dieu est le Verbe incarné. Ces formules ne sont pas contradictoires avec la conception moderne de la vie humaine.

Mais Dieu est-il personnel? L'Eglise, en l'affirmant, ajouta qu'il se compose de trois personnes: le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Et c'est là une profonde sagesse que de clore, par cç

mystère insondable de la Trinité, les débats

sur la personnalité divine.

Le diable existe lui aussi et il est une personne, d'après l'Evangile. C'est ce qu'oublient trop les chrétiens.

11 existe et il est partout comme Dieu.

Ceci prouve déjà que, même aux yeux des chrétiens, Dieu et le Diable symbolisent le principe d'amour et le principe de haine qui se côtoient dans la vie pensante.

J'ajoute que sans le Diable, l'homme aurait sans doute succombé dans la lutte pour la vie.

Dieu c'est le But. Le Diable ce fut parfois le moyen. Mais pour arriver au but, il faut parvenir à supprimer le moyen.

Le Christ est le fils de Dieu. Nous vivons en Lui et II vit en nous. Telle est la formule du mysticisme chrétien. Elle est belle et elle est puissante.

L'intolérance peut la rendre odieuse, et il est difficile de prouver à un bouddhiste que le Bouddha n'est pas le fils de Dieu et qu'il ne s'est pas incarné.

Le Christ est un des soutiens de l'humanité. Il n'est pas Tunique.

« Le Christ est venu pour porter les péchés du monde. Il a racheté la faute d'Adam : il nous a libéré du péché originel.

« Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse point mais qu'il ait la vie éternelle. »

Quelle est notre position en face de cette doctrine de l'Expiation et de la Rédemption?

Elle suppose un acte de foi par lequel nous concevons Dieu comme une personne ayant un dessein délibéré au sujet du monde et elle part de Terreur aujourd'hui constatée que la terre est le centre de l'univers et que tout l'univers tourne autour de l'homme.

Nous sommes obligés de la rejeter (sans la nier) comme étant métaphysique et parce qu'elle dévoile un propos de l'inconnaissable.

Au point de vue psychologique et moral cette doctrine est le couronnement admirable de toutes les religions antérieures fondées sur le sacrifice.

L'homme a imploré Dieu pendant des siècles et a cherché à se concilier sa faveur. Dieu lui ré pond en se sacrifiant Lui-même. Une pareill foi était digne d'inspirer tous les héroïsmes.

Beaucoup de chrétiens qui ne sont pas de héros ont cru pouvoir profiter à bon marché d ce sacrifice divin. Je pense qu'ils se sont trompés.

Dans notre conception de la vie, tous nous devons expier, tous nous portons le poids des fautes paternelles, tous nous sacrifions joyeusement notre effort personnel et l'acquit de notre vie au salut de l'humanité. Mais nous ne serons délivrés, « rachetés, » «sauvés, » du péché d'Adam et de tous ses successeurs et de nos propres péchés, qu'en même temps que tous nos frères les hommes.

L'expiation et la rédemption doivent continuer à dominer le monde. Mais c'est nousmêmes qui expions, et des milliers de siècles passeront avant que nous soyons «rachetés. »

L'Eglise catholique en avait le pressentiment obscur quand elle imagina le purgatoire dont la nécessité n'est pas indiquée dans les évangiles.