DOLET (ETIENNE

cialement Wehrlé, dans la Revue biblique, 1905, t. XIV, p. 323 sq.; de Grandmaison, dans le Bulletin de littér.ecclés., igo5,p, 187 sq., 1906, p. 21 sq.; Portalié, dans les Etudes, igo5, t. CIV, p. 1 45 sq., 3i8 sq. ; J. Lebreton, dans la Rev. prat. d'apol., 1907, t. IV, p. 193 sq. Pour les présupposés philosophiques du système, J. de Tonquédec, La notion de Vérité dans la Philosophie Nouvelle, dans les Etudes, 1907, t. CX, CXI, GXII, et in-16, Paris, 1908. Sur le pragmatisme, G. Miehelet, dans la Revue du Clergé, t. XLIX, p. 5 sq., 337 sq. et Dieu et l'agnosticisme contemporain, in-12, Paris, 1909.

Sur le symbolo-ûdéisme et le modernisme, J. Lebreton, L'Encyclique et la théologie moderniste, dans les Etudes, 1907, t. CXIII, p. 4g7 sq., et in-16, Paris, 1908 (trad. angl. et ital.). Conférences apologétiques, par MM. Bourchany. Périer, Tixeront, Paris, 19 10; notamment IIIe conférence.

Voir la bibliographie des articles Expérience religieuse, Immanence, Pragmatisme.

V. Dogme et théologie. — Sur la distinction des deux, Chr. Pesch, Lnstitutiones propaed. ad S. Theol., 3e éd., in-8", Fribourg-en-Br., 1903, p. 16; Scheeben, trad. Belet, La Dogmatique, in-8", Paris, t. I, p. 552. Peur plus de détails sur la méthode théclogique et la justification de la théologie scolastique, voir les commentateurs de S. Thomas, in I, q. 1 : Vasquez, Valentia.Billuart, Tournely...; cf. Cano, De locis theol.; sur la pensée des Pères, cf. Petau, Dogm. theol., in-4', Paris, i865, t. I, prolegom., p. 1 sq.; Thomassin, Dogm. theol., in-4°, Paris, 1868, t. V, prolegom., p. 1 sq. Cf. Bainvel, De Magisterio vivo et Traditione, in-8°, Paris, igo5, bibliogr., p. i5o, i5i; Gardeil, O. P., Le donné révélé et la théol., in-12, Paris, 1910, p. 187 sq.; Vacant, Dict. de théol. cath., art. Dogmatique, col. i522 sq.

VI. Dogmes et formules. — De Régnon, Etudes de théol. positive, in-8°, Paris, i8g2, t. I, p. 1 -4g» 2/19 sq. ; de Grandmaison, dans les Etudes, 1898, t. LXXVI, p. 34i sq., 478 sq.; de la Taille, ibid., igo4, t. CI, p. 5i 1 sq,; Gardeil, dans Rev. Thomiste, igo^, t. XII, p. 48 sq. ; Lebreton, dans Rev. prat. d'apoh, igo7, t. IV, p. ig4-igg; 527-535; Garrigou- Lagrange, Le sens commun, la philos, de l être et les formules dogmatiques, Paris, igog, et Revue Thomiste, 1908, p. i64 sq., 25g sq.

VIL Développement du dogme (études dogmatiques). Indications bibliographiques dans le Kirchenlexicon, t. III, p. igo3 sq., art. Dogmenentwicklung ; Kihn, E'icyclopàdie u. Méthodologie der Théologie, in-8", Fribourg-en-Br., 1892, p. 376 sq.

Dans l'aire d'influence de Newman, Darboy, dans le Correspondant, 1848, t. XXIII, p. 284 sq. ; Mgr Goux, Du développement des dogmes dans la doctrine catholique, in-8", Paris, 1 858 ; de la Barre, La vie du dogme, in-12, Paris, 1898; W. Ward, Problems and Persons, in-8", Londres, igo3; Brunclière, dans le Correspondant, ig02, t. CCIX, p. 3g3 sq.

Plus proches de Franzelin, Kleutgen.S. J., Théologie der Vorzeit, 5 in-8°, Munster, 1867-74, 2e éd., t. V, diss. vi, p. 334 sq.; Scheeben, La dogmatique, t. I, p. 5i sq., 4oi sq.;cf. 633 sq. ; Ilurter, S. J., Theol. dogmalicae compendium, g* éd., Inspruck, i8g6, t. I, n. 1 47-1 53 ; Vacant, Etudes théol. sur les Constit. du Concile du Vatican, t. II, p. 281-320; M. Prunier, Evolution et immutabilité de la doctrine religieuse de l'Eglise, in-16, Paris, s. d.; Billot, S. J., De sacra traditione contra novam hae-

resim evolutionismi, in-8°, Rome, 2' éd., igo7; Fontaine, S. J., La théologie du N. T. et l'évolution dut dogme, in-12, Paris, 2' éd., igo7 (trad. ital.).

Eclectiques, J. V. Bainvel, De magisterio vivo eu traditione, p. 117-150; B. Allô, O. P., Foi et systèmes, in-12, Paris, igo8; de Grandmaison, Le développement du dogme chrétien, dans la Rev. prat. d apol, igo8, t. V, p. 52i sq., t. VI, p. 5 sq., 81 sq., 4oi sq., 881 sq.; Gardeil, O. P., Le développement du dogme, dans la Rev. des se. philos, et théol.. '909' P- 447 sq., et Le donné révélé et la théol., p. i5i sq.

H. Pinard.

DOLET (ETIENNE). — Etienne Dolet est né à Orléans, en i5og, d'une famille estimée dans la province, mais qui n'y a laissé aucune trace; il a été brûlé par jugement du parlement de Paris, sur la place Maubert, le 3 août i546, juste trente-sept ans après sa naissance. Sa vie est très connue; elle a été écrite par Amelot de la Houssaye, Niceron, Née de la Rochelle, tous les auteurs de Biographies ou de Dictionnaires. On s'est avisé dans ces derniers temps d'en faire un martyr. M. J. Boulmier a consacré tout un volume à son apologie; œuvre sans critique, comme l'auteur nous en prévient loyalement : « Je ne suis pas un greffier; je suis un avocat, et Dolet est mon client... Dolet est mon homme; j'épouse toutes ses haines, je m'enfièvre de toutes ses colères, je m'exalte de tous ses enthousiasmes. » — {Etienne Dolet; sa vie, ses œuvres, son martyre. Paris. 1807, in-8". Proème, p. xiv.) Ce n'est pas là qu'il faut chercher la vérité, pas plus qu'au pied de la statue de la place Maubert.

Un court résumé de sa vie va nous la dire. Etienne Dolet commença ses études à Orléans au moment de l'épanouissement de la Renaissance. A douze ans, on l'envoya à Paris, tout plein d'amour déjà pour Cicéron, et il y suivit le cours d'éloquence latine de Nicolas Bérauld, un autre Orléanais, qui avait été précepteur des Coligny. De là, il alla en Italie, séjour obligé de tous les humanistes; il resta trois ans à la célèbre Université de Padoue, où professait Simon de Villeneuve, dont il fut le disciple et l'ami. Il suivit à Venise Jean du Bellay, le futur cardinal, ambassadeur de France, et lui servit de secrétaire. Il y prit une maîtresse, qui s'appelait Helena et lui laissa de tendres et douloureux souvenirs, qu'il célébra en vers latins, cultivant en même temps la muse française, avec la manière semi-latine ou grecque de tant de poètes du temps.

Puis il vint à Toulouse, pour étudier le droit. Mais sa suffisance, son caractère difficile, ses attaques virulentes contre les étudiants d'Aquitaine ou les Parlements, lui suscitèrent beaucoup d'ennemis, et il se lit expulser. Il avait vainement concouru aux Jeux lloraux et se plaignait de l'injustice des hommes.

Il se rendit à Lyon, où il critiqua sans raison Erasme et Scaliger, et lit paraître en i535 son grand ouvrage intitulé : Commentarii linguae latinae. L'année suivante, il se fit imprimeur; et nombre de livres savants sont sortis de ses presses; mais, en même temps, il se mit à poursuivre de quolibets la religion et ses ministres, se représentant comme Stoïcien, ou Epicurien, surtout comme libre-penseur: Libère vivere, vivere est

Il venait d'avoir, à la lin de i536, une aventure malheureuse : il tua dans une querelle un peintre nommé Compaing, fut condamné, emprisonné, et gracié par François I«r, auquel il avait adressé une pièce de vers. Mais, étant venu à Paris, il fut mis à la Conciergerie, accusé par la Sorbonne d'avoir