VIE

VIEUSSEUX (Jean-Louis de), fils de Pierre Vieusseux, né à Genève en 1754, entra jeune au service de France, où il s’éleva de grade en grade à celui de général de brigade dans les armées de la république, 1792. Il vivait depuis longtemps dans la retraite quand le roi Louis XVIII, pour le récompenser de services autrefois rendus à la famille de Bourbon, lui conféra le titre de maréchal de camp et le nomma, par ordonnance du 2 janvier 1816, membre du conseil d'administration de l'hôtel des Invalides. Vieusseux était chevalier de Saint-Louis. Il mourut à Paris le 4er avril 4817.

Sources : Sordet, Diction. des familles genev.; — Gaz. de Laus., 1816, 1817.

VIEUSSEUX (Jean-Pierre), de la famille des précédents, fils d’un commerçant genevois fixé à Oneglia (états sardes), naquit dans cette ville le 29 septembre 1779. Après avoir fait de 1803 à 1819, pour les affaires de son père, de fréquents voyages qui étendirent ses connaissances et qui le mirent en relation avec une foule d'hommes marquants, il s'établit en 1819 comme libraire à Florence, où il fonda au commencement de l’année suivante, dans le palais Buondelmonti, un « Gabinetto scientifico e letterario, » sorte d’Athénée qui s’éleva sous sa direction à une véritable célébrité. En 1821, il commença la publication de l’«Antologia » (Florence, 48 vol. in-8), célèbre revue italienne, rédigée par l'élite des littérateurs de l’époque, mais qui fut déjà supprimée en 1832 ensuite d’une plainte du gouvernement russe, Vieusseux entreprit en 1825 de faire paraître sous la diréction de M. P. Gordani un choix estimé de Prosateurs italiens. Deux ans plus tard, il fonda avec l’abbé Lambruschini, M. Ricci et le marquis Ridolphi le « Giornale toscano d’agricoltura, » qui a duré depuis. Enfin il a donné dès 1836 avec Lambruschini le « Guida dell” educatore, » qui parut huit ans; dès 1844, avec de nombreux coopérateurs, les «Archivii storici, » {re série, 1844-1854; 2e série, 1855 et suiv., important recueil de documents historiques inédits, de biographie et de bibliographie. M. Vieusseux, rapporte la Gazette de Lausanne, a constamment déployé une activité infatigable, ne cessant d'éditer des livres utiles, surtout des ouvrages populaires. Sa maison, qui est toujours restée le rendez-vous des hommes les plus distingués de l'Italie et de

l'étranger, devint l’un des principaux centres de réunion, em littérature et dans la science, d’une nation si divisée. Ïl n’a rien produit lui-même, mais il a l’incontestable mérite d’avoir provoqué de la part des autres les meilleures productions au milieu des plus grandes difficultés. La cause libérale de l'Italie trouva en lui un deses partisans les plus dévoués. À sa mort, 28 avril 1863, le Conseil communal de Florence décréta unanimement de poser sur la façade de son habitation une table de marbre destinée à perpétuer le souvenir de ses services.

Sources : Gazette de Lausanne, 31 déc. 1819, 4 mai 1863 ; — Vapereau, Dic— tion. des contemp.; — Bibl. univ. de Genève, mai 1863; — Biogr. univ.

VINET (Rodolphe- Alexandre), fils de Louis-Marc Vinet, bourgeois de Crassier, et de Jeanne-Etiennette Baud, naquit à Ouchy le 47 juin 4797 et fut baptisé le 2 juillet dans le temple de Saint- François à Lausanne. Sorti du collége de cette dernière ville, it fréquenta successivement à l’académie les auditoires de belleslettres (1810-1812), de philosophie (4812-1815) et de théologie- (1815-1817). Déjà à cette époque il se signala par son intelligence, son zèle et surtout par un goût très vif pour la littérature. Non content de dévorer les œuvres des écrivains et des poëles en renom, il s’efforça de les imiter et fit pour les Sociétés dites « de belles-lettres » et « de philosophie, » dont il était un des membres les plus actifs, une foule de petites compositions en prose et en vers qui révélèrent son talent. Les circonstances Wifficiles du canton de Vaud en 1813 et 1814 lui inspirèrent quelques chansons patriotiques, dont une imprimée sous ce litre : le Réveil des Vaudois (Payerne 1814) fut quelque temps assez populaire. Un éloquent discours d’adieu que Vinet prononça le 19 avril 1816 sur la tombe de son maître chéri, le professeur Durand, contribua aussi à le faire connaitre. La même année il vint passer ses vacances académiques à la campagne de Longeraie, près de Morges, comme précepteur d’Auguste Jaquet (plus tard conseiller d’état). En 1817 il fonda avec quelques camarades une société dite des « Etudes de la Bible, » destinée à perfectionner la traduction des saintes Ecritures. Appelé, sur ces entrefaites, à enseigner la langue française au gymnase et au pædagogium de Bâle, il entra en fonctions

au mois d'août 1817. Ses occupations, quoique nombreuses, ne l’'empéchèrent pas de se préparer aux examens qui précédèrent sa consécration au ministère, laquelle eut lieu à Lausanne en août 1819. Le 8 octobre fut célébré son mariage avec sa cousine Sophie De la Rottaz. Retourné peu après à Bâle, il y reçut le titre de professeur extraordinaire de littérature française le 18 décembre suivant. Cette époque de la vie de Vinet fut extrêmement laborieuse, Dans les rares loisirs que lui laissaient ses leçons tant publiques que particulières, il se livra avec ardeur à l’étude approfondie des langues française, allemande et grecque.Mais son activité fut ralentie et même momentanément interrompue par un accident, arrivé en 1820, qui lui laissa une douloureuse infirmité pour le reste de ses jours. À ce moment commençait dans le canton de Vaud le mouvement religieux connu sous le nom de « réveil. » Vinet y fut d’abord hostile et prit chaleureusement la défense de son ancien maître, le doyen Curtat, homme pieux et distingué, mais ennemi déclaré des nouvelles doctrines. Des combats intérieurs causés vers 1823 par de graves rechutes dans sa maladie et par la perte récente de son père, influèrent salutairement sur ses convictions religieuses. L’intolérance qui se manifesta en 1824 dans le canton de Vaud à l’égard des dissidents le détermina à publier sa brochure du Respect des opinions. C’est à partir du même temps que son activité s’étendit au dehors. Il collabora, par des articles signés de deux astérisques, au Nouvelliste vaudois, journal qui s’efforçait de répandre des idées de progrès. En 1825 un concours ayant été ouvert par la Société de la morale chrétienne (à Paris) sur la question de « la liberté des cultes, » Vinet entra en lice avec vingt-huit rivaux et remporta le prix. Son mémoire fut critiqué à

son apparition, vers la fin de 1826, par Guil. de Félice, ce qui amena l’auteur à publier un nouvel écrit ayant pour objet l’examen des principes soutenus dans son premier ouvrage. Une recrudescence d’hostilité contre les dissidents vaudois engagea Vinet à prendre leur parti au nom de la liberté de conscience. Il répondit à un article sur les sectaires, contenu dans la Gazette de Lausanne du 13 mars 1829, par une brochure anonyme que le professeur Monnard livra à l'impression. Cet opuscule fit grand bruit. Sous prétexte qu’il renfermait une doctrine contraire à l’ordre public,

le Conseil d’état en fit rechercher l’auteur et l'éditeur, qu'il déféra devant les tribunaux. Mais ceux-ci les libérèrent tous deux de l'accusation, en condamnant simplement Vinet à une amende de quatre-vingts francs pour infraction à la loi par laquelle tout auteur domicilié à l’étranger devait préalablement soumettre à la censure les écrits qu’il voulait publier dans le canton de Vaud. Peu satisfait de cette sentence, le gouvernement déclara Vinet incapable de remplir les fonctions pastorales pendant la durée de deux ans. Les témoignages de sympathie ne manquèrent point à ce dernier à l'occasion de son procès. Bâle en particulier se distingua en Jui offrant la bourgeoisie d'honneur, que des considérations personnelles le portèrent à refuser. C’est en 1829 et 1830 qu'il acheva et mit au jour, principalement en vue de son enseignement au pædagogium, l'excellent recueil intitulé : Chrestomathie française, choix utile de morceaux en vers et en pro$e, tirés des meilleurs auteurs français et distribués de manière à commencer, à poursuivre et à compléter, dans différents âges, l’initiation littéraire des élèves. À ces morceaux se rattachent fréquemment des analyses, des remarques, de petites notices sur les auteurs. Un travail remarquable de Vinet, intitulé : Revue des principaux prosaleurs el poëles français, puis dans des éditions ultérieures, Discours sur la lillérature française, ouvre le 3° volume. La révision de la constitution vaudoise en 1831 lui donna sujet de publier en faveur de la liberté religieuse une brochure à laquelle s’ajoutèrent de nombreux articles dans la Discussion publique et le Nouvelliste vaudois. Alors aussi commença son active collaboration au Semeur, journal qu’on venait de fonder à Paris. Professeur de littérature française à l’université de Bâle dès 1835, il reçut d’elle le diplôme de docteur en théologie, lorsqu'il quitta la ville en août 1837 pour accepter la chaire de théologie pratique à l’académie de Lausanne. Vinet fut installé dans son nouveau poste le 47 novembre suivant. Envoyé par les pasteurs de Lausanne et Vevey à la Délégation des Classes chargée d'examiner le projet de loi ecclésiastique, 14 février 4838, il fit dans cette assemblée, sur l’union de l’église et de l’état, puis sur l’admission des laïques au gouvernement de l’église, plusieurs discours que le «Bulletin » a conservés. Plus tard il prit dans divers journaux la défense de la confession de foi helvétique,

dont Druey demandait l'abandon. La loi du 40 décembre 1839 donnant raison à son adversaire, il ne crut pas pouvoir accepter le régime auquel elle soumettait l’église, de sorte qu’il renonça vers la fin de l’année suivante à sa qualité de membre du clergé vaudois. En 1844 il remplaça momentanément Ch. Monnard comme professeur de littérature française et traita dans son cours l’histoire des lettres au XIXesiècle. Bientôt après (41 nov.), travaillé par l’idée d’une incompatibilité morale entre ses convictions et la chaire qu'il occupait dans la Faculté de théologie, il donna sa démission, qu’il retira cependant à l’instance du Conseil d’état. Le Grand Conseil constituant, issu de la révolution du 14 février 4845, ayant refusé de sanctionner les droits de la liberté religieuse et ayant adopté en principe l’amendement « Mercier, » portant que le salaire serait retranché aux pasteurs qui officieraient dans les assemblées religieuses en dehors des temples et des heures réglementaires, Vinet se démit définitivement de son professorat le 21 mai. Mais le gouvernement le rendit à l’académie au moment où il la quittait en lui confiant la chaire de littérature française, vacante par la retraite de Monnard. (24 juin.) Après la démission des pasteurs, 12 novembre 1845, il fut sollicité par leur commission de donner aux proposants un cours de théologie pratique. L'université de Berlin lui conféra, le 18 juin 1846, le diplôme de docteur en théologie. Vinet assista au synode, ouvert le 10 novembre 1846, et prècha fréquemment dans les réunions de l’église libre, ce qui motiva sa destitution de sa chaire académique le 3 décembre 1846. Uneinstitution provisoire, connue sous le nom de « Cours libres, » ayant bientôt rallié un groupe d’élèves auprès des professeurs destitués, Vinet y participa par une suite de séances sur la littérature française au XVITe siècle. D’un autre côté le Comité d’études de la nouvelle église lui demanda le 15 décembre 1846 un enseignement de théologie pratique, qui eut pour objet les rapports essentiels et permanents de Jésus-Christ avec ses disciples. En outre il enseignait à l’école supérieure des jeunes filles, dont il présida quelque temps le comité directeur. Vinet fut un des principaux membres de la commission chargée d'élaborer le projet de constitution de l’église libre, mais l’altération de sa santé l’empêcha de prendre part au synode constituant de février 1847. Le 21 avril les progrès

de la maladie nécessitèrent sa translation à Clarens, où il mourut le 4 mai à cinq heures du matin.

Vinet eut à subir une longue suite de souffrances physiques et morales qui servirent à aiguiser ses facultés, à manifester et à perfectionner sa vie religieuse. En même temps que sa vie fut une douleur presque continuelle, elle fut un dévouement infatigahle à l'étude, à l’amour de Dieu et des hommes et, comme telle, remplie par ses fonctions publiques, par ses travaux littéraires et oratoires, par sa défense de nobles causes rarement populaires, enfin par le désir d’être utile à tous ceux qui réclamaient son appui, sa direction et ses conseils. Timide, défiant de lui-même, n’ayant pas le sentiment complet de sa force, il était cependant prompt, courageux et ferme dans l’accomplissement de tout devoir, dans ses efforts pour faire triompher ce qui est vrai et bon. S’attachant au culte de la vérité, fidèle à sa propre pensée en respectant celle des autres, il fut constamment poussé par le besoin de la perfection et manifesta toujours une délicatesse exquise de sentiments, une humilité qui étonnait, une charité pleine de bienveillance, de douceur et d’inépuisable indulgence. Son intelligence était haute et cultivée, douée des plus belles facultés. Savant et maitre distingué de la jeunesse, penseur et philosophe profond, littérateur d’un goût épurè et critique habile, publiciste éminent, prédicateur supérieur et théologien spirituel, il déploya des talents très variés dont ses écrits nombreux sont les principaux monuments. Vinet aima les lettres, non pour le plaisir et la gloire, mais pour leur utilité. Dans la critique littéraire, science qu’il renouvela, il devint une puissance non-seulement par l’élévation et la profondeur de la pensée, la pénétration, la vivacité contenue dans la forme, la continuité dans le raisonnement, mais encore à force d’esprit, de sincérité, d'impartialité et de bienveillance. — Dans l’enseignement, il se signala par l'étendue de ses connaissances, l'abondance et l’originalité de ses pensées, la force de son raisonnement, la fécondité de son imagination, enfin par un langage grave, répondant aux nuances les plus fines et les plus délicates de ses idées. — Comme écrivain il chercha moins la perfection de la forme (bien qu’il y fût aussi sensible) que la vérité et Ja précision, de là ce caractère doctrinaire et trop rationnel qui a été reproché par Sainte-

Beuve à quelques parties de son style. L’abondance de ses pensées, le consciencieux désir d’aller au fond du sujet, le rendirent parfois obscur. — Dans la prédication, ému, pénétré et toujours entièrement vrai, 1l avait une élocution admirable par la pureté, par la grâce, par l’onction et par la richesse; parlant avec puissance d’une voix pleine, sonore, douce, mais solennelle, toujours plus imposante, avec un noble geste, il prenait possession de son auditeur, le conduisait dans la profondeur de son âme, en touchait toutes les cordes et découvrait les replis les plus secrets du cœur. Sa grande œuvre fut la revendication de la suprématie de la conscience, de l’inviolabilité de ses droits, de la vraie individualité qui mène logiquement à l’indépendance réciproque du civil et du religieux, à la séparation de l’église et de l’état. — Comme écrivain religieux, apologiste, philosophe, il imprima à la pensée chrétienne chez les protestants de langue française une direction plus intime et plus universelle à la fois; et, en marquant de son nom dans la voie du développement spirituel un progrès dont l'influence s’est généralisée et s’est traduite par des faits publics, il fut réformateur. Nous donnons ci-après la liste de ses principaux écrits, en renvoyant pour les autres au catalogue rédigé par M. J. Taillichet à la suite de l’ouvrage de M. E. Rambert, « Alexandre Vinet » : Dis-

cours prononcé sur la tombe du prof. Durand, Laus., in-12, 1816;

— Collection de costumes suisses des XXII cantons, peints par J. Reinhardt et publ. par Birmann et Huber (texte), Basle, in-4, 1819; — Leltre aux jeunes ministres vaudois qui figurent comme interlocuteurs dans la brochure intitulée : « Conrenticule de Rolle » (Bâle 1821), br. in-8 ; 2e édit., 1822; — De l’Epreuve des esprits, trad. de l’allem. de L. de Wette, Basle, br. in-8, 1822; — De l’Echange des enfans entre les pères de famille de la Suisse allemande et ceux de la Suisse française, trad. de l’allem. du prof. Hanhart, Laus., br. in-8, 1824; — Du Respect des opinions, Basle, br. in-8, 1824; — Souvenirs de la vallée de Chamounix, publ. par Birmann (texte), Basle, in-fol., 1826; — Mémoire en faveur de la liberié des cultes, Paris, in-8, 1826; trad. en allem., Leipz. 1834. Ouvrage divisé en deux parties, dont la re, intitulée : Preuves, traite de la liberté des cultes et des arguments qu’on peut alléguer en sa faveur; la 2e, intitulée : Système, s'occupe de résoudre la question : Comment

Ja liberté des cultes peut-elle être réalisée dans la société et quelles sont entre la société civile et la société religieuse les rapports qui la. sauvegardent le mieux? — Leltre à un ami ou Examen des principes soutenus dans le Mém. en faveur de la liberté des cultes, Laus., br. in-8, 1827; — Observalions sur l’article sur les sectaires inséré dans la Gaz. de Lausanne du 18 mars 1829, br. in-8; — Nouv. Observ. sur un nouvel article de la Gaz. de Lausanne, Laus., br. in-8, 1899 ; — Essai sur la conscience et sur la liberté religieuse, Paris, in-8, 1829; — Observ. sur l'essai sur la conscience, etc., Gen., br. in-8, 1829; — Chrestomathie française, tom. I, Lülérature de l'enfance, Basle, in-8, 1829; 2e édit., avec épitre dédicatoire à Ch. Monnard, Bâle, in-8, 1833; 13° édit., Laus. 4876; tom. II, Lillér. de l'adolescence, Bâle, in-8, 1829; 2 édit. avec épît, dédic. à A. Forel, Bâle, in-8, 1836; 11° édit., Laus. 4873; tom. III, Liltér. de la jeunesse et de l’âge mûr, Bâle, in-8, 1830; 3e édit., avec épit. dédic. à A. Gindroz, Bâle 1841 ; 8e édit., Laus. 1878; — Quelques Idées sur la liberté religieuse, Laus., br. in-8, 1831 ; — Discours (14 disc.), Paris, in-8, 1831 ; 2° édit. augm., sous le titre : Discours sur quelques sujets religieux (20 disc.), Paris, in-8, 1832; 3e édit. augm. (25 disc.), 1836; 4° (26 disc.), 1845; 5°, 1855; 6e, 1862; trad. en allem., angl. et ital.; — Essais de philosophie morale et de morale religieuse, Paris, in-8, 1837; — Discours d'installation comme professeur de théologie, Laus., br. in-8, 1837. Avec ceux de MM. Jaquet et Porchat; — Rapport sur la Société du bien public, à Bâle (Laus. 1840), br. in-8; — Nouv. Discours sur quelques sujets religieux (14 disc.), Paris, in-8, 484 ; 2e édit., 1842; 3e, 1848; 4e, in-12, 1860; — Essai sur la manifeslalion des convictions religieuses et sur la séparation de l’église el de l’élat, Paris, in-8, 1842; 2° édit., 1858; trad. en angl. 1843; en allem., 1845. Ouvrage auquel a servi de base un mémoire couronné par la Société de la morale chrétienne le 22 avril 4839. Il se divise en 2 parties, dont la 1re traite du devoir de manifester sa conviction religieuse, la 2° est une dissertation sur les rapports de la société civile avec la société religieuse ; — Souvenirs pilloresques de la Terre-Sainie (trad. du texte allem.), Stuttgart 14842; — Eléments d’un cours de lectures, Laus., in-8, 1843. Complément de la Chrestomathie; — la Morale chrétienne est-elle indépendante

du dogme? (Paris 1844) br. in-16; — Faut-il accepler ou rejeler la constitution? Laus., in-12, 4845; — Du Socialisme considéré dans son principe, Gen., br. in-8, 186; trad. en allem., Berlin, 4849; — Criliques des conférences sur la rédemption préchées à Genève, Gen. br. in-8, 1846; — De l’Eloquence naturelle, br. in-8, 4846; — la Prédication, trad. de l’allem. de Théremin, Laus., br. in-8, 1847; — Eludes évangéliques, Paris, in-8, 1847; 2e édit., in-12, 4861 ; trad. en hollandais, Rotterd., in-8, 1865. Des 192 discours de ce recueil, 9 avaient déjà paru; — ÆEludes sur Blaise Pascal, Paris, in-8, 1848; 2e édit., 1856; 3e, in-18, 1876; — Méditations évangéliques, Paris, in-8, 1849 ; 2e édit., in-12, 1857. Recueil de 16 morceaux, dont 14 avaient déjà été publiés, — Etudes sur la littérature française au XIXe siècle, Paris, 3 vol. in-8, 1849-1851 ; 2e édit., Paris, 3 vol. in-12, 1857; — Théologie pastorale ou Théorie du minisière évangélique, Paris, in-8, 1850; 2e édit., Paris, in-8, 1854; trad. en allem., 1852; en angl., 1853; — Nouvelles Etudes évangéliques, Paris, in-8, 1851 ; 2° édit., Paris, in-12, 1862. Vingtcinq disc. et morc., dont plusieurs avaient déjà paru; — la Liberté des cultes. Du Respect des opinions. Mémoire en faveur de la liberté des cultes. Ecrits polémiques. Réclamalion, 2 édit., Paris, in-8, 4852; — Homilélique ou Théorie de la prédication, Paris, in-8, 4853; 2 édit., Paris, in-12, 1874; trad. en allem., Basel., 1857; — Histoire de la littérature française au XVIIIe siècle, Paris, 2 vol. in-8, 1853 ; 2° édit., Paris, 2 vol. in18, 1876; — Liberté religieuse el Questions ecclésiastiques, Paris, vol. in-8, 1854. Cinquante-huit morceaux, dont sept avaient paru séparément; — l’Educalion, la. famille et la société, Paris, in-8, 1855. Sur vingt-deux morceaux, deux avaient été publ. séparément; — Moralistes des XVIe et XVIIe siècles, Paris, in-8, 1859; — Histoire de la prédication parmi les réformés de France au XVIIe siècle, Paris, in-8, 1860; — Poëtes du siècle de Louis XIV, Paris, in-8, 1861; — Mélanges, Paris, in-8, 1869 ; — le Sabbat juif et le Dimanche chrélien, avec avertis. de Ch. P., Laus., br. in-12, 1877; — la Volupté, Paris, br. in-12 (1877). Vinet a aussi laissé des poésies, d’après lesquelles M. Rambert a fait une étude, Paris 1868. En dehors du « Nouvelliste vaudois » et du « Semeur, » déjà cités, il a alimenté par son concours les recueils périodiques suivants : Journal de la morale chrétienne,

4893; Journ. d'éducation, 4829; Archives du christianisme, 1830 ; Discussion publique, 1831 ; Revue chrétienne, 1832; Feuille relig. du cant. de Vaud, 1828-1847; l'Ami de la jeunesse, 1833-1846; Gaz. évangél., 1833-1836; Narrateur religieux, 1838-1840; Lectures pour les enfants, 1840; Journ. de la Soc. vaud. d'utilité publique, 1841; Courrier suisse, 1840-1846; Revue suisse, 1838- 1847; la Veveysanne, 1840-1849; l’Anti-Jésuite, 4845; la Réformation au XIXe siècle, 1845-1847; Bibl. univers. de Genève, 1846; l'Avenir, 1846. De nombreux articles de Vinet ont paru après sa mort dans différents journaux.

Sources : Etat civil; — J. Tallichel, Alex. Vinet, ms.; — Ed. Scherer, Notice;

E. Rambert, Alexandre Vinet; — Courrier suisse, 7 mai 1847; — Revue suisse, 1847 et 1852; — Chrét. év., 1858, 1859, 1861-1863, 1866-1868, 1870, 1877 ; etc.

VIRET (Pierre), célèbre réformateur, fils de Guillaume Viret, « cousturier et retondeur de drap, » naquit à Orbe en 1511. Son père, désirant le voir entrer dans l'Eglise, lui fit faire dans sa ville natale des études qu’il compléta à Paris de 1527 à 1530. Pendant ce séjour, il conçut du penchant pour la réforme, ce qui l’engagea à renoncer à la prêtrise; mais il ne se déclara ouvertement pour les nouvelles doctrines qu'après son retour à Orbe, lorsque Farel vint y prêcher en avril 1531. Uni dès lors à ce réformateur par une amitié basée sur une grande conformité d'opinions et qui ne fut jamais troublée par le plus léger nuage, il suivit après quelque hésitation son conseil de se consacrer au ministère. Après avoir commencé le 6 mai 1531 sa prédication à Orbe, où il convertit entre autres son père, Viret accompagna Furel à Grandson et y resta jusqu’à la fin de juin. Ensuite il exerça son ministère pendant environ quinze mois dans sa ville natale et dans les endroits environnants. Vers le milieu de mars 1533 il fut nommé pasteur à Neuchâtel, d’où il déploya toujours son activité dans les bailliages d'Orbe et de Grandson. Lors d’une course missionnaire à Payerne, il reçut d’un prêtre un coup d'épée dont il fut huit mois malade. Il souffrait encore de cette blessure quand LL. EE. de Berne l’envoyèrent avec leurs ambassadeurs à Genève pour y seconder Farel dans sa dispute avec le dominicain Furbity, 4 janv. 1584. Retourné à Neuchâtel (mars), il se trouvait de nouveau à Ge-

nève au bout de quelques mois. C’est là qu'une servante, Antoina Vax, poussée par les prêtres, lui administra, le 6 mars 1535, un poison dont des remèdes énergiques combattirent les effets, sans parvenir toutefois à rétablir entièrement sa santé. Bientôt après l'établissement de la réforme à Genève (novembre 1535) Viret se rendit à Neuchâtel, église à laquelle il ne cessait d’appartenir. Un nouvel appel des Genevois l’avait déterminé à revenir dans leur ville, lorsque passant par Yverdon, qu’assiégeait l’armée bernoise, il fut retenu par quelques soldats et conduit par eux à Lausanne où, grâce à leur protection, il put prêcher librement au couvent de Saint-François. Les 7 et 8 juin de cette même année, il assista au petit synode, tenu à Yverdon. Un des champions les plus distingués de la dispute religieuse de Lausanne, Aer octobre 1536, il paraissait devoir être désigné pour le poste de premier pasteur de cette ville; mais le sénat de Berne préféra l’accorder à un nouveau converti, P. Caroli, ne donnant à Viret que celui de second pasteur. (5 nov.) Ce ne fut qu'après la déposition de Caroli au synode de Berne, juin 4537, que Viret obtint le poste supérieur, dont il profita aussitôt pour réclamer la création d’une académie, qu'il organisa et où il enseigna jusqu’en 1559. Il eut une grande part à la fondation et à l'organisation du collége, en 1540. De Lausanne, Viret visita plusieurs fois l’église de Genève à laquelle il fut prêté de novembre 1540 à juillet 1542. Au retour de cette absence, il s’engagea avec le gouvernement bernois, au sujet de la discipline qu’il voulait établir parmi les membres du troupeau, dans des luttes qu’aggravèrent encore en 1555 l’accueil favorable fait par LL. EE. aux chefs libertins chassés de Genève. Les dissensions en vinrent au point que Viret se vit déposé, avec son collègue Jacques Valier, le 95 janvier 4559. Il quitta alors Lausanne pour Genève, où il fut installé comme pasteur le 2 mars et où il reçut la bourgeoisie le 95 décembre. Prèté à l’église de Lyon en 1560, il fut bientôt obligé par sa santé maladive de chercher un climat plus doux, de sorte qu’il vint desservir l’église de Nîmes, le 6 octobre 1561. Bien qu'il fût à son arrivée dans un état de faiblesse extrême, il y prècha dès le surlendemain et réussit en peu de mois, par son éloquence douce et persuasive, à convertir 8000 personnes. En même temps il se chargea d’enseigner la théologie. Un édit royal daté du 17 janvier 1562 ayant DICTION. BIOGR. ll. 40

ordonné aux réformés de rendre les temples enlevés par eux aux catholiques, il les persuada de s’y soumettre. Cet acte lui mérita l'attention particulière de M. de Crussol, gouverneur du Languedoc, qui l’autorisa à prêcher en sa présence à Villeneuve d'Avignon et à y fonder une église. Le 2 février 1562 Viret dirigea à Nîmes les délibérations d’un synode provincial qui dura dix jours. De cette ville, il alla à Montpellier consulter les médecins. (3 février 1562.) Il y prècha le 18 février dans le temple de la Loge et y fut retenu par les médecins Rondelet et Saporta, quoique son congé eût expiré et malgré une vocation de la ville de Toulouse. Enfin il se mit en route le 25 mai pour rentrer à Genève, en s’arrétant quelques jours à Nimes et à Lyon. Sa constitution nécessita l’année suivante.un nouveau séjour dans le midi. Retenu à son passage par l’église de Lyon dont il était toujours pasteur, il fit d'impuissants efforts pour prévenir des hostilités entre les catholiques et les protestants. Ces derniers profitèrent de la nuit du 30 avril au 4er mai pour s’emparer de la ville par un coup de main hardi; mais la messe y fut rétablie par le parti catholique le 49 ‘juin suivant. Le 10 août Viret fut nommé modérateur et secrétaire du synode national de Lyon. Les autorités cathoïiques étant intervenues pour qu'il restât dans leur ville malgré l’édit qui défendait aux réformés français d’avoir des pasteurs étrangers, il fut exempté de cette mesure et put poursuivre son ministère. Plus tard cependant le jésuite Auger, avec qui il était entré en controverse, intrigua à tel point auprès de Charles IX, que ce roi le proscrivit à son tour. (Vers sept. 1565.) Il se réfugia d’abord dans la Valoire, puis à Orange, mais la persécution l’'empêcha d’y rester. Appelé par Jeanne d’Albret comme professeur de théologie à l'académie d'Orthez, 1567, il paraît avoir fait de là plusieurs visites au dehors, entre autres à Pau. Lors de la révolte du Béarn en 1569, les troupes catholiques le firent prisonnier; mais la prise d’Orthez par Montgomery lui ouvrit les portes de son cachot. Dès ce moment Viret disparaît peu à peu de l’histoire. Il mourut dans les premiers mois de 1571. Marié deux fois : 1° avec Elisabeth Turtaz (en 1538); 2 avec Sébastienne de la Harpe (en 1547), il eut de cette dernière union deux filles, Marie et Jeanne, dont la première épousa Claude du Besson, dif Roy, la seronde Daniel de Vile.

Viret se signala entre tous les réformateurs par une remarquable éloquence, pleine de douceur et de persuasion. Ce n’est toutefois pas uniquement par elle qu’il a agi sur ses contemporains, c'est encore par son activité littéraire. Il est l’auteur de nombreux écrits, dans lesquels on remarque, dit Ruchat, « une vaste érudition, une littérature surprenante, une connaissance exacte de tout ce que l'antiquité sacrée et profane, grecque et latine, renferme de plus beau et de plus curieux, une connaissance profonde de la Bible et de la théologie. » On leur reproche beaucoup de négligences, de redites, de provincialismes, ainsi qu’un style lourd et prolixe, quoique clair, mordant et véhément. Voici la liste de ses publications : A. Exposition familière, faicle par dialogues, sur le symbole des Apostres, Gen., in-8, 1543 ; 1544; 1546; 1552; in-12, 1557; 1560; — 2. Epistre pour consoler les fidèles qui souffrent pour le nom de Jésus et pour les instruire à se gouverner en temps d’adversilé et de prospérilé, etc. (Gen.), in-18, 1543; — 3. Epistre envoyée aux fidèles conversans parmi les chrestiens papisliques pour leur remonstrer comment ils se doivent garder d’être souillez et polluz par leurs superslitions et idolätries (Gen.), in-18, 1543; — 4. Deux Discours adressés aux fidèles qui sont parmi les pagpistes, Gen., in-8, 1543; — 5. Dispuiations chrestiennes, en manière de devis, divisées par dialogues, Gen., in-8, 1544; — 6. Tractatus de usu salutationis angelicae el orlu capellarum et earum abusu, Gen., in-8, 1544; trad. en franç., Gen., in-16, 1545; — 7. Seconde et troisième parlie des Disputations chrestiennes. Dialogues du désordre qui est à présent au monde el des causes d’iceluy et du moyen d'y remédier, etc., Gen., in-8, 1545; trad. en lat., Gen., in-8, 1545; — 8. Remonstrance aux fidèles qui conversent entre les papistes, et principalement à ceus qui sont en cour et qui ont offices publics, touchant les moyens qu’ils doivent tenir en leur vocation sans contrevenir à leur devoir ny envers Dieu ny envers leur prochain, Laus., 1547; s. 1., in-19, 1559 ; trad. en lat., Gen., in-8, 1547; — — 9. De la Vertu et Usage du ministère de la parolle de Dieu et des sacremens dépendans d’icelle (Gen.), in-8, 1548; Lyon, in-8, 1565 ; trad. en lat. (Gen.), in-fol., 1554; — 10. De la Source et de la différence el convenance de la vieille et nouvelle idolâtrie, et des vrayes el fausses images et reliques, et du seul et vray Médiateur, Gen.,

in-Â2, 1551; 1559; trad. en lat., Gen., in-8, 1552; — 11. Physicae papalis dialogi V, Gen., in-8, 1551; trad. en franc., Gen., in-8, 4552; — 12. Expositio familiaris oralionis dominicae, Gen., in- 46, 1551; — 13. De la Nature et Diversilez des vœux et des loix qui ont eslé baillées de Dieu (Gen.), in-8, 1551; trad. en lat., 1554; — 14. Du Devoir et du Besoin qu'ont les hommes de s’enquérir de la volonté de Dieu par sa Parole, in-12, 1551; trad. en lat., Gen., in-12; — 15. Quod sperandum de concilio universali? Gen., in-8, 4551; trad..en franç., 1554; — 16. De communicalione fidelium cum papisiarum caerimoniis, Gen., in-12, 1554; trad. en franç., 1558; — 17. l’Office des morts, fait par dialogues en manière de devis, Gen., in-8, 1552; — 18. Dispulalions chresliennes touchant l'estat des trépasséz, Gen., in-8, 1552; 1554; trad. en latin, 1532; — 19. le Requiescant in pace du purgatoire, fait par dialogues, Gen., in-8, 1552; — 20. Métamorphose chrestienne, en deux parties : l'Homme et l’Eschole des bestes, Gen., in-8, 1552-1561; 1592 ; — 21. Commentaire sur l'Evangile selon saint Jean, Gen., in-fol., 1593; — 22. De vero Verbi Dei, sacramentorum et Ecclesiae mninisterio, etc. (Gen.), in-fol., 4553 ; trad. en franç., Gèn., in-8, 1560; — 23. la Nécromance papale, faicle par dialogues en manière de deuis (Gen.), in-8, 1553 ; 1559; — 24. Des Actes des vrais successeurs de J. Ch. et de ses apostres, et des apostats de l'Eglise papale, etc., Gen., in-8, 1554; 1559; — 95. Instruction chrestienne el somme générale de la doctrine comprinse ès sainctes Escritures (Gen.), 1559; — 926. Epistres aus fidèles pour les instruire et les admonesler et exhorter touchant leur office et les consoler en leurs tribulalions, Gen., in-19, 1559; — 27. Admonition et Consolalion aux fidèles qui délibèrent de sortir d’entre les papistes pour éviler l’idôlatrie, contre les tentations qui leur peuvent advenir et les dangers ausquels ils peuvent tomber en leur yssue, Gen... in-19, 1559; impr. avec les Nos III, VIII et XVI sous ce titre : Traitez divers pour l'instruction des fidèles, etc., Gen., in-8, 1559; — 28. Du vray Ministère de la vraye Eglise de J. Ch. et des vrais sacremens d’icelle (Gen.), in-12, 4560; — 99. Satyres chrestiennes de la cuisine papale, Gen., in-8, 1560. Selon Peignot, Joly l’attribue à GC. Badius; — 30. De la vraye et fausse Religion touchant les vœus el les sermens licites et illicites, etc. (Gen.), in-8, 1560; 1590;

— 31. Sommaire des principaux poincts de la foy et religion chrestienne et des abus et erreurs contraires à iceus, Gen., in-16, 1561; — 32. le Monde à l’empire et le Monde demoniacle, fait par dialogues, Gen., in-8, 1561; réimpr. plus. fois; — 33. Dialogues du combat des hommes contre leur propre salut, etc., Gen., in-8, 1561; — 34. Exposilion familière du catéchisme et des principaux points de la doctrine chrestlienne, Gen., in-8, 1561; — 35. la Doctrine nouvelle et ancienne, in-16, 1561; — 36. les Cautèles et Canon de la messe. Ensemble la messe de J. Ch. Le tout en lat. et en franç., Lyon, in-8, 1563 ; 1564; — 37. Catéchisme, Gen., in-8, 1564; — 38. Instruction chrestienne en la doctrine de la loy et de l'Evangile et en la vraye philosophie et théologie, Gen., 2 vol. in-fol., 1564; — 39. Commentarius in Acta Apostolorum, en latin et en franç., in-8, s. 1. n. d.; — 40. Des Clefs de l'Eglise et de l’administration de la Parole de Dieu et des sacremens selon l'usage de l'église romaine, Gen., in-8, 1564; — 41. De l’Instilution des heures canoniques el des lemps délerminez aux prières des chresliens, Lyon, in-8, 1564; — 42. De l’Authorité et Perfection de la doctrine des saincles Escritures, etc., Lyon, in-8, 1564; — 43. Trois Livres des principaux points qui sont aujourd’'huy en différent, touchant la sainte cène de J. Ch. et la messe el de la résolution d’iceux, Lyon, in-8, 1565; — 44, l’Intérim par dialogues, Lyon, in-8, 1565; — 45. De l'Estat de la conférence, de l'authorilé, puissance el succession lant de la vraye que de la fausse religion, Lyon, in-8, 1565; — 46. Response aux questions proposées par J. Ropitel, Lyon, in-8, 1565; — 47. De la Providence divine louchant tous les estats du monde el lous les biens et les maux qui y peuvent advenir el y adviennent ordinairement, Lyon, in-8, 1565. M. À. Herminjard a publié les lettres de Viret dans sa Correspondance des réformateurs. Sources : J. Cart, Pierre Viret; — Haag, la France protestante; — Musée

des protestants célèbres; — Mém. et doc. de la Soc. d’hist. du protestantisme

français, 11, TE, XII, XIII, XIV; — Ruchat, Hist. de la réformation; — Pierrefleur, Mémoires, etc., etc.

VIRIDET (Marc-Daniel- Louis), magistrat et littérateur, né le 17 mai 1810 à Genève, où il fit ses humanités et sa philosophie, se voua d’abord à l’enseignement des langues mortes, tout en em-