Barucius, pourrait bien être le même que le précédent
13. Barnabas. — Mentionné dans le testament de son successeur (Hist. Remens. Eccles., 1. I, c. ix).
14. Bennagius. — Flodoard, op. cit., 1. I, c. ix, nous a conservé une analyse de son testament.
15. Rémi gins. — Au temps de Grégoire de Tours il existait une vie de saint Rémi écrite par un clerc de l'Église de Reims peu de temps après la mort du saint, mais elle disparut de bonne heure et fut remplacée par un récit sans valeur historique, mis, on ne sait pourquoi, sous le nom de l'évêque Fortunat. Grégoire de Tours parle en ces termes de la première Vie : Est enim mine liber vitœ ejus, qui eum narrai mortuum suscitasse l. Cet écrit devait certainement contenir des détails sur la conversion et le baptême de Clovis; il fut malheureusement remplacé, vers le commencement du vme siècle, par un autre qui ne le valait pas 2. C'est Hincmar qui attribue cette Vie retouchée à Fortunat, de qui elle est indigne pour l'information et pour le style. Quant à lui-même, Hincmar sachant la Vie primitive disparue et celle du pseudo-Fortunat insuffisante, il se mit à l'œuvre avec le désir de mieux faire et produisit une Vila S. Remigii, vers 878. Afin d'étoffer sa production, il annonça s'être procuré quelques feuillets en mauvais état ayant appartenu à la vie du vie siècle et, pour le reste, il se contenta de suivre le Liber Historiée qu'il copia scrupuleusement. Toutefois Hincmar a su se pourvoir de traditions plus ou moins authentiques qu'il a fait entrer dans la trame de sa biographie, il s'est enquis de confidences, de traditions ambiantes et il a eu l'art de mêler la carrière épiscopale de Rémi à la vie politique du roi Clovis ce qui a contribué à accroître l'importance du grand évêque. Il s'en faut de beaucoup toutefois qu'on puisse dire, avec l'abbé Du Bos, qu' « on doit regarder la Vie de saint Rémi compilée par Hincmar, plutôt comme un monument du VIe siècle que comme une production du IXe, puisque son auteur s'est servi pour le composer d'un ouvrage écrit dès le vie siècle 3 ». D'autre part, la Vila sancti Remigii est bien loin d'être un faux 4 et mérite considération quoiqu'on en ait pu dire5. La vie de saint Rémi est un des sujets les plus ardus de l'hagiographie mérovingienne, il n'existe aucun travail moderne ou récent qui puisse être recommandé au point de vue historique 6.
A l'avènement de Clovis en qualité de roi des Francs à Tournai, en 481, l'évêque Rémi lui adressa ses félicitations et ses exhortations '. Ce fut le début de leurs relations qui devaient aboutir à l'acte mémorable accompli à Reims, le 25 décembre 496.
XV. Lf. baptême de Clovis a Reims. — Cet événement a conféré à Reims une éminente dignité, il a fait d'elle la ville sainte de la France. Accepté sans contestation pendant une longue suite de siècles, on a entrepris de nos jours de le contester sans réussir à ébranler la position traditionnelle que, pour notre part, nous maintenons ici.
On a dit magnifiquement que la conversion de Clovis au catholicisme est un fait capital dans l'histoire de l'Occident chrétien, c'est l'acte de naissance de la nation française devenue la première des nations
1 Grégoire de Tours, Hist. Francor., 1. II, c. xxxi. — 2 Acta sanct.; Ghesquière, Actu sanct. Lielgii, L5r. Krusch, Auctores antiquiss., t. iv. — ■ 3 Du Bos, Histoire critique de l'établissement de la monarchie française dans la Gaule, I. III, c. xix. — ' lir. Krusch, Reimser-Rcmigius-Fàlschunaen, dans Neues Archio, t. xx, 1895, p. 509-568; Watten-
modernes issue et purifiée de son origine paganoarienne. Tous les royaumes barbares et hérétiques ont succombé l'un après l'autre, celui qui fut fondé à Reims a seul duré, grandi, prospéré tellement que la France de nos jours est bien, sans interruption, la France de Clovis.
Nous n'avons pas à traiter à cette place la conversion de Clovis et les circonstances qui la préparèrent 8; quant à la cérémonie du baptême accomplie à Reims, ce point a déjà fait l'objet d'une exposition dans le Dictionn., t. m, col. 2038-2070.
