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Le texte de Tertullien, est, nous dit-il lui-même, d'origine romaine e : Videamus quid didicerit (Ecclesia romana), quid docuerit, quid cum africanis quoque Ecclesiis contesserarit : Unum Deum Dominum novit... Rome avait donc, de même qu'on échange un gage, communiqué son symbole à Carthage et Tertullien, jurisconsulte, donne à ce gage toute sa valeur légale, ce qui le tient en garde contre toute liberté prise à son endroit. Aussi dans les quatre passages empruntés à ce symbole romain, quoiqu'il ne cite pas textuellement et se permette de fortes variantes, il reste fidèle au texte qui lui est peut-être plus familier en grec qu'en latin.
Voici les quatre passages conservés par lui :
1. De virginibus velandis, c. i. — (1) Credendi in unicum Deum omnipotentem, mundi conditorem (2) et Filium ejus Jesum Christum (3) natum ex Maria Virgine (4) crucifixum sub Pontio Pilato (5) tertia die resuscitalum a mortuis (6) receptum in cœlis (7) sedentem nunc ad dexteram Patris (8) venturum judicare vivos et mortuos (12) per carnis etiam resurrectionem.
2. Adversus Praxeam, c. n. — (1) Unicum... Deum credimus ... (2) Filium Dei... Jesum Christum (3)... ex ea[ = virgine] natum (4)... passum... mortuum et sepultum (5)... et resuscitatum (6)... et in cœlo resumptum (7) sedere ad dexteram Patris (8) venturum judicare vivos et mortuos (9)... Spiritum sanctum.
3. De prœscriptionibus hœrelicorum, c. xm. — (1) Creditur unum... Deum esse nec alium prœler mundi conditorem... (2) Filium ejus... (3) delatum ex Spiritu... in virginem Mariam... ex ea natum... Jesum Christum (4)... fixum cruci (5) tertia die resurrexisse (6) in cselos ereptum (7) sedere ad dexteram Patris... (8) venturum... ad profanos judicandos (12). ...cum carnis restitutione.
4. De prœscr. hœret., c. xxxvi. — (1) Unum Deum novit, creatorem universitatis (2) et Christum Jesum... Filium Dei creatoris (3) ex virgine Maria (12) et carnis resurrectionem.
Le n. 1 semble être une citation littérale, sans interruption ni glose; le type romain est évident avec Christum Jesum et sub Pontio Pilato. Les principales variantes sont crucifixum, passum, fixum cruci (à 4), receptum in cœlis, in cœlo resumptum, in cœlos ereptum (à 6), resurrectionem et restitutione (à 12). « Seul le premier article porte trace certaine d'influences orientales : unum qui fait partie du symbole de Tertullien, n'a certainement pas été introduit par lui et cependant n'appartint jamais au symbole romain tandis qu'il se
lolorum fragmenta Veronensia latina, in-8°, Lipsiae, 1900; [Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique, texte latin, introd. et notes de dom B. Botte, Paris, 1946]. — 4 H. Connolly, On the text of the baptismal Creed of Hippolytus, dans The journal of theological Studies, 1923-1924, p. 131- 139. — s B. Capelle, Le symbole romain au II' siècle, dans Revue bénédictine, t. xxxix, 1927, p. 32-45. — « Tertullien, De prœscript. heretic, c. xxxvi.
ROME. HISTOIRE CIVILE ET PONTIFICALE
trouve dans les credos orientaux. Le cas de mundi conditorem est plus délicat. C'est aussi une expression venue de l'Orient, mais on n'oserait affirmer qu'elle n'est pas une addition de Tertullien '. »
La restauration du texte est donc en partie conjecturale : voici celle qu'on peut proposer :
1. IIiefTSUco elç ëva Qeôv, TOXvroxpaTopa, Trâvxwv 7toiy)tt;v
