QVE VIXIT AN NOS XXII MES

N lin DIES- VI.

tive église. Mais ils ne doivent pas nous faire oubUcr notre point de départ et la préoccupation chrétienne de chercher dans les types symboliques des garanties de l'intervention protectrice de Dieu pour les défunts.

Nous retrouvons la trace de cette préoccupation dans un passage du traité De trinilale de Novatien : Hune err/o, omissis hœrelicorum fabulis aique figmentis, deum novil el veneralur Ecclcsia, cui leslimonium reddil

' Saint Augustin, Enchiridion, c. x.xix, P. Z.., t. xl, col. 246. — ' Saint Cyrille de Jérusalem, Ca(ec/i. mi/slag., V, 10, P. G., t. xxxiii, col. 1116. — 'S. Épiphane, Hœresei, Lxxv, 2, 7. P. G., t. XLII, col. 50-t. — • P. L., t. m. col. 898 sq. — » "Voir Dicd'onn., au mot Celius (maison du), t. il, col. 2832. — ' Voir Dictionn.,a\x mot Abercius, t. i, col. 66. — ' Voir Diclionn., au mot AuTUN, 1. 1, col. 3189. — ' De Rossi, Inscr. christ, urb. liomie, t.i, p.l6. —"De Rossi, Bull, di arch. cris(., 1894,p.60; Cabrol et Leclercq, Monum. Ecoles, lilurg., t. i, n. 2921. — *" Fabretti, inscrf'/Jfionum antiquarum, qute in œdibus pater* nis asservantur, explicalio, in-Eol., Roniai, 1699, ch. viii, n. 110 (n'en donne qu'iiiu' partiel; .\. Liipi, Epitapluum

Dans la catacombe de Priscille " :

Vos prccor, o fratres, orare hue quando vcnilis et prccibus lotis patrcm nalumque rogatis sit vestrse mentis Agapes carx meminisse 10 ul Dcus omnipulens Agripen in sxcula servet.

A Alexandrie, une inscription dont nous avons donné déjà le texte '- et qui doit se traduire ainsi :

Severœ mariyris illuslralum, in-4">, Panornii, 1734, p. 167; De Rossl, Bu/;. d'arcMnl. chrét., 1877, p. 34 ; Cabrol et Leclercq, op. cit., t. I, n. 3029; O. Mariicchi, I monumcnti dcll museo Pio Lateranense crixiiano. in-fol., Roina, 1911, pi. LVii, n. 10 (paroi ix). — " De Rossi, Bull, di arclt. crisl., 1886, p. 49 sq.; Inscr. christ, urb. Romte, t. ii, l'« part., proœm. p. XXIX sq. ; Bull, di nrch. crist.. 18S4-18S5, p. 71-76; J. Wilpcrt, Principienfragen der christl. Arch., 1889, p. 4 ; Fractio punis. La plus ancienne rcprésenialion eucharistique, 1896, p. 54, 59-00; J. P. Kirsch, Die Lettre uon der Gcmeindscliaft dcr Hci' ligen im christl. Alierlhuni, p. 34 ; Cabrol et Leclercq, op. cit., t. I, n. 249. — " 'Voir Dictionn., t. i, col. 1159.

DÉFUNTS

« Que le Seigneur se souvienne de la dorniition et du repos de Makara, la très douce; que le lecteur prie (pour elle) '.

11 existe une série considérable de témoignages explicites de la prière pour les morts. Ce sont les acclamations et les voeux que les fidèles formulaient pour les défunts. Parfois c'est un simple souhait de félicité, de paix, car pour les fidèles ces mots in pacc ne signifient pas seulement que le mort vivait en paix avec l'Église, dans l'ortliodoxie des formules, mais encore qu'il jouit de la paix éternelle. C'est pourquoi on rencontre : | N PAGE VIXIT-, IN PACE BENE DORMIT'qui rappellent la vie passée sur la terre et ces autres formules qui se rapportent à la vie future : QVIESCIT IN PACE AETERNA *et ses variantes : REQVIESCIT IN PACE ^ VIVAS IN PACE'; VALE IN PACE"; IN PACE DOMINI DORMIAS'; IN PACE... ET IN DOMO ETERNA DEI '; IN PACE ET REFRIGERIVM". 11 faut donc se garder de croire que la formule » dors en paix veuille exprimer une pensée analogue à celle des gentils qui ne croient ni à la vie future ni à la résurrection, et pour lesquels ces mots auraient le sens de » repose ici à jamais ». Le repos est une allusion à la posture du cadavre étendu et immobile comme on l'est pour dormir, de même que » cimetière » évoque l'idée de dortoir, mais seulement jusqu'à la résurrection, comme dit une épitaplie de Thessalonique " (voir Dictionnaire, t. i, col. 339, fig. G5), c'est une paix qui n'est pas la mort :SEMPER VIVE IN PACE '-; LETARIS IN PACE ", puisque c'est la vie dans le Clirist : VI VI S IN GLORIA DEI ET IN PACE DOMINI NOSTRI .-■:", c'est le séjour avec les anges : PAX CVM ANGELIS '% c'est la possession de la béatitude: IN PACE ET BENE- DICTIONE 'S c'est la société de Dieu: CVM DEO IN PACE ". Dès lors, on souhaite la paix comme l'acquisition du bien par excellence : IN PACEM ES- TOTE '*; TE • CVM • PACE "; TECV[m] P[a]C[cl=°; VIBE IN PACE-'; EIPHNH COI CN ©€00"; IN PACE SOMNI '^.

L'équivalent de la paix c'est le rafraîchissement : IN PACE ET REFRIGERIVM =S d'où ces souhaits qui ressemblent au précédent : ESTO IN REFRIGERIO"; IN REFRIGERIO ANIMA TVA"; DEVS REFRIGERET SPIRITVM TVVM -\

La paix et le rafraîchissement vont devenir l'objet du désir des fidèles pour ceux qu'ils ne délaissent pas de leurs prières. C'est avec l'éclat des vertus qu'elles ont pratiquées que les âmes jouiront de la paix : TE I N PACE CVM VIRGINITATE TVA=» et prendront leur place INTER INNOCENTES '" ou encore CVM IVSTIS ANIMA IPSIVS^"; CVM SPIRITA SANCTA ACCEP- TVM " ; place que s'empresseront de leur préparer les élus: IN PACEM TE SVSCIPIANT OMNIVM ISPIRITA SANCTORVM ".

Nous pourrions multiplier ces citations ", mais les principales nuances sont maintenant indiquées

G. Lefebvre, Recueil des inscriptions grecques chrétiennes d'figvpte, IQO', p. 12, n. 51. — = L. Renier, dans Revue archéologique, t. xi, p. 442. — * Cardinali, Iscrizioni Vcliternc. p. 189, n. cxxv. — * Marangonl, Acta S. Viclorini, p. 107. — ^Boldetti, Osseruazioni sopra i cimiteri, p. 431. — • • Ibid., p. 420. ■ — ' Marangoni, Acia S. Victorini, p. 105. — • Holdetti, op. cil., p. 418. — • Bottari, Sculture e pitture., p\. vu, n. 8. — '" Marangoni, op- ci/., p. 122. — " J. Dôlgcr, ' lyOv,.-, 1911, t. i, pi. I, n. 1. — " Marangoni, Cose gcntilesclw, p. 454. — " Boldctti, Osscrviizioni, p. 419. — " Oderici, Syll.. p. 264. — " Cavedoni, Kaijguaglio di Cliiusi, p. \0. — '* Boldctti, Osscrwoiioni, p. 420.

— " Ibid., p. 419. — " Passionei, /.«r/r. aniic/ie, p. 119.

— '• I.upi, ICpilapItc, .Seuenr, p. 71-72. — " Marini, /l(/i degli Aruali, p. G'.il. ■ — " Miu-angoni, .\cla S. Victorini, p. 90 — " l'abretti Inscription antique, p. 591. • — " Il>id., p. 554. — " Marangoni, op cit., p. 122. — " De Bossi, Bulltttino di arclieologia cristiana, 1884-1885, p. 43. —

et la valeur de ces formules est suffisamment saisie, elles équivalent à l'affirmation formelle de la croyance à la survie des défunts et à leur introduction dans la gloire.

Cependant les survivants ne se contentent pas d'affirmer leur croyance, ils expriment leur espoir et prient pour obtenir aux morts la grâce qu'ils leur souhaitent. Nous en avons déjà cité quelques exemples en voici d'autres: au cimetière de Sainte- Agnès : MNHCOH O OeOC «YrCNIHC "; gavdentia svscipeatvr

IN PACE "' ; TE IN PACE :■: FACIAT ". Une épitaplie romaine du 111= siècle présente cette formule caractérisée : HIC • 7\[bi] FINIS ER|iri] ViTAE DVLCISSIME NATEtSSET PATER OMNIPOTENS ORO MISERERE LAB[('n;m] TANTORVM MISERE[rf] ANIMAE NON DIG[nu] FERENTIS'\-\parlir du iv« siècle, les exemples sont plus nombreux et les formules plus explicites : Domine. . . suscipe nnimam Bonifali per sanctuni nomcn luiim^'^; à Milan ^' :

MAXSIMA EST IVSTITIA DIE QVI MISEREATVR SPIRITO SANCTO NATA EST IN GLORIA CRISTI VT CVM BEATIS POSSIT SERVIRE IPSI OMNI-

[POTENS DEVS TE DEPRECOR VT PARADISVM LVCIS POS 5 SIT VIDERE PATREM ET FILIVM TIMVIT QVI EAM SVSCIPI IVBENT EVENTIANVS MARITVS CONTRA VOTVM POSVIT

Une mention trop rare pour ne pas être relevée se trouve sur une inscription grecque qui contient un appel à la mère de Dieu en faveur d'un défunt '" :

TOY KYPIOY HMCON KAI

THC OeOTOKOY

ANAnAYCOO

THN YYXHN

TOY MAKAPI

TOY MAPINOY

nPCCBYTÇ

POY Kl N0MIK6

.... ToCi /.'jv'oj r,|xiTiv /.a.'. Tf,; Wjoto/.oj ivi-iJ3[ovl T7;v ''/J'/r^y ToO ixa/.apÎTOU roCi Mapivo'J 7:&ëîÔ'JT£00'J /.al vo;it/.oJ. « (Par l'intercession) de notre Seigneur et de la mère de Dieu, donne (ô Dieu I) le repos à l'àme du bienlreureux Marinus, prêtre et nomikos. »

En Egypte, les inscriptions grecques nous offrent quelques formules analogues à celles que nous avons déjà rencontrées :

MvriiOtr, 0 Oso; Tr,; zo'.jAï]at(o; xaptXXo'jTo; x£ Bt- OJJJ.OJ Toj u£'.oj ajTi); 0 0= avaY'.vtoaztov -poaeuÇaaTto", la longue inscription de Zone'i'ne (voir Dictionnaire, t. I, col. 1125-1151); celle du diacre Jean au Vieux- Caire " :

" Fabretli, op. cit., p. 547. — *' Lupi, op. cit., p. i;î7.

— " Lupi, Epitaplie, Sevcrtc, p, 176. • — " Perret, Ciidicombes de Rome, t. v, pi. xvii, n. 20.- — •" Boldctti, Os.virua:ioni, p. 420. ■ — " Fabrctti, Inscriptionum antiquaniiii, p. 574. — - " De Ross!, Bulleltino di arclicologia cristiana, 1875, p. 19. — " Cabrol et Leclercq, op. cit., t. i, prêt, p. cxLïx-cLi. — '* ArnicUini, // rinii(. di S. .-ignesc, p. 85. — - " Fabrelti, Inscription antique, c. viii, p. 570.

— •* Morcelli, De stylo inscription, lalinarum, p. 25, n. ;i.

— ■ " De Rossi, In.tcript. citrist. urh. Rom., i. 11. part. 1, p. IX. — " De Bossi, Il niuseo cpigra/ico, 1877, p. 122. — " Corpus inscriptionum lalinarum, t. v, n. G218. — *• K. Miller. Revue archéologique, mars-avril 1883 ; Corp. in.'itT. grwc, t. IV, n. 9129; RÉYlllout, dans Revue égiiplologique, 1885, t. IV, p. 11-12. — ** G. Lcfcbvrc, Recueil des inscriptions clirétiennes grecques d'Itgqpte, p. 4, n. 15 ; cf. n. 16 ; p. 5, n. 21; p. 12. n. 51; p. i:i. n. 61. — " Ibid., p. 15, n. 67; uu musée d'Alexandrie.

DÉFUNTS

K-ypie o [&]eoc TWii ii«.Teptoii KJu.(Dn e'AeHCOK thu ■v^y

iv««.K'iVinou ô>-yTiiii e ■; ic Ko'AnoYc Tioii *.rKo Il n&TepioH HULO)

11 «>ÈpiL*,AJl KÔ.I ICà.i>ll

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yTHC A.no Toy ^-y^Xo-y thc 10 C7(oHC eKOiJUHeH eit K'ypico IW6.IIHC -ikià-Konoc xiHiu tÇô.xîiWd o le Ht -^ i/CTitovo;)]

La demande d'introduire l'âme du défunt dans le repos est fréquemment caractérisée par l'expression : « introduis-la dans le sein d'Abraham, d'Isaac et de Jacob » que nous avons eu déjà l'occasion d'étudier '. Elle a été rencontrée sur plusieurs épitaphes égyptiennes et ne fait que conserver fidèlement quelques phrases de l'Eucologe grec. Sept inscriptions nous présentent cette formule -, mais aucune de ces inscriptions n'est, à proprement parler, ancienne '.

Parfois, le défunt prend la parole et sollicite des prières. Il se sait pécheur et coupable : Omnes... oratione orale pr{o) me peccalore; rogo vos homnes qui legitis horale pro me peccalore * ; Vos precor, o fralres, orare hue quando venilis. Une précieuse inscription de Kara Sandukly procède par le mode de caplatio bcnevolentiie. Le défunt souhaite bon voyage aux passants ^ :

EIPHNH TOIC nAPArO YCIN nACIN AnO TOY

oeoY

Pax transeuntibus omnibus a Dec.

Nous avons déjà rappelé d'autres textes dans lesquels les défunts sollicitent la prière des vivants, mais nous voyons aussi les survivants avoir recours à la prière des élus afin d'obtenir le salut des défunts ' :

DOMINA BASSILIA CVMMANDAMVS TIBI CRESCENTINVS ET MICINA FILIA NOSTRA CRESCEN QVE VJXIT MEN X • ET- DES ■

A Aquilée, cette belle formule ' :

AVRELIAE MARIAE PVELLAE VIRGINI INNOCENTISSIMAE SANCTE PERGENS AD IVSTOS ET ELECTOS IN PAGE