IV. La voie la plus courte et la plus sûre

F^our arriver à la perfection est de supporter es plaintes et les injures.

V. Dans Tabandon, plus se fait vivement sentir Tabsence divine, mieux on goûté ensuite les douceurs de la divine présence.

VI. Plus l'Ame abandonnée souffre dâ violence, moins elle éprouve alors le besoin des pénitences corporelles.

VII. Le pénitent qui néglige les mortifications, quand même sa chair serait morte» conserve vivantes toutes ses passions.

VIII. La pénitence corporelle est toujours utile à l'oraison; mais la mortification, qui est une pénitence spirituelle, lui est plus utile encore.

IK. Souffrir en punition d^une faute est le propre des criminels; souffrir sans avoir commis de faute est le propre des saints.

X. Celui qui souffre la persécution et l'abandon atteindra le comble de la perfection.

XI. L'intempérance peut exister en même temps que la pénitence extérieure : cepen^ dant oik existe la désolation, doit se trouver ensuite la consolalion.

XII. L'abnégation de la volonté personnelle est le signe le plus certain d'une sain-^ télé solide.

XIII. Ceux qui dans leurs pénitences veulent ne suivre d'autre guide que leur volonlé, outre des vices cachés, montrent toujours beaucoup de vanité.

XIV. Qu'est-ce que la pénitence sans Vo^ béissance, sinon une vertu et une sainteté seulement apparentes?

XV. Les pénitences que Ton pratique uniquement d'après sa propre volonté, introduisent ordinairement dans TAme une vanité secrète.

XVI. Les pénitences que Ton pratique sous la direction d*un père spirituel» nonseulement purifient l'esprit, mais assurent l'efficacité cle l'oraison mentale.

XVII. Une fastueuse austérité dégénère en .vanité ambitieuse.

XVIII. Celui qui désire ne commettre aucune erreur dans la pratique de la pénitence corporelle, doït se conformer en toute chose à la volonté de son père spiritui>l.

XlK. Que l'homme se persuade bien qu«

ABA

D'ASCETISME.