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lui ont bonne volonté; è ceux qui, comme lit saint Ignace, entrent dans l'exercice de Foraison avec ferveur et courage. Car on trouvera, ajoute-t-il, une facilité merveilleuse à le remplir, si l'on offre sincèrement à Dieu toutes ses inclinations naturelles, prêt à faire tout ce qu'il nous ordonnera et ne désirant autre chose que de connaître ce

Ïu'il veut que nous fassions pour le servir. »n peut en conclure : ^ son excellence et son utilité : car que peut-il y avoir de plus utile pour nous qu'un exercice qui recueille toutes les facultés de notre âme : notre mémoire , notre intelligence et notre volonté pour les appliquer d'abord à Dieu, afin de nous en laire connaître, adorer, louer et aimer les adorables perfections, et nous conduire à une union rntime avec les trois personnes divines, et puis à nous-mêmes pour nous faire connaître et déplorer nos misères et nos fautes sans nombre, nous porter à la défiance de nous-mêmes, et à l'entier abandon entre les mains de la divine providence? Quoi de plus avantageux pour nous qu'un exercice qui nous conduit aussi directement au détachement de nous-mêmes ot à l'amour de Dieu, puisque c'est là toute jnotre sanctification et perfection?

2. Que faut-il faire pour méditer? — Pour foire Toraison avec fruit, il y a des pratiques h observer avant, pendant et après l'oraison.

3. Que faui^il faire avant la méditation? — 11 faut s'y préparer : « Préparez votre Ame avant l'oraison, nous dit l'Esprit-Saint, car c'est tenter Dieu l^ue d*y venir sans préparation. » Ante orattonem prœpara ani" mam tuam; et noli eue quasi homo qui tentât Deum (Eccli. xviii, 23).

k. Pour s'y préparer il y a trois choses à iaire :

La première est de lever les obstacles qui empêchent l'oraison : le péché, les passions, la dissipation, en y apportant la pureté de 9œur, la mortification des posions, la vigi* lande sur ses sens intérieurs et extérieurs, surtout contre la vanité et la curiosité. Cette »rénaration est de toute la vie et est appelée ^réparation éloignée de l'oraiion.

La seconde est d*en préparer les moyens, ^ et pour cela : 1* dès la veille, en disposer le sujet et fixer le nombre des points que l'on voudra méditer ; 2* avant de s'endormir, employer quelques instants à se rappeler à la mémoire Theure à laquelle on doit se lever, et les points principaux de la méditation; 3* dès le réveil, éloigner de son esprit toute autre pensée et se rappeler leprécis de la méditation ; 4* en allant au lieu ou l'on doit méditer, se demander oi!i Ion va et devant qui Ton va paraître; S* se tenir debout quelques instants, par exemple, l'espace d'un Pater, pour se représenter notre Seigneur Jésus comme présent et regardant ce que nous allons faire. Ces différentes pratiques font la préparation moins éloignée de la méditation.

5. La troisième chose est la préparation prochaine ou le commencement de Toraison.

Arrivé au liou où vous devez la fain, commencez toujours, nous dit saint Fraon^ de Sales, par vous mettre en la présence iJ*^ Dieu , vous recueillant intérieurement k disant de tout votre cœur et à votre oœor: « O mon cœur, mon cœuri Dieu est miment ici : Vere Dominus est in loco Uto. • Excitez en votre cœur une ^ande réYér^ncf pour Dieu qui lui est si intimement préser^ et adorez-le profondément.

En second lieu, reconnaissez-vous trè<indigne de demeurer devant une si haute majesté. «Qui êtes-vous, 6 mon Dieo ! et qui suis-je? Vous êtes l'être souverain et la sainteté même, et je ne suis que néant etpéch"! O mon Dieu ! ne me rejetez point de derani votre face, créez en moi un cœur par, pardonnez-moi par les mérites de votre dirin Fils. »

En troisième lieu , reconnaissez-rnus i^ capable de faire oraison, renoncez ï w*

firopre esprit et à vos distractions, p" 'Esprit-Saint, qui est un esprit de lucuVr . de charité et de force de venir en ^m k remplir votre cœur tout entier. Recom^rdez-vous à la sainte Vierge, à votre »; gardien et aux saints.

Après ces actes, sur lesquels oo iosisi^ plus ou moins selon l'attrait du Saiot-Espn que l'on y trouve, vous rappellerez à voir* mémoire le sujet de votre oraison, voos le rendant aussi présent que possible. Poi>r cela saint Ignace, dans le livre de ses Eiercices spirituels, conseille de commencer Ij méditation par deux préludes. Le preoiir prélude consiste à s'imaginer, seU U vérité que l'on doit méditer, un lieu qui 1^ rende comme présente; par exemple, si u^ médite une action de Jésus-Christ, imagi»^ un temple, une montagne où nous dog< trouvons avec lui et sa sainte Mère; s*i) $'*

Sit du péché, s'imaginer voir notre âsr ans ce corps mortel comme dans une ["^ son, etc., etc. Le deuxième prélude consi^i^ à demander à Dieu ce que Ton dc^rr.

conformément au sujet de la méditatii^^^ par exemple sur le péché, demander b collusion, la honte, la contrition; sur la résurrection, un sentiment de joie spirituelle sur la passion, la tristesse, les lanne^'

Eour compatir aux douleurs de Jt>*'' hrist.

6. Que faut-il faire pendant la méditoti'* ' — 1* Une pratique qui facilite sioguiu >ment la méditation, c'est , après les ^^^ préparatoires dont nous venons de iv«''"' de commencer par considérer son s^ei^^ Notre-Seigneur. Si on médite sur une tf'' on repasse dans son esprit ce que ce ti* Rédempteur en a pensé lui-même, ce r en a dit, ce qu'il en a fait; si on médue *«' un vice, on considère l'horreur j)u'jl ^' * eue, qu'il en a manifestée, et qu il ^^ J [' nifestera pendant toute Tétemité. <>'''' première partie du corps de l'oraiso» «^ appelée Adoration, parce qu'en conjidr ' son sujet en Notre-Seignour, on rtoà i ' adorable Sauveur ses devoirs d'adorii' ••

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DES INDULGENCES