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diquent si clairement la décadence de l'art (1) (8). »

« Assez ordinairement les pvxis étaient suspendus sur l'autel principal (3) ; cependant dans un assez grand nombre d'églises on les plaçait sur un autel particulier (k), parce qu'on regardait comme plus conforme à l'esprit de 1 Eglise de ne pas mettre la réserve eucharistique en présence du saint sacrement. C'est la remarque que font le P. Garantes (5), Baudry (Cj et Delacroix (7). Les tours, comme nous lavons déjà vu j ar un passage de l'auteur de La gloire des confesseurs, restaient quelquefois à la sacristie; Jean Gropper explique ce passage du chroniqueur, en disant que la tour eucharistique était conservée dans Vepiscopium, et qu'aux jours des fêtes solennelles et à celles des martyrs, le diacre allait la chercher avant la consécration (8).

« A pa tir au xvi* siècle les columbarium, en France, tombèrent en discrédit. Cependant, au xviii- siècle, il y avait encore quel- Sues colombes et quelques tours susnenues, comme le témoignent Pierre Lebrun et Claude de Vert (9). Elles sont maintenant reléguées dans les musées de province et dans les cabinets particuliers. On peut voir des colombes liturgiques dans les collections de M. le comte de Bastard, de H. le colonel Dubois, de M. Garrand, etc. Aucune d'elles n'est antérieure au xu" siècle. Les tours affectées au même usage, dont se sont enrichis quelques musées, remontent parfois à une époque plus reculée : tel est le f\yxis d'ivoire sculpté («vi* siècle) que possède e musée de Cluny, formé par M. du Sominerard. »

CIERGE.— I. L'usage des cierges, dans les cérémonies du culte chrétien, remonte au premier Age de l'Eglise et jusqu'aux temps apostoliques. Cet usage, qu'il ait été introduit par la nécessité ou qu'il ait été emprunté aux coutumes des païens, a été sanctitié par l'Eglise, maintenu pendant toute la durée du moyen Age, et persévère jusqu'à nos jours. Ce qui est certain, c'est que les païens

(1) DÀgiocourt, Hist. deÇert (Sculpture. — Texte),

(1)' Vouez Gori (Thésaurus dypt., t. III, p. 74). On a donné à cette espèce de ciboire le nom ÛAnopkorfeu». (Y. Annale* de phil. chrét., t. XI, art. de M. Gaénebaali.)

2) Jl en était ainsi à Saint-Oermaia-des-Prés, à taye de Cluny (De comuet. mon. Clun., c. 52), et à Saint-Bénigne de Dijon (D. Mart., De ont* monackor. ritib.), etc., etc.

(4) Dans les cathédrales de Saint-Pierre de Rome, de Digne, de Lyon, de Besançon, de Vienne; à Maurieane, dans les monastères de Moutiers, de Casai, Je Bursfeld, et dans la plupart des églises des Pays- Jas. J.-B. Thiers, Dhuert. eetles. {pa**im).

(5) Comnu in rubr. mis** Mon. sacr. cœteuu ParJ, Ecole*.

(S) 'lob. Gropper, De a$$erv. Eneh., p. 451. — Gregor. Tvr.f 1. u, De Gtor. confe**., c. 86.— Fleury, Mceur* du Chréi., p. 327.

(9) V. aussi d'Espense, De adoratione Euch., et

se servaient de flambeaux dans les jours de cérémonies, comme dans les sacrifices et les mystères de Cérès. On en mettait aussi devant les statues des dieux. Il y avait en* core des illuminations à la porte des maisons où l'on célébrait quelque fête. Ce qui n'est pas moins certain, c'est que les Juifs pratiquaient l'usage d'allumer des cierges ou flambeaux dans le temple, et en plusieurs circonstances religieuses. On alluma des cierges dans nos églises dès le principe, non-seulement pour donner de la lumière, pendant les offices de la nuit, ou dans l'obscurité des catacombes, mais encore par dé* votion, pour donner plus de solennité à la fête, et dans une intention mystique. Ce qui le prouve, c'est un passage de saint Paulin, qui vivait au commencement du v* siècle, où il est dit que les chrétiens faisaient peindre les cierges. Le quatrième concile de Carthage, tenu vers la fin du iv* siècle, ordonne que, quand on donnera l'ordre d'acolyte & quelqu'un, l'archidiacre lui mette entre les mains un chandelier avec un cierge. 'Saint Jérôme, contre Vigilance, c. 3, marque que l'usage était dès lors d'allumer des cierges dans l'église, mais qu'on ne le faisait cependant point le jour. Que si quelques séculiers, ajoute-t-il, ou quelques femmes, le font par ignorance, ou par simplicité, quel mal y at— il 7 On lit dans l'histoire de l'Eglise quo les fidèles, enterrant le corps de saint Cyprien, martyr, au milieu du m" siècle, allumèrent des cierges, quoiqu'ils lui rendissent les derniers devoirs en public.

Nous compléterons ici, par quelques détails, ce que nous avons dit du cierge pascal. Voy. Chandelier.

Le Pontifical dit que c'est le pape Zozime qui est l'auteur de la bénédiction du cierge pascal ; mais Baronius remarque que l'usage en est plus ancien, comme il parait par une hymne de Prudence. Ainsi, il croit que ce pape en établit seulement l'usage dans les paroisses ; jusque-là on n'en avait usé que dans les grandes églises. Le P. Papebroch nous en a expliqué plus distinctement l'origine dans le Conatus chronico- historiette, Îui est dans les Propylœum ad Acta sanct. ïaii, pag. 9, et dans les Paralipomena ad conatum, qui sont à la fin du VU* tome des saints du mois de mai, pag. 19. Voici» en abrégé, ce qu'il en dit :

« Quand le concile de Nicée eut réglé le jour que l'on célébrerait la pâque, il chargea le patriarche d'Alexandrie d en faire faire tous les ans le canon, et de l'envoyer au pape. Toutes les autres fêtes mobiles se réglaient sur celle de Pâques, et Ton en faisait, chaque année, un catalogue que l'on écrivait sur un cierge, que Ton bénissait solennellement dans l'église. Ce cierge, selon l'abbé Chastelain, n'était point une chandelle de cire feile pour brûler ; il n'avait point de mèche : c'était seulement une colonne de cire faite pour écrire cette listé des fêtes mobiles, et qui suffisait pour ceU

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durant un an. Car, dans l'antiquité, quand on voulait que quelque chose durât toujours, l'airaif

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ou sur de l'écorce d'arbre ; mais quand on Voulait qu'elle durât seulement quelque temps, on se contentait de l'écrire sur de la cire. Dans la suite» on écrivit les fêtes mobiles sur du papier ou sur un tableau ; mais on ne laissa pas d'attacher toujours l'un ou l'autre au cierge pascal. Telle est l'origine de la bénédiction du cierge pascal ; cérémonie qui ne commença pas néanmoins sitôt à Rome, comme il paraît par Y Or do Roma~ nus, dans l'office du samedi saint, où il est dit que cette bénédiction se fait seulement in forensibus civitatibus, mais non pas dans Rouie. »

Deux choses prouvent l'antiquité de cette cérémonie : premièrement, c'est que la formule d'invitation uui la précède est la même qui se voit dans le bréviaire ambrosien, et qu'il semble, par deux missels très-anciens, que saint Augustin la porta de Milan en Afrique; secondement, c'est que Fauteur du Traité du cierge pascal, qui se trouve parmi les ouvrages de saint Jérôme, était contemporain de ce Père et de saint Augustin ; ou môme plus ancien, puisqu'il écrivait Tannée que Gratien fut trahi par son armée, mis dans les fers, et enfin tué, c'est-à-dire l'an 383 de Jésus-Christ.

Au reste, le P. Papebroch croit que ce que l'abbé Chastelain pensait de cetta colonne de cire peut s'être observé à Rome ; mais il juge avec raison qu'ayant été instituée pour être une figure de Jésus-Christ ressuscité, et apparaissant à ses discipl.s, et afin que, pour représenter ce mystère, elle brûlât pendant les saints offices, jusqu'au jour de l'Ascension qu'on l'éteint ; cela suppose qu'elle avait une mèche, et que c'était véritablement un cierge. Saint Ennode, évoque de Parie, au commencement du vi* siècle, nous a laissé, parmi ses œuvres, deux bénédictions du cierge pascal. La forme de cette bénédiction u i était pas la même partout ; la plus généralement reçue était celle que nous avons retenue et qui commence par Exultet •am anqelica turba.

CIMENT. — Le ciment, en général, est une composition d'une nature tenace, propre h lier et à faire tenir ensemble plusieurs parties distinctes d'un membre d'architecture ou d'une muraille. Les Romains ont fait des ouvrages indestructibles avec le ciment employé seulement pour lier les pierres. Quelquefois, par exemple pour des voûtes légères, il a remplacé la pierre même et a acquis une dureté et une solidité qu'elle n'eût peut-? être pas offertes. U a servi aussi à faire des enduits que l'eau non plus que les siècles n'ont pu détruire.

Au moyen Age , on a composé des ciments ou mortiers qui n'offrent guère moins de résistance que les ciments romains.

L'examen du ciment ou mortier, tel qu'on l'employait dans les édifices religieux , peut

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offrir un caractère propre à en faire connaître l'âge dans certaines provinces. Ainsi, dans le centre de la France, en Touraine, en particulier, il est facile, à l'aspect des joints de pierre laits en mortier, de reconnaître les constructions du xié siècle et celles du xtf.Le ciment lait saillie entre les appareils, dans les muralles bâties au xi* siècle, et cette particularité est tellement remarquable dans certaines localités., comme h Samt-Mars-la-Pile, au diocèse de Tours, que l'on aperçoit encore le jeu de la truelle. En général les joints de mortier sont fort épais dans les grands édifices du moyen âge , et le mortier est composé d'un sable gros et serré. Les joints ont donné nui appareils un tel degré Je solidité , qu'il serait plus facile de briser les pierres que de les séparer les unes des autres.

CIMETIÈRE. —I. Les cimetières ont toujours été en grande vénération parmi les chrétiens. Le concile d'Elvire, can. 34 et 35, défend d'allumer des cierges pendant le jour dans les cimetières.

Dans les premiers siècies, les chrétiens faisaient leurs assemblées dans les cimetières , comme nous l'apprenons d'Eusébe, au livre vu de son Histoire ecclésiastique, chap. 11, et de Tertullien, qui appelle ami les cimetières où l'on s'assemblait pour faire d- s prières. (Tertull. ad Scap* , cap. 3). Valérien avait apparemment confisqué les cimetières des chrétiens, puisque Gallien les leur rendit par un rescrit public, qui est rapporté par Eusèbe (Lib. vu. cap. 3;. II semble que les cimetières et les lieux destinés aux cérémonies de la religion y soient pris pour une seule et même chose. Comme les martyrs étaient enterrés dans les cimetières , ce fut là particulièrement que les chrétiens bâtirent des églises, lorsque Constantin e«t donné une entière liberté. Voy. Catacowbbs.

Pendant de longs siècles, on enterrait les morts uniquement dans les cimetières , situés autour des églises ; ce fut bien plus tard qu'on les ensevelit dans l'intérieur de l'église. Voy. Pierres tombales.

On trouve encore dans quelques cime* tières des croix en pierre fort anciennes.

Le Campo-Santo, ou le cimetière de Pi se, est, sous tous les rapports, un édifice digne d'admiration. Relativement à l'histoire des arts, il s'offre comme un de ceux où l'architecture y est aussi remarquable que curieuse, et par létendue de son plan, la grandeur de sa conception, et la noblesse de ses usages, il est un des monuments les plus importants et les plus intéressants de l'Europe. Ubeldo, archevêque de Pise, conçut, en 1200, Mie de ce vaste cimetière ; la construction n'eu fut commencée qu'en 1218 , et terminée en 1283. Jean de Pise, le plus célèbre architecte de son temps, fut chargé de ce grand ouvrage, et y déploya une très-grande habileté. La longueur de cet édifice est de 460 pieds ou 222 brasses, sa largeur de 76 brasses, sa hauteur de 24, son circuit en a 596, et le uomnre total des brasses carrées qu'occupe