CHU

plus élevée que celle de la nef et des collatéraux, comme à Notre-Dame de la Coulure (B. Maria de Cultura Dei), au Mans. Sous le choeur il y a dans cette circonstance une crypte plus oo moins grande et plus ou moins proronde. L'exhaussement du chœur au-dessus du ni y eau de la nef n'eut pas lieu constamment, car nous trouvons des faits entièrement contraires dans des monuments où Taire du chœur est au-dessous de celle des nefs.

Au xiii* siècle, le choeur des cathédrales so développe dans des dimensions majestueuses, et dans des proportions qui ne furent pas changées plus tard. C'est à partir de cette époque que Ton établit dans les grands chœurs des cathédrales et des collégiales, ces stalles magnifiques qui mériteront toujours à juste titre le nom de chefs-d'œuvre de la menuiserie gothique, depuis les stalles simples du xiii' siècle de la cathédrale de Poitiers, jusqu'aux stalles splendides du xv siècle et du xvi% de la cathédrale d'Amiens et de celle d'Àuch. Voy. Stalle.

Dans certaines provinces, il y a des églises à deux chœurs, lun situé dans la région orientale, l'autre dans la région occidentale, par exemple à Mayence, à Worms, à Spire, à Besançon, à Nevers. Voy. Abside.

En décrivant le chœur d'une église, ou les objets qui en font l'ornement ou en constituent le mobilier, les antiquaires ont été quelquefois embarrassés pour déterminer la droite et la gauche. Dans le chœur des églises ogivales, ou l'autel doit être placé au fond de l'abside, il ne saurait exister d'incertitude. Comme les membres du clergé doivent être tournés vers l'autel, au moins ceux 3ui sont aux premières places en entrant, la roite et la gauche se déterminent par la position jde la personne qui entre dans le chœur par la porte de i'ambon ou la porte principale, et qui a la face tournée vers l'autel. Cette détermination est ainsi faite dans nos vieux Cérémoniaux, où l'on marque comment la procession doit sortir du chœur, ou y rentrer, soit par le côté droit, soit par le côté gauche. La désignation liturgique des côtés du sanctuaire est différente, parce que le noint de comparaison n'est pas te même.

CHOU (Feuille de). — Les feuilles de chou ont été très-fréquemment imitées par la sculpture des monuments gothiques au xV siècle et au xvr. On les voit souvent sur les rampants des lignes obliques servant de crochets, ou remplissant l'espace triangulaire qui se trouve entre l'extrados d'un arc surbaissé et l'intrados de l'are en accolade qui le surmonte et se fond avec lui. La ieuille de chou frisé a aussi été très-souvent imitée.

CHRISMATORIUM. — C'est le vase dans lequel on conserve dans les églises les huiles bénites solennellement par révoque, le jour du jeudi saint; ce sont l'huile des infirmes, l'huile des catéchumènes et le saint chrême. U y avait autrefois dans les églises des vases, ayant cette destination, en matières précieuses, ornées de pierreries et d'émaux, et de dessins de différents genres, soit en relief,

cib

soit en creux. On conserve encore à New- Cor ege, à Oxford, le chrismalorium qui avait appartenu au grand et saint évêque William Wykeham. Dans l'inventaire de la cathédrale de Lincoln, on trouve les détails suivants : « Un chrismatorium en argent, doré en dedans et en dehors, ayant seize images émnillées, avec dix petits contre-forts sans clochetons, avec créneaux tout autour du couvercle, lequel est surmonté de deui croix et d une crete ; il y a trois vases h Un* térieur avec couvercles, pour renfermer les saintes huiles et le chrême, du don de William Skelton, autrefois trésorier de l'église de Lincoln. Ce chrismalorium pèse vingtsept onces. (Dugdale, Monast. Anglican.)

CHRONOGRAMME ou Chbohogiupbk. - On appelle chronogramme ou chronographe l'assemblage de plusieurs mots qui font tm sens et qui sont choisis de manière que les lettres numérales qui s'y rencontrent mar-

Ïuent l'année ou le millésime de quelque véneraent. On ne sait à quelle époque faire remonter le premier emploi des cnronoçrammes. Un auteur, qui a tait des recherches à ce sujet, n'en faisait pas remonter l'usage au delà du temps des derniers ducs de Bourgogne; mais on voyait autrefois dans l'église de Saint-Pierre, h Aire, sur une vitre, le chronogramme suivant : bis septeM prœb

dos, wbaLdVIne, dedisii, qui marque l'année 1062, MLVVII, ou MLX1I. Il y a une dissertation analytique sur les chronographes, imprimée à Bruxelles en 1718. On écrit les lettres numérales en caractères plus gros deux ou trois fo s que le reste du contexte, afin de les distinguer plus facilement. Les chronogrammes ne sont pas toujours en vers, ils sont quelquefois en prose, et ce sont les meilleurs; car on est trop gêné dans le choix des mots <jui n'aient que les lettres numérales nécessaires, pour qu'on en puisse aisément faire de bons en vers. Les seules lettres qui puissent servir dans les chronogrammes sont les M, les C, les L, les X, les V et les I.

Ces espèces de jeux d'esprit ont été à la mode pendant fort longtemps; ils sont aujourd'hui complètement abandonnés.

CHRYSOCLAVE. — C'est le nom ancien de ce que nous appelons aujourd'hui orfroi.

CIBOIRE. — L'étymologie du mot ciboire, au premier abord , paratt venir de eibus, parce que ce vase est destiné h contenir la nourriture par excellence, le pain eucharistique ; mais il est plus probable que ce mot est emprunté du grec xt&pt«» , qui signifie simplement une coupe, à cause de la forme primitive du ciboire. Le mot grec lui-même a une origine assez curieuse; il désigne l'enveloppe aune grosse fève d'Egypte, pareille à la capsule du gland commun, dont on se servait en guise de coupe ordinaire. Telle est l'opinion de Fleury et de Dacier. On pourrait ajouter & cette autorité que les Romains donnaient h leurs coupes de festins le nom de ciboria, au témoignage d'Horace.

Ce terme est devenu liturgique, dès la plus

toute antiquité ecclésiastique» pour désigner le baldaquin étendu au-dessus de l'autel, qu'il recouvrait en entier. Nous en avons longuement parlé ailleurs. Foy. Baldaquin. Ce fut beaueoup plus tard qu on l'appliqua aux: vases actuellement en usage pour enfermer les espèces consacrées.

On comprend aisément par quelles causes s'introduisirent l'usage et fa forme des ciboires modernes. L'eucharistie fut conservée, non-seulement pour les malades, mais encore pour les personnes valides, dont le nombre diminuait de jour en jour, qui s'approchaient de la sainte table. Il fut alors né* cessaire d'avoir des vases particuliers, fer* mes exactement et portatifs.

Dans beaucoup de paroisses aujourd'hui on possède deui ciboires, l'un plus grand, destiné à rester dans le tabernacle, et servant à administrer la sainte communion aux fidèles qui se présentent à la messe ; l'autre plus petit, destiné à porter le viatique aux mal aues.

Les ciboires sont assujettis, quant à la matière, aux mêmes règles que les calices et les patènes ; ils doivent donc être d'or ou d'argent, du moins pour la coupe, qui sera dorée à l'intérieur si elle est on argent. Du reste, ce qui concerne les ciboires est réglé par les statuts de chaque diocèse.

Les ciboires ne sont pas consacrés, mais simplement bénits. Tous les prêtres qui ont de Tévèque la permission de bénir les vêtements sacerdotaux, peuvent aussi bénir les ciboires : telle est la règle générale. II ne faut pas se servir de ces vases sans qu'ils aient été bénits, et l'on aurait de la peine à excuser de quoique péché celui qui agirait autrement sans raison.

Le ciboire, suivant ta coutume générale, et suivant une prescription du Rituel de Tours, doit être recouvert d'un petit pavillon de soie. Il perdrait sa bénédiction, s'il ne pouvait plus décemment être employé à sa destination spéciale : il y aurait aussi sacrilège à s'en servir à des usages profanes.

Les églises orientales ne connaissent point le ciboire. Les espèces eucharistiques sont distribuées aux communiants à t'aide d'une patène. Le saint sacrement réservé pour les malades est placé dans une botte d'argent, à la sacristie , ou bien cette botte est enfermée dans un petit sac de soie, et suspendue sous le ciboire ou baldaquin qui recouvre Tau tel grec.

Comme nous l'avons dit à l'article Baldaquin, le mot de ciboire se disait de toute sorte de construction faite en voûte, portée sur quatre piliers. On peut consulter à ce sujet les Acta sanctorum, Febr. tom. III, pag. 104; c. D., oag. 105; B. et Aprilis, tom.lt, p. 11; E., où Von fait la description d'un ciboire

de marbre.

Le ciboire est aetuellement un des vases sacrés les plus importants. H parait chaque jour sur nos autels, et l'hostie qu'on y dépose est offerte à l'adoration des fidèles. Aussi a-t-on cherché à l'orner el à l'embellir autant

que Kart moderne le pouvait permettre. Nous regardons comme un devoir pour nous de donner, avec quelque étendue, l'histoire du ciboire. Nous en empruntons quelques détails à un intéressant Mémoire publié par M. l'abbé Gorblet.

« Je ne connais aucun antiquaire, aucun liturgiste qui ait traité avec quelques développements la question des ciboires du moyen Age; ce sujet me paraissant devoir offrir quelque intérêt sous le point de vue religieux et archéologique, j'ai tâché de réu> air dans le cadre d'une notice les renseignements épars que j'ai puisés dans les Pères de l'Eglise grecque et latine, dans les conciles , dans les chroniqueurs, les historiens et les liturgistes.

« Dans les trois premiers siècles de l'Eglise , il était assez rare que l'on conservât la sainte eucharistie dans les églises, parce qu'il était à craindre qu'elle ne devînt un objet de pro» fanation pour les païens. Les Qdèles l'eui* portaient dans leurs demeures (1) et la conservaient dans des armoires ou dans de petites boites destinées à cet usage (2), Siméon le Hétaph reste dit aue saint Inaes et sainte Domne gardaient chez eux un petit coffret de bois, dans lequel ils renfermaient la sainte hostie, avec un chandelier et un encensoir de terre (3). Saint Cyprien rapporte qu'une femme, ayant fléchi le genou devant les idoles, ouvrit de ses mains profanées la botte où était le Saint du Seigneur, et qu'une flamme vengeresse en sortit subitement. Saint Jérôme (h) , saint Basilique UEpist. 50), Victor de Vite (EpUt. 289), etc., font plus d'une fois allusion à cette coutume des premiers chrétiens. Au iv* siècle, 1 histoire du vieillard Sérapion (5), celle de la mort de saint Ambroise et ae la guérisou miraculeuse de sainte Gorgonie (6), démontrent indubitablement que l'eucharistie était alors réservée dans beaucoup d'églises (7j, et donnent ua démenti formel à l'assertion

(1) Ils la portaient quelquefois sur eux; As forent en cela imités par plusieurs papes et plusieurs grands personnages des siècles suivants. Génebrard (in Chro* nog.) rapporte que Louis II la portait toujours aux armées, qu'il laissa son ciboire au Soudan d'Egypte pour gage de sa rançon, et que, de retour en France» il s'empressa de l'en toyer réclamer. (Jovius, Vir.illust.)

m Tertullien, de Or ai., c. 14.

(5) Voyez encore les actes de sainte Agape et de sainte Théophile, ajmd Surium, 2S déc.

(i) De Afr. per».f 1. i.

(5) Eusèbe, Hi$t.t vi, 44.

(6) Saint Grégoire de Nazianze dit que sainte Gorgonie vint adorer Jésus-Christ dans l'église de Nazianze, et que, s'agenouillant près de l'autel, elle invoqua celui qui y résidait : Eum oui tuperipêo aU tare konoratur cum htgenti clamore tnvocat.

(7) Le poète Prudence dît, en parlant de Faute] : lUa sacramenii donairix mensa eademqtu cutiot fda (hymne de saint HippoL). Le deuxième concile de Tours, tenu en 567, ordonne dans son troisième canon : Ut cvtpvs Ùommi non hnaginariû ctdlne, ud $ub titulo eruci» componatur ( Vay. aussi saint Ambroise, De Etia etjej., cl;— epnt. ad Felician. — Seheelstrate, De dtuiptin. arean. — Pouget, Imfîtut. cathol., t. II.— Grandcolas, Ancien Sacrement., t. IV. — C. Duperron, Traité de Ceuch., I. ui)«

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d'HospimVn (l),qui prétend que cette* coutume ne s'est introduite qu'après la célébra* tion du quatrième concile de Latran, sous Innocent 111 (2). On gardait même quelquefois l'eucharistie sous les deux espèces (3), et saint Ambroise (Ep. I, n. k) nous apprend que le précieux sang était réservé à Milan

ou moins longtemps cet antique usage, nous citerons celles de Saint-Julien d'Angers (1), de Notre-Dame de la Ronde et de Saint-Vincent à Rouen (2), de Touruus près de Mâcon (3), des abbnyes de Saint-Jean-le-Grand à Àutun (4), et d'Àbdinpçhoff en Allemagne (5), et l'é-

d -jr^«rv. ™i glise de 8 linl-Jean-Baptisle à Péronne (6).

ans un tonneau d or (*). Il est h remarquer Mais, sauf quelques exceptions, on abandonqu on ne conservait autrefois le pain consa- na assez généralement les sacrarium pour

tes ciboires suspendus, qui réunissaient la grâce à la commodité.

« Les érudits sont loin d'être d accord sur

cré que pour le viatique des malades (5) ;

1 usage de s'en servir pour la communion

des fidèles hors le temps du sacrifice a été

introduit par les Ordres mendiants, s'il faut. l'étymologie du mot ciboire 7 Grandcol^et

senrapporterautémoignageduP.Morin(6). l'abbé Thiers veulent qu'on ait annelé les

Ajoutons que la réserve du viatique ne se fai- ~-*A- — i— :-.: -* . «^ Jca

sait point partout, et qu'elle n'était pasmême usitée dans quelques églises importantes (7).

« Le plus ancien mode d'asservation pour Feucharistie fut de la placer dans les sacristies désignées autrefois sous les noms de pastophorium, diacomeon, vestiarium, secre- $arium, episcopium, $acrarium (8). C'était dans ces appartements attenant à l'église qu'on déposait les choses saintes (9) et qu'on laissait les boîtes en forme de tour qui contenaient les vases sacrés et le saint sacrement, et sur lesquels nous reviendrons dans un instant (10). Quand l>s espèces consacrées n'étaient point gardées dans Y episcopium, on les plagiait dans une petite armoire nommée sacrarium, creusée dans la muraille ou dans un pilier, et presque toujours du côté de l'Evangile (Grandcolas, Ane. liturg.) (11).

« Parmi les égiises qui conservèrent plus

(i) De orig. et ritib. tet.

(2) Dans le v siècle, saint Cyrille d'Alexandrie écrivit contre les antiiropomorphiies, dont une des erreurs était de prétendre qu'on ne devait point conserver l'eucharistie pour le lendemain (Saint Cyr. Adv. anthr. ; C. Bona, Rer. /îi., p. 485). Le concile œcuménique de Trente anatkémausa celte même erreur dans sa xm* session.

9t) §aint J' Cnry*>st., fy. * ad Inn. P. P.

(4) Comment se fait-il qu'en présence de pareils faits Gabriel Riel et Duplessis Mornav aient avancé que Ion ne conservait point l'eucharistie avant le troisième concile de Latran.

(5) Quelquefois aussi, quoique fort rarement, on la conservait dans un ciboire, uniquement pour l'exposer al adoration des Qdèles. Il en éuil ainsi du temps de Claude de Yen à la cathédrale d'Amiens

. ., ----- suspendu dans l'églU «..ucu™c /avait pour objet que d'attirer l'adoration des fidèles. » (Cl. de Yert, Expl. des cér. de ÏEgL, t. M,

p. Ootf •)

fi\ !k. *****•> 1. VIII, c. ».

tJ7' EUe ne ,!élail P38 * Sain^ïean de Lyon. (Mo- Ié0/Ï\ Ï°W* lUur9» P- 60.) ' v

(8) Constitué, apost.

\») Ulpien (Lib. i Digest. lit. 8) nomme la sacristie : locus m guo sacra reponuntur. Sur la porte de

saha^uSf "SUeS °n VOy3dl h,8Cril * di8lique *

H».ï?c,li? •* *e",eran<k P«on» qn« conditur et que Proiniiur .Ima «cri pomp, BÎHiisterii. M

(Saint Paulin, Ep. 12 ad Se».-V. Barooius, An. 57, n. 105.) •

f 10) Fleury, Moeurs des Chrét.. p 527.

d\lk ?T fc£°.n !.V 8'exP™« ainsi : Ut in sacra.

no èuckanstta Chrisli non desit

vases euchanstiques ciboires, parce qu'autrefois ils élaient suspendus sous des baldaquins nommés ciborium; Périon et Duranti (7) font dériver ciboire de *<&/>«», coupe- Robert Etienne de *fcxiç, coffret; Casalius (8) et M. du Sommerard de cibus, parce que 1 hostie qu'il con lient est la nourriture de 1 âme; Hésychius, Saumaise , Casaubon, Dacier (9), etc., pensent que ce mot vient de 1 égyptien, et qu'il signitiait dans cette langue une espèce de fève dont la forme servait de modèle à certains vases, ou qui servait ellemême de matière à leur confection (10). Le mot ciboire n'est pas plus pauvre en synonymes qu'en étymologïes : les auteurs du moyen âge l'ont appelé cibolum, cymbarium. ciàoreum, civorium, civorius, cybureum, pyxis, hosteria, hostiaria, custode, chiboirc. cibomgre, syboingre.

« Les ciboires furent suspendus, dès le commencement du moyen âge, à l'aide de cordons ou de petites chaînes. Dn ancien rituel ms. de l'église de Soissons , cité par dom Martenne (11), prescrit au diacre d'encenser 1 eucharistie suspendue sur l'autel; le troisième canon du deuxième concile de Tours, tenu en 567, marque l'usage de cette suspension; dans les monastères de l'ordre de Cîteaux , c'était une image de la Vierge portant l'Enfanl-Dieu sur le bras gauche qui soutenait de la main droite un peut pavillon so"s lequel était suspendue l'hostie consacrée (12) ; mais cet usage particulier ne me paraît guère remonter qu'au xif siècle, quoique Félibien, dans sa description de

(i) Moléon, Foif. Liturg., p^ 105.

2 Mol., Op. cû., p. 407 et 409.

[3) Voy. Itu. de deux bérted., t. I'% r- pan.,

(4) lé., p. 100.

$ 5' M?îen2,c> * «• Eccl. rit.t 1. 1, c. 5.

[1) De rtttb. Eccl. eathoi. — Quelques critiqua contestent cet ouvrage au président Duranti el îattnbuent à Pierre drAnès, évoque de Lavaur. V. ElhesDupin, D. Ceillier et D. Guéranger (Inst.Ui.

!8) De Christ, vet. mer. rtt.

iL T ^ittr Hora<*> «h. il, od. 7.

10 V. Ménage, Moreri, Cl. de Vert.

11) A la Ferlé, prés de ChalonMur-Sadne, le saint sacrement est élevé dans un ciboire soutenu par une vierge enlevée dans le ciel par des anges

'C«)Ô».cft.,p. 575.

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l'abbaye de la Trappe , le regarde comme beaucoup plus ancien (1).

: « Un assez grand nombre de ces ciboires suspendus avaient la forme d'une colombe* comme l'indiquent fort clairement plusieurs passages des historiens du moyen Age. Voy. Colombe.

« Il parait que parfois la réserve eucharistique était enveloppée dans un linge : il en était ainsi à Saint-Théoffrey, dans Je Velay, comme le prouve un passage de ses archives rapporté par Ducange (2). L'hostie sacrée pouvait bien n'être pas toujours renfermée dans la colombe, mais y être ellemême suspendue : c'est ce que l'abbé Thiers infère du texte d'DIdaric que nous avons cité plus haut, et ce qui est encore plus clairement démontré par le pnssage suivant, extrait des Coutumes de Cluny, recueillies par le moine Bernard... : — prœdictatn autem pyxidcm-. diaconus de eoiumba juqitcr pendent* super altare,., abstrahit. (Qucange, Qlo$s.fv Col) (3).

« L,es custodes en forme de tour furent peut-être plus nombreuses que les columbarium (M; mais les tours étaient quelquefois elles-mêmes surmontées de colombes. On lit dans Anastase le Bibliothécaire (In Vitis rom. Pont.) qu'Innocent I#r (MS-M7J fit faire une tour d'argent accompagnée d une colombe dorée pour l'église des martyrs Saint- Gervais et Saint-Protais {In Innoc. 1) (3) ; que le pape Hilaire ( mort en 468) donna aussi une tour d'argent et une colombe d'or de deux livres pesant, à la basilique de Latran (6). H. l'abbé Texier, dans le n° 9 du bulletin du Comité des arts et monuments, parle d'un pyxis qui était tout à la fois tour et colombe, et que Ion conserve dans l'église de la Guêne (arr. de Tulle) : « Les pattes de l'oiseau reposent sur un disque attaché par trois chaînettes à un cercle décoré de tourelles et suspendu lui-même à la voûte. » L'empereur Constantin fit présent a l'église Saint-Pierre d'une tour et d'une colombe d'or, enrichie de perles et de pierreries, qui pesaient 30 livres (7) ; comme on le voit par ce dernier fait , les ciboires en forme de tour étaient parfois d'un prix inestimable. Nous en voyons une nouvelle preuve dans les vers

(1) J-B. Thiers, Dissert, sur Us autels.

(2) Colnmba desuper altare aurea, ubi domimcum reponitur corpus in linteo mundo servaudum (Ducange, Gloss., y Col).

(3) Consultez sur les columbarium : saint Paulin, ep. 32; Actes du v* conc. de Const. ; Casalius, dora Mabilloo, dora Marienne, D. Durand, Ducange, D. Carpenlier, D Chardon, Molaous, le cardinal Bona, Bocquillot, Claude de Vert, J.-B. Thiers, Lebrun Desmarets, Grandcolas, Ciampîni, etc. (passim).

(A) Voues le dessin d'une tour eucharistique dans le tome il des Annales de philosoph. ckrét.f n" 61, fig. 17.

(5) Turrem argenleam cum patena et columbam deauratam pensantem titras trimnta (In inn., 4).

(6) In Vttis rom. pont., in Inn. /. — In Bilar.

(7) Pàtenam nnam ntm turre et colnmba ex auro purùsimoornatam gemmis prœsitis et buacintims murqaritisque numéro il 5 pemantcm libres 3 (Anast. \n Sytvestro),

Îu'fldresse Vénance Fortunat à Félix, évoque e Bourges , qui avait fait ciseler une tour d'or, destinée à contenir la réserve eucharistique (1).

Quira beae juncta décent, sacrati ut corporii agnf Margaritum ingeus, aurea dona feront?

Cédant chrysolithis salomonia vasa metallîs

lsu placent magis ars facit atque fides (2) (3).

« Les tours ne servaient souvent qu'à contenir le vase eucharistique; telle était, selon D. Martenne et Durand (4), la tour d'ivoire, conservée à l'abbaye de Saint-Vaast près d'Arras , qu'une tradition erronée regardait comme Je vase où Marie-Madeleine conservait autrefois ses parfums. Telle devait être encore la tour de bois placée sur l'autel de l'abbaye d'Olivet, et à laquelle on montait par un degré (5). Ces tours eucharistiques étaient quelquefois fort grandes et contenaient plusieurs vases sacrés. L'auteur de la Gloire des confesseurs (6) parle d'un diaore qui alla chercher dans Yepiscopium9 pour la porter sur l'autel, une tour « m qua mysterium dominici corporis habebatur. »

Les liturgistes , il est vrai , interprètent ce

Imssage de diverses façons. Le P. Mabilon (7j et l'abbé Thiers (8) pensent qu'il ne s'agit ici que de vases sacrés ; mais le P. Rumard, J. Gropner (9), dom Chardon (10) et Pierre Lebrun (11), à l'avis desquels je me range , croient que cette expression collective, « mysterium dominici corpori$f » corn-*

(1) Lib. m, carm. 25 ; Frodoart, Hist. Rkem., 1. h, c. 6.

(2) H ne parait point que cette tour lot aeeompaèe d'une colombe : telles étaient encore celles que

Irent faire saint Rémi et Landon. archevêque de Reims, pour l'église de cette métropole. (Ùallia. christ, in arch. Rhem., p. 21. -~ Frodoart, lib, i, Hist. Rhem%9 cap. 18.) La tour que donna saint Rémi pesait 5 livres d'or : elle devait avoir un pied de largeur et un pied et demi de haut, selon les calculs deLarcher. Cette tour eucharistique lut probablement confectionnée avec les débris du fameux vase de Soitsons que Clovis donna a saint Rémi ; tfest ce que semble démontrer le passage suivant, extrait do testament de l'illustre archevêque ; Argenteum vas quod mihi dominus Ulustris memoriœ Hludovicus rex9 quem de sacro baptismatis fonte suscepi, donare dignatusest, ut de eo facerem quod ipse voluissem, tibi heredœ meœ ecclesiœ jubeo turriculum et imamnatum calicem fabricari... (ÉibL Labbe, t. I, p. 806*}.

(3) il y avait des ciboires en forme de tour dans la. basilique de Lalran, dans les cathédrales de Reims, de Bourges, de Digne et de Laon ; dans les églises de Saint-Gervais et Saint-Protais à Rome, de Riom en Auvergne, de Saint-Laurent à Rouen, de Saint- Benoit à Paris, des Célestins a Avignon et & Colombiers, et de Saint-Michel de Dijon, dans les abbayes d'Olivet et de Marmoutier en Touraine, etc., etc. Voyez dom Martenne et Durand, Voyages littéraires de deux bénédict., et Moléon, Voyage liturgique» — Gall. christ, (passim).

(4) Op. cit., t. D, p. 67.

5) là., t. !•% !"• part., p. 21

6) Greg. Turon., cap. 86.

[7) Dissert, de azgm.9 c. 8.

8) Diss. sur Us antiquités, en. II.

9) De asservatione Eucharist., p. 451*

10) Hist. des Sacrem., t. II.

il) ErpL des cérém. de ta Messe., I. 11,

{>rend les vases et *es pains consacrés. La df me de tour fat aussi adoptée pour certains ostensoirs (1) et certaines ehôsses. Ainsi,

Kr exemple y les religieux de l'abbaye de int-Jean d'Amiens, de l'ordre de Premontré, conservaient une partie de la mâchoire de saint Jean-Baptiste dans une tour de vermeil, soutenue par deux chérubins d'or (2). D. Martenne, dans son Nouveau tritor aa>necdotes, dit qu'on a choisi cette forme pour les vases eucharistiques , parce que le tombeau de Notre-Seigneur avait dans l'intérieur l'aspect d'une tour (3). Ne serait-ce pas aussi parce que la tour est le symbole de la force, et que le chrétien puise toute sa force morale dans la communion 1 « Les columbarium peuvent-ils revendi-

2uer sur les tours une priorité d'ancienneté? "est l'opinion de D. Martenne : Àniiquiora (amen nobis suppetxait argumenta pro columbi$ (l); mais cette assertion ne me paraît nullement prouvée : dès le commencement du iv* siècle , sous le règne de Constantin, nous voyons usitées en même temps et les tours et les colombes; le m' siècle ne nous fournit aucun fait relatif ni aux unes ni aux autres : il n'y a donc pas lieu d'établir entre elles une différence de date.

« La forme de colombe et de tour ne fut point exclusivementadoptée pour les ciboires du moyen Age : ce n'était quelquefois que des boites de matière plus ou moins précieuse. Hugues de Flavigny rapporte, dans sa Chronique de Verdun, que saint Henri fit présent au monastère de Vannes d'une boite d'onyx pour y mettre le corps de Notre-Seigneur (5). Rupert, dans 1 Histoire de l'incendie du monastère de Duits, parie d'une boite en bois, où l'on gardait la réserve eucharistique (6) ; dans l'église de Bologne, près de Chambord, le viatique se conservait dans un coffret d'argent doré en dedans (7); d'autres fois les ciboires étaient en verre ou en cristal : à Sainl-Rambert, dans le fiugey,on conservait le saint sacrement dans une tour vitrée (8) (9) ; à Notre-Dame de la Ronde, h

(i) Tel était l'ostensoir des Célestinesde Marcoucy, dontJ.-B. Thiers a donné le dessin d'après une peinture sur vélin d'un missel de 1374. Etait-ce un ornement du même genre qui décorait le haut du tombeau de saint Denis? Voy.DeGhr. mar/.,i, c. 89. — Boc^uillon, Trailé hist. de la Ut., 489. — 'Thiers, De V expos, du Saint-Sacrement, p. 223.

(2) Ducange, Traité hist. du chef de saint J.-Bapt., p. 151.

(3) Corpus vero Domini ideo defertur in turribus, quta monumentuM Domini in similitudinem turris fuit scissum in petra. (D. Martenne, tom. V, Anecd., col. 95).

U) De ant. eccl. rit.

(5) Pyxidem unam de onycido, m qu* servaretur corpus domimeum dépendent super altare. (Hng.Flay., In Chron. Vird.).

(6) Rnpertus, De incendio Tuitkns.. c 5. — D. Chardon, Hist. des Sacr., t. IL

(7) J.-B. Thiers, toc. cit.

(8) Voy. lUt., t. I", i- part., p. 239.

(9) c Dans l'église de Sainte-Croix, à Rome, on le conserve derrière Pautel, dans un vase transparent «abillon, Voy. d'Italie) r

CIB .

Rouen, on le mettait tout au haut du contre* retable, dans une lanterne vitrée, dont le bois était doré (!]. Ces vases en cristal, qui n'étaient nullement convenables à cause de leur fragilité, étaient encore usités au xiv* siècle. Dom Carpentier cite un extrait d'une lettre ms. (1383) du chartrier royal, où on lit : lesquels pillards sfen alêrent en V église de Béon, en laquelle ils prindrent un joyau de ctystal qui esloit en manière d'une custode pour porter le corps de 2f.-5. J.-C. » (2). Ces vases étaient plus communément en ivoire (3), mais très-rarement en albâtre; cependant, a Saint-Bénigne de Dijon , on conservait les espèces consacrées dans un vase d'albâtre haut (f un demi-pic 1, et dont le couvercle avait un pied de diamètre (%}. Du temps du roi Charinert, nous avions des caliees ornés d'anses qui servaient de ciboires; c'est ce que prétend prouver Bonteroûe, en décrivant plusieurs médailles de ee temps où Ton voit des calices surmontés de petites hosties; mais le P. Mabillon croit pouvoir récuser cette preuve numismatique : il ne nie point pourtant que des calices n'aient pu servir autrefois de ciboire; bien loin de là, il rapporte gue le pape Grégoire III fit suspendre un calice à l'abside dfune ehapelle de Saint- Pierre de Rome , et il ajoute qu'on ne peut lui assigner un autre usage que la conservation des espèces consacrées (5).

« Desliturgistes érudit? ont rencontré dans certaines églises des ciboires d'une forme toute

Grticulière. Le P. Mabillon (6) a vu, dans le ptislère de la cathédrale de Pise, un globe dans lequel on conservait autrefois l'eucharistie pour les nouveaux baptisés. D. Martenne et Durand ont remarqué à Marchienne ( Pays-Bas) une colonne de cuivre qui soutenait le saint sacrement ; d'Agincourt a dessiné, dans son Histoire de Vart par les monuments (Sculpture, pi. XII, n° 2} un ciboire en forme de tasse, qui provient de l'église de Saint-Ambroise de Milan. Les bas-reliefs dont il est orné représentent l'histoire de Jonas et les miracles de* Thémorroïsse, du paralytique et de Lazare. « On reconnaît dans cet ouvrage, dit l'auteur, le choix des sujets et le faire de ceux qui, au sortir des catacombes et dans les premiers siècles de la liberté du culte chrétien, in-

1) Moléon, p. 407.

2) Nov. Gtots., ¥• Eostia.

,5) Il en était ainsi dans la caffiédrate de Sioa

( Valais), (D. Mart., De ant. Eccl. rit., 1. i, c. 5), dan* l'église des chanoines réguliers de Vérone (Mabillon, Voy. dltal., p. 491), du monastère de Perrière (diocèse de Sens) et de la Grasse en Languedoc ( Voy. litt.f t. !•% «• part., p. 55).

(i) Ce vase était renfermé prés de l'autel dans Miarmoire où était inscrit ce vers :

Boni* sthes», notfr» spes saneta salmis. {Voy. liu.t t. !■% p. 144.)

(5) Clarior est locus in gestis Gregorn papa Uh qui caiieem unum argenteum qui pendet m âbédê oratorU, dédisse peHnbetur non alium ndetur sd usum, quant ad sacratissimam êuckarisiiam conHf vandam (Mabillon, De aswn. et ferm., c. %).

(6) Mabillon, Voy. ditilie, p. 106. '