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admirables pentures qui nous serviront éternellement de modèles. Mais, au xvr siècle, h serrurerie produit des serrures et des clefs fort élégantes : on y voit des dessins ciselés avec une étonnante finesse ; la renaissance , sous ce rapport, nous a laissé de vrais chefsd'œuvre. Les clefs furent traitées avec une perfection ' qui en fait de charmants objets d'art. Rien de plus gracieux que les figurines de ronde bosse, les armoiries, les chiffres, les ornements et les découpures dont est enrichie cette partie de la clef que la main saisit, et que nous avons remplacée par un anneau commun.

CLER, CLERC. — Le mot cleresi regardé par les meilleurs ccltologues comme appartenant à la langue des anciens Gaulois, Les druides avaient leurs clers qui formaient la partie enseignante de ce corps célèbre (Dict. galL d'Owen , au mot CUr). Ces clers , dépositaires des signes , des symboles traditionnels, dans les municipes, durent réunir leur science à celle des aetuarii romains, autrement notarii. Pendant toute la durée du moyen Age, ils furent mêlés aux clerici apoHolici ou clergé chrétien , dont le nom est d'origine grecque. Le mot clero$ , qui signifie héritage, fut entendu spirituellement par les hommes apostoliques; mais il conserva son sens naturel pour les hommes -de loi, les copistes et les terriers. L'Église spiritualisa, autant qu'elle put, les symboles et les signes; mais elle ne put détruire l'inconvénient d'une institution qui Jouissait du. privilège de elergie , sans trop s occuper d'en remplir toutes les exigences. Cette considération est d'une haute importance

four apprécier beaucoup de faits contraires l'esprit des canons et a la discipline ecclésiastique, que l'on rencontre au moyen Age. La résurrection de l'esprit communal et de la loi justinienne, vers le xm* siècle, émancipa ces corporations plus civiles que reli- S'euses , et il fut facile à quelques-uns de urs chefs de reprendre l'interprétation littérale des formules. On vit alors paraître sur tous les points de la France ces sociétés étranges, auxquelles appartient le sceau publié par la société éduenne (18U, pi. xxui), avec une dissertation due aux recherches de M. J. de Fontenay (pag. 299).

CLERE-STORY ou Clearstort. — Le dere-story, suivant la définition donnée par les antiquaires anglais, dans le Glossaire d'architecture publié par H. Parker, est la série des hautes fenêtres dans les églises ogivales, ou toute autre disposition dans la partie supérieure d'un éditice, destinée à procurer une lumière plus abondante à l'intérieur du monument. 11 est évident que le but que l'architecte se propose, en établissant le clere-story, est d'augmenter le jour dans l'édifice; il arrive pourtant quelquefois que les ouvertures sont si petites, que l'on pourrait les regarder plutôt comme un ornement que comme une disposition destinée à donner une plus grande clarté. C'est ce que Ton observe dans une assez grande quantité d'églises de la période romano-byzantine, éle-

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vées en Angleterre, sous l'influence des Normands , ainsi que dans quelques rares édifices de la période ogivale.

CLOCHE (de chapiteau). — On désigne ainsi quelquefois le corps de certains chapiteaux, considéré indépendamment de leurs ornements. Voy. Campaub.

CLOCHE. —I. Dans cette notice historique et archéologique sur les cloches, nous suivrons le savant travail de M. l'abbé Barraud, publié dans le Bulletin monumental, tom. \r pag. 93 et suiv.

Il est incontestable que longtemps avant qu'on n'employât les cloches dans les églises chrétiennes, on se servait d'instruments semblables pour divers usages, et en particulier pour former des assemblées.

Du temps de Martial (i" siècle), il y avait à Rome des cloches qui marqua ent l'heure à laquelle les bains publics étaient ouverts : ce passage en fait foi :

Redde pHam, $onat œ$ thermarum; ludere pergit?

(Mart., lib. i, epig. 163.)

On lit dans Slrabon l'histoire suivante, qui prouve qu'à Tépoque où il vivait on se servait aussi de cloches pour annoncer la vente de certaines denrées : « Un joueur de harpe, dit cet auteur, ayant vanté publiquement son habileté aux habitants de l'Ile d'Iasso, qui est dans la Carie, ils lui donnèrent jour; mais il arriva que dans le temps qu'ils l'entendaient, la cloche qui les avertissait d'aller à la vende du poisson vint à sonner, tintinnàbulum increpuit, et aussitôt ils le quittèrent tous, à l'exception d'un seul

Ïui était extrêmement sourd. Le joueur de arpe se crut obligé de remercier très-humblement celui-ci de l'honneur qu'il lui avait fait et de louer le coût qu'il avait pour la musique ; sur quoi le sourd lui demanda si la cloche avait sonné : Numquid , ait, jam sonuit tintinnàbulum, et le joueur de harpe lui ayant répondu que oui , aussitôt il prit congé de lui et s'en alla au marché. » (Strab., lib. iv.)

Lucien assure que les prêtres de la déesse de Syrie se servaient de clochettes dans leurs cérémonies (in dial. deœ Syriœ). Le même auteur rapporte que dans les maisons des plus riches c était un usage ancien de réveiller les esclaves au son d'une cloche qui était assez forte pour être entendue de tous (de mercede conductis).

Pline nous apprend qu'il y avait des cloches attachées au haut du tombeau de Porcenna , qui étaient entendues de fort loin lorsque le vent les agitait (in summo orbiê ceneus et petoêus unui ex quo pendent excepta catenis tintinnabula quœ vento agitata longe sonitus referunt ut Dodonœ olimfactum. (Lib. xxxvl», H Ut. nat.y cap. 13.)

Ju vénal dit d'une femme babfllarde que, lorsqu'elle parlait , il semblait que Ton entendit le son de plusieurs clochettes :

AUera nec mulier, verborum tanta codU vit Tôt pariter pelve$ et tintinnabula dicas Pulsari. (Sat. vi, vers 440.)

Plaute, qui mourut 18* ans avant 1ère

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chrétienne, fait mention d'une cloche dans ce distique :

Numquid, jEdepol, temere tinniU tirdinnabulum Aim qui* iliud tractât aul movet mulum est taetU (In Trinummoy acu iv, scen, 2.)

Enfin , au rapport d'Aristophane (kkk ayant Jésus-Christ), le soldat, chargé de faire les rondes de nuit dans les forteresses et les camps des Grecs, portait une clochette ; ce qui lui faisait donner le nom de codonophore (de xufav, cloche, fiptn, porter). (Aristoph., comédie des oiseaux.)

Quelques auteurs, et en particulier le P. Kirker, avancent que les cloches ont été inventées par les Égyptiens, mais ils ne donnent aucune preuve pour appuyer leur assertion.

Epoque à laquelle on a commencé à mployer les cloches pour convoquer les fidèles à la célébration des saints mystères et de Vof-

Éce divin. — Nous examinerons séparément l question pour les églises d'Occident et pour les églises d'Orient.

1" Egli$es d'Occident. — Il y a plusieurs opinions sur le temps auquel on a commencé à se servir de cloches dans les églises d'Occident. Les uns veulent que ce soit aussitôt après que Constantin eut rendu la paix aux chrétiens (commencement du iv* siècle). Us se fondent sur ce que , déjà employées par les païens et convenant mieux pour donner le signal des réunions que les trompettes et que les autres instruments de bois ou de fér auxquels on aurait pu avoir recours, on dut dès lors s'en servir de préférence. C'est le sentiment de Baronius fan. 58), de Jérôme Magius (cap. 2 Libelli de tinttunabulis), et de François Bernardin de Ferrare (Lib. i, De sacra concione).

D'autres auteurs regardent le pape Sabinien (an. 604), successeur immédiat de saint drégoire, comme le premier qui ait prescrit l'usage des cloches pour annoncer les saints offices. On peut citer pour cette opinion, Polydore Virgile (Lib. vi, De invint. rerumf c. 12), Onuphrius Panvin (in Epitom. rom. ponlif.), Genebrard (Lib. m, Chron. ad annum 604), et Szegedious {Spéculum pontif. rom.9 c. 8). Enfin, le sentiment le plus commun est celui qui attribue l'introduction des cloches dans les églises à saint Paulin , évoque de Noie, mon en 431. Ce sentiment est admis en particulier par Albert le Débonnaire, comte de Carpe (Lib. vu, In Erasm., lit. Z, fol. 133); Ange du Noyer, abbé du Mont-Cassin {Ad c. 17 Chr. cas*., num 623); Ange Rocca, évoque de Tagaste en Afrique iComm. de camp., c. 33 et 39); .Jean Fimger (t» Lexico philologico , verb. Campana), et plusieurs ntuels.

Aucunedes trois opinions que nous venons d'indiquer n'étant établie ni sur des monuments contemporains, ni sur le témoignage des anciens auteurs, nous nous contenterons, sans rien fixer sur l'origine de l'usage des cloches pour les cérémonies de l'église, d'a-

vancer qu'indubitablement on s'en servait dans le vni* et même dans les premières années du yir siècle. Nous pouvons à l'appui de cette assertion citer plusieurs auteurs ecclésiastiques qui écrivaient dans ces deux siècles.

Le moine de Saint-Gai, auteur du vnr siècle, dans un ouvrage intitulé De ecclcsiastica cura Caroli Magni (cap* 31), raconte le fait suivant : Un ouvrier avait fondu une cloche, campa/nom conflewit, dont le son plaisait beaucoup à Charlemame. Cet homme dit qu'il en ferait une dont le son serait plus agréable encore, si on lui donnait cent livres à argent au lieu d'étain. Ayant reçu ce qu'il avait demandé, il garda l'argent pour lui et employa de l'étain comme de coutume. La cloche néanmoins plut au roi. On la plaça dans le clocher ; mais lorsque le gardien de l'église et les autres chapelains voulurent la mettre en branle, ils ne purent jamais en venir à bout. L'ouvrier, en colère, prit alors la corde et tira lui-même la cloche, pour la faire sonner; mais le battant de fer lui tomba sur la tête et le tua. Bède, qui vivait h la fin du vu* siècle, rapportant dans son Histoire ecclésiastique (Lib. nr, c. 93), la mort de l'abbesse Hilda, dit qu'une religieuse entendit notum campanœ sonum quo ad oraiiones excitari vel convocari solebant. Enfin , saint Ouen , archevêque de Rouen en 640, parle dans la Vie de saint Eloi d'un prêtre qui , voulant célébrer la messe dans une église interdite par l'évéque, sonna la cloche à l'heure ordinaire sans qu'il pût lui faire rendre aucun son : Presbyterdiulius funem terebrans, cum cerneret tinnulum omnino permanere mutum , egressus protinue basilicam , causam cunctis manifestât. 11 ajoute que co prêtre ayant fait pénitence , et que le lieu ayant été réconcilie par saint Eloi, mox signo tacto tonus protinus rediit m tintinnabulum,

8* Eglises d'Orient. — L'usaee des cloches est moins ancien dans les églises grecques que dans les églises latines. 11 est constant qu'il n'a été reçu en Orient que dans le xi' siècle, car tous les auteurs antérieurs à cette époque, en parlant des réunions chrétiennes dans le Levant, n'indiquent jamais le son des cloches, mais toujours certains instruments de bois ou d'autres signaux dont nous aurons occasion de parler dans la suite, et les historiens de Venise disent-formellement que ce fût Ursus Patriaciacus, doge de cette république, qui envoya les premières cloches a l'empereur Michel (Baronius ad am. 865). C'est ce que dit aussi, dans ses notes sur l'Eucologe grec, le P. Goar, qui est resté longtemps dans le Levant, et qui a recherché avec le plus grand soin tout ce qui concernait la liturgie des Grecs.

Introduit en Orient au ix' siècle, l'usage des cloches n'y fut pas néanmoins adopté généralement à cette époque ç plusieurs villes n'en possédèrent que longtemps après, et il est même un grand nombre d'églises qui n'en eurent jamais. Albert, chanoine d'Aixla-Chapelle, dans son histoire de Jérusalem (ch. 40), assure qu'on n'avait jamais vu *

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DUUU1VIU O CE* 1UI ACUUU UIOA1IU OU iV99

puis la prise de Constantinople par A met IU c'est-à-dire depuis l'an U52, l'i

eiocbe dans eette tille ayant queGodefroi de Bouillon s'en fût rendu maître en 1099. De*

Maho- 'usage des cloches a été proscrit dans toute retendue de l'empire ottoman ; c'est ce que nous apprennent J. Boëme (De omn. gent. mor.f cil); AnçeRocca [Comm. de camp.); le P. Dandini, jésuite (Voyage du mont Liban, c. 7) ; Jérôme Magius (Lib. de tintinnah.). Ces auteurs remarquent que c'était un effet de la politique des Turcs d'avoir ôté les cloches aux chrétiens de leur obéissance, parce qu'elles offrent un moyen facile de rassembler les peuples pour les soulever. Hais, outre la raison de politique , les Turcs ont eu encore» d'après Allatius et le P. Goar«*un autre motif de défendre les cloches : c'est qu'ils craignent que leur son n'épouvante et ne prive du repos dont elles jouissent les âmes qui » suivant eux, sont errantes dans les airs. Pour ce motif, les Turcs eux-mêmes n'emploient pas de cloches pour marquer les ne ures : elles sont indiquées par leurs prêtres qui crient cinq fois le jour du baut des mosquées. Cette défense faite aux Grecs, sous la domination ottomane, d'avoir des cloches dans leurs églises, n'était pas toutefois sans exception. Le P. Goar donne comme certain que les Turcs en souffraient dans les lieux qui sont éloignés de leurs demeures, et Allatius rapporte qu'il a souvent ouï dire k Athanase1, archevêque dlmbros, son intime ami, qu'il y en avait plusieurs, et même de très-anciennes, ainsi que des horloges sonnantes , dans les églises du mont Athos. Quant aux Grecs soumis aux Persans, ils n'ont pas été comme les autres privés de la liberté de posséder des cloches; aussi y en a-t-il beaucoup dans les églises de ce royaume, ainsi que le remarquent les voyageurs. Nous ne sommes plus {en Turquie , ou l'on ne souffre pas de clocher aux chrétiens, dit Tavernier , dans son Voyage du Levant ; le roi de Perse leur permet tout, et il y en a dans toutes les églises des Arméniens qui ont le moyen d'en faire venir delà chrétienté (tom. II, p. 412).

Dans les églises où les Orientaux n'ont pas de cloches, ils se servent maintenant encore assez communément, pour assembler les fidèles , d'un certain instrument de bois. D'après Allatius, cet instrument est de bois d'érable ; sou épaisseur est de deux doigts et sa largeur de quatre ; il est bien uni avec le rabot et n'a pas de fissures. Un prêtre ou quelque autre ministre , le tenant, de la main gauche par le milieu , le frappe de la droite avec un marteau du même bois, tantôt d'un cêté, tantôt de l'autre, tantôt de»près, tantôt de loin . et cela avec tant d'adresse et une si grande variété de coups , qu'il forme des accords qui plaisent beaucoup a l'oreille (Léo Allatius, De récent. Grœc. tmplis, p. 103, 103]. Le nom de cet instrument est mpsanipm, *tfftai; on l'appelle plus proprement encore Xcyo«iM«»fpov, signal de la main, pour le distinguer d un autre instrument d'érable du même genre, mais beaucoup plus graQd , que l'on

attache avec dea chaînes de fer au haut de» tours, et auquel on donne le nom de pi?« aipevrpov, grand signal (Léo Allât., De récent. Grœc. templis, p. 102 et 103). Outre ces deux instruments, on se sert encore dans les églises d'Orient de certaines plaques de fer ou de cuivre , attachées aux arbres voisins des temples ou aux côtés de la porte du porche ; on les frappe avec des marteaux de ier , qui sont suspendus tout auprès. Pierre Belon , Allatius, le P. Goar et Tournefort font men- ♦ tion de ces lames de métal. C'est ainsi qu'en parle en particulier Tournefort : Les Grecs , dit-il, suspendent par des cordes à des branches d'arbres des lames de fer semblables k ces bandes dont les roues de charrettes sont revêtues, courbes, épaisses d'environ un demipouce sur trois ou quatre de largeur, percées de quelques trous dans leur longueur. On carillonne sur ces lames avec de petits marteaux de fer pour avertir de venir à l'église.

Poids et dimensions des cloches. Le poids des cloches, dans les commencements, fut asse* faible. Il s'accrut successivement dans la suite, jusque dans ces derniers siècles, où il devint souvent très-considérable. Si l'on suppose que du temps de Charlemagne l'étain entrait , comme h présent , pour a peu près un quart dans la composition du métal des cloches, et que l'on admette, d'un autre côté, que ce prince ait donné pour la fabrication de celle dont parle le moine de Saint-Gai , une quantité d argent égale à la quantité détain que l'on aurait dû employer, ce que sembleraient indiquer les paroles mêmes du chroniqueur, cette cloche n'aurait pas pesé plus de 400 livres. Helgade ou Helgande, moine de Fleury, dans la Vie du roi Robert, qu'il écrivit l'an 1050, rapporte que ce prince fit faire cinq cloches pour l'église de Saint-Agnaii d'Orléans. Dne de ces cloches que Helgande appelle assez admirable , salis mirabile , et qui était probablement laplus forte des ci nu, ne pesait cependant que 2,600 livres. Radulphe , abbé de Saint-Tron , avait fait faire et refondre plusieurs cloches pendant son administration, et il indique lui-même dans la Chronique de son monastère, qu'il écrivit au commencement du xii* siècle , quel était le

Coids de chacune d'elles. La première pesait 00 livres et quelque chose ; la seconde, qu'on appela Aurélia , pesait 3,100 livres r la troisième, nommée Filiola, et donnée à la paroisse de Sainte-Marie, 200 livres seulement ; la quatrième, appelée Quintina , erç l'honneur de saint Quentin , 3,300 ; la cinquième, appelée Remegia, en l'honneur de saint Rémi, 700; la sixième9, appelé Bénédicte, en l'honneur de saint Benoit , 600; la septième , appelée Angustia% pour rappeler les désastres qu'éprouva à cette époque l'abbaye brûlée et dévastée par le duc de Louvain, 800; la huitième, appelée Truda, en l'honneur de saint Tron, 600; la neuvième, appelée Nicolaa, 8,000; la dixième, nommée Stephania , en l'honneur de saint Etienne »