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• 11 n'y a point aujourd'hui de différence entre la dalmatigue et la tunique, quoique cette dernière fût plus courte et eût des manches* moins longues que la première.

Bocquillot dit & ce sujet, que depuis que l'ancienne p'ace des sous-diacres, durant le sacrifice de la messe, a été changée, et que le diacre et le sous-diacre se tiennent de chaque côté du célébrant, la distinction primitive des vêlements a été abolie par un besoin de symétrie. Cette observation s'applique au moins aux églises où Ton se sert de vêtements modernes, car le même auteur njoute que , dans plusieurs églises , néanmoins, on garda fidèlement l'ancienne coutume sous ce rapport. Dans les anciens inventaires des églises d'Angleterre, on ne fait aucune distinction entre les dalmaliques et les tuniques , et les unes et les autres sont désignées sous le même nom de tuniques. Les anciennes dal ma tiques étaient lon-

Eirs, closes et garnies de larges manches, es pans, qui se développent de chaque côté sur les épaules, ne remontent pas à une haute antiquité , et l'origine évidente parait être la manche primitive. Cette forme a été cependant en usage à Rome depuis longtemps, mais on ne saurait la considérer autrement que comme une modification disgracieuse de la forme première.

Nous n'avons r en à dire de la dalmatique au point de vue purement liturgique; ce sujet ne nous appartient pas. Nous donnerons maintenant quelques extraits historiques propres à éclaircir la question que nous traitons sous le rapport archéologique.

L'ancienne cathédrale catholique de Saint- Paul, è Londres, possédait, d'après son inventaire, de nombreuses et riches dalmatiques. « Item, tunica et dalmatica de rubeo sameto cum stricto aurifrigio, cum borduris in posteriori parte, et floris cum capitibus draconum de auro. — Item, tunica et dalmatica indici coloris Henrici de Wengham, cum tribus aurifrigiis et listo in scapulis ante et mgro, diversi coloris. — Item, tunica et dalmatica ejusdem Henrici, indici coloris; dalmatica virgulala rubeo et albo , et tunica virgulata albo et nigro, cum bullonibus de margaritis. — Item , tuniea et dalmatica de indico baudekino veteres cum avibus deauratis in stricto aurifrigio Gravesende episçopi , lineaUe cum rubeo sendato afforciato. — Item , tunica et dalmatica de albo baudekino, cum bordure ejusdem panni, de auro campo rubeo, et avibus de auro in dalmatica ; et in tunica rubea bordura sine avibus. » ( Jhigdale, Monastic. Anglic.)

A Spire, en Allemagne, il y a plusieurs tuniques et dalmatiques du xiv* siècle. Les •Jalmatiques trouvées parmi les vêtements découverts dans la démolition de l'ancienne cathédrale, à Waterford, sont conservées en partie à Sainte-Marie d'Oscott, en partie en Irlande. Les orfrois en sont brodés d'une manière fine et élégante, avec des images de 8a;nts sous des baldaquins. L'ouvrage de Cbimpini. De cryplis raticanis , renferme plusieurs planches fort intéressent, s, repré-

sentant des figures de cardinaux, de diacres et autres, en dalmatiques, non-seulement avec de riches orfrois et bordures, mais encore avec des parements semblables à ceux qui sont sur les anciennes aubes, par-devant et par derrière, sur la poitrine et sur les épaules. (Vov. planches 2 et 6 ) Elles ont encore de riches bordures à l'extrémité des manches. Ces dalmatiques sont extrêmement longues, et quelques-unes ont des franges sur le bord et sur les côtés. D'Agincourt , dans son ouvrage, Histoire de l'art par les monuments, a également figuré plusieurs anciennes dalmatiques. Baluze, dans le premier volume de son Histoire de la maison d'Auvergne, pas. 351, a figuré l'Annonciation de la sainte Vierge : on jr voit l'archange Gabriel habillé d'une magnifique dalmatique. Les orfrois et les bordures des manches sont ornés de perles et de pierres précieuses ; on aperçoit encore des ornements avec des perles par les ouvertures de côté. On remarque les mêmes bijoux dans de vieilles peintures allemandes. Dans V Histoire du monastère de Saint-Uldaric, à Augsbourg, planche 2fc, on voit une gravure représentant la dalmatique jadis portée par ce saint. Quelques-uns des plus anciens tableaux des écoles d'Allema-

(pie et de Flandre peuvent fournir d'excelents spécimens pour ces espèces de vêtements ecclésiastiques. On y voit fréquemment des dalmaliques avec des orfrois couverts de perles, de pierres fines, et des déco: ations les plus élégantes et les plus variées,

La dalmatique impériale. — On conserve sous ce nom, à Rome, dans le trésor de Saint -Pierre, un splendide vêtement; on l'appelle encore la chape de saint Léon III. Sous cette dernière dénomination, un Italien, G.Camilli, en a donné, en 1812, le dessin colorié, inédit, que possède la bibliothèque royale. En 1842» Villustt e arehéolo- 5ue, M. Sulpice Boisserée, a fait imprimer, ans les Annales de l'académie royale des sciences de Bavière, une importante dissertation sur cette dalmatique. A ce travail sont jointes cinq planches lithographiées , dont une est coloriée par le procédé chromolithographique. C'est d'après des dessins exacts, pris à Rome par le prince royal de Bavière, que M. Boisserée a lait exécuter les lithographies. Ce beau vêtement est complètement grec ou byzantin, comme le prouvent les inscriptions, les tableaux, les personnages, les rinceaux, les fleurs et les croix qu'on y voit brodés. Si la forme actuelle de cet ornement est la primitive, il faut dire

Sue, tissé et brodé par des artistes grecs, a été taillé et cousu par des artistes latins, ou bien qu'il a été commandé en Grèce pour être exécuté sur un patron de forme latine. Ce vêtement est complètement byzantin, aiusi qu'on va le voir dans tout le cours de notre description. Quatre sujets sont brodés en or et en soie sur cette dalmatique, dont le fond est en soie de couleur bleue el som-

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bre ; ils sont disposés sur le devant, sur les épaules et sur le dos ; ils semblent, quoique pris à des actions fort différentes de l'existence divine, se rapporter & une pensée uni- Sue, la glorification du corps de Jésus-Christ, ésus est au centre d'une auréole ovale et au centre d'un médaillon circulaire qui saisit les cinq autres personnages. On remarquera la forme bizarre d'une roue don* uée à ce médaillon. Du centre, ou du moyeu, partent huit rayons qui aboutissent aux jantes, à la circonférence , et semblent venir toucher Moïse, Elie, saint Pierre, saint Jean et saint Jacques ; le Christ est appliqué et comme cloué sur un rayon double. C'est ainsi que les Grecs, assez matérialistes dans cette circonstance, représentent ordinairement le rayonnement de la transfiguration. Quant à l'auréole ovale qui environne de ses trois cercles le corps de Jésus-Christ, c'est la représentation de la nuée lumineuse où entrèrent les deux prophètes et d'où partit la voix divine. Elie et Moïse, qui a deux cornes au front, sont debout sur les deux ressauts ou cimes basses du Thabor. Voilà le tableau principal de la transfiguration. Mais sur la dalmatique, c'est bien plus complet : les<deu* scènes accessoires, dont Tune précède et dont l'autre suit la transfiguration, y sont brodées également. Dans un repli du terrain on voit Jésus arrivant sur le Thabor, en compagnie de Jacques, Pierre et Jean, auquel il adresse la parole; sur le versant opposé, il redescend, suivi des trois apures. 11 semble jeter un regard de regret sur a glorieuse montagne qu'il va quitter. Tout u sommet, et ne paraissant que fort peu »oucher au sol, il se transfigure. En montant H en descendant il porte une robe de couleur rouge avec un manteau d'or; pendant la transfiguration, la robe et le manteau se sont blanchis en argent. Une large bande d'or est restée au manteau. Le Christ, habillé ei\ sénateur romain, tient, comme les belles statues de nos musées, un rouleau à la main gauche. Son nimbe est d'or, croisé d'argent ; il est enveloppé dans une nuée ou auréolé jaunâtre à plusieurs angles, et du centre de laquelle, comme sur le vitrail de Chartres, parlent six faisceaux de rayons ; chaque faisceau se compose de deux lignes rouges. Ces six çros rayons aboutissent, l'un àMoïse, qui est a la dioite du Christ, l'autre à Elie, qui est à sa gauche. Un troisième rayon se dirige vers l'épisode où Jésus monte sur le Thabor ; uu quatrième, vers Jésus qui en descend; les deux autres se perdent en haut, dans le ciel. Le Thabor a trois cimes : Jésus est debout sur la cime centrale; Moïse et Elie, sur les deux autres. Jésus, Moïse et Elie sont les seuls nimbés ; les apôtres ne portent pas de nimbe. Selon l'esprit de l'Orient, ils seraient, en cette circonstance, moins illustres, moins puissants que les deux prophètes. Le nimbe est un attribut de grandeur. Les vêtements, robes et manteaux sont d'or; mais la robe de Moïse et celle de saint Jean sont d'argent, tandis que saint Jacques et le Christ, qui descendent du Thabor, por-

tent une robe rouge. Les plis sont faits avçc du vert, du rouge et du bleu. Les pieds sont nus ou chaussés de sandales que retiennent des cordons, comme nous en voyons aux statues antiques. On sent que nous ne sommes pas dans le moyen âge occidental, ou les pieds du Christ, des apôtres et quelquefois des prophètes, sont complètement nus. Les traditions antiques se perpétuent en Orient pendant toute la période byzantine. Sur l'épaulière droite, Jésus donne à six apôtres la communion sous l'espèoe du pain. L hostie a la forme d'un petit pain d'or signé d'une croix rouçe ; dans le plat qui est bien loin de ressembler à nos calices, on voit des fragments de pain sacré, que le Christ a rompu, et comme un pain entier. Dans la lithographie de M. Boisserée, tous ces fragments sont des hosties entières. La robe et le manteau du Christ sont en or; le manteau des apôtres est en or ; mais leur robe est rouçe, et celle de saint Jean est en argent. Sur 1 épaulière gauche, môme disposition. Un grand vase en or à deux anses est plaoé sur l'autel ; le Christ y a puisé le vin consacré avec un vase de même forme, mais plus petit, et qu'il présente à saint Pierre. Les deux autels où sont placés le plat (la patène) et l'amphore (le calice) sont petits, bas, à peu près carrés, portés sur une colonne centrale, et revêtus d'étoffe bleue, semée de fleurs d'or et de galons en or.

Pas de chandeliers, pas de cruciGx, pas do tabernacle; c'est encore» mais avec les deux ou quatre chandeliers en plus, l'autel actuel des Grecs.

Sur le devant de la dalmatique on voit cinquante-quatre personnages concourant à une scène, dont le centre,, le- héros» est le Christ. A la t ansfiguration, le corps de Jésus se métamorphose, pour nous servir de l'expression grecque ; à la communion, il se cache sous les espèces du pain et du vin; ici, il reprend tout son aspect divin et ne garde de l'humanité que la forme extérieure et les linéaments matériels. Sur le Thabor, malgré la transfiguration, le Christ garde la barbe* insigne de l'humanité. En donnant la communion et près de sa mort, l'Homme^Dieui avait sa baroe encore ; il la quitte ici pour

E rendre une figure jeune, imberbe, immuale, aussi divine que peut le comporter la ligure humaine. Nous sommes au jugement dernier : Jésus dans sa majesté, au milieu de sa gloire, assis sur l'arc-eu-cicl, les pieds sur des cercles enflammés, ailés et ocellés, la main droite étendue, comme font les orateurs, tient de la gauche l'Evangile de saint Matthieu. Aux quatre pôles de la gloire où le Christ resplendit on voit les attributs des évangélis.tes, en argent ; ils élreiçnent des livres d'or comme le nimbe qui éclaire leur tête. En haut, à droite du Sauveur, l'ange de saini Matthieu; à gauche, l'aiglo de saint Jean; en bas et à droite, le lion rugissant de saint Marc; à gauche, le bœuf de saint Luc. Les deux animaux terrestres sont en bas, les deux attributs légers et ailés sont en haut. Près de Jésus» à sa droite, et trempant les pied*

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