EGLISE ABBATIALE DE SAINT-ETIENNE DE CABX

Cette église fût bâtie par ordre de Guillaume le Conquérant, en 1064. La construction n'est pas entièrement homogène ; le chœur et l'abside sont d'une date postérieure au xi' siècle. La façade de l'église abbatiale de Saint-Etienne est d'un aspect sévère et grandiose : en l'examinant, on peut aisément se convaincre que l'architecture à plein cintredu xi* siècle pouvait communiquer à ses: œuvres un caractère vraiment majestueux et monumental. Les portes et les fenêtres sont à plein cintre et établies symétriquement. La décoration des tours mérite aatt rer l'attention : tQut y est disposé avec un g lût remarquable. M. de Caumont incline à croire que h>s pyramides k huit pans qui surmontent les tours ne datent que du xu* siècle ; cette opinion n'est pas adoptée par tous les antiquaires; quelqu *s-uns pensent qu'elles peuvent être attribuées h la fin du xi" siècle.

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Le plan de l'église abbatiale de Saint- Etienne est en forme de croix latine à transsepts peu saillants, à trois nefs, dont les collatérales forment déambulatoire autour de l'abside. Voici les principales dimensions : longueur de la nef, sans y comprendre le vestibule, feO mètres ; longueur du transsept 7",50 ; longueur du chœur 25 mètres ; largeur des collatéraux 4 m9S0.

Sur les nefs mineures règne une galerie aussi large que ces nefs elles-mêmes : c'est une disposition rare dans les édifices romane-byzantins du xi" s ècle. Les piliers sont cantonnés de colonne t tes couronnées de chapiteaux à feuilles épaisses, faiblement sculptées : on y voit quelques figures grotesques. Les arcades sont toutes à plein cintre et régulièrement tracées : elles sont entourées de moulures toriques d'une grande pureté de contour. Toutes les parties architecturales de St-Etienne de Caen sont d'une conservation étonnante : on dirait que l'édifice romano-byzantin sort des mains de l'ouvrier.

La région absidale de cette église ne date que de la fin du xn* siècle et du commencement du xiii*. Au xv', une grande chapelle a été accolée à la partie inférieure de la nef principale ; plusieurs voûtes des bas-côtés sont à nervures prismat ques et ont été élo vées à la même époque : les signes du style ogival flamboyant ne laissent subsister à ce sujet aucune incertitude.

ABBATIALE (Y ); logis , palais abba tial. — En dehors des bâtiments destinés aux usages du monastère proprement dit, les abbes se construisirent ordinairement un logis séparé, afin de pouvoir facilement communiquer avec les étrangers, en les admettant dans l'enceinte de 1 abbaye, sans troubler le silence et l'ordre de la communauté. De cette manière, l'abbé traitait lui-même et dans sa maison les affaires temporelles qui réclamaient ses soins, d'après les devoirs de sa charge. Lorsque les abbayes furent florissantes, les abbés devinrent souvent de riches e< puissants seigneurs ; alors le logis abbatial était assez grand et assez splendide pour qu'on y pût recevoir les rois avec leur cour, les papes avec leur nombreux cortège, sans que le monastère luimême fût envahi. Pendant le règne de la féodalité, le logis abbatial offrit, dans certaines parties de sa construction, les signes apparents de la puissance suzeraine; et, comme le plus souvent l'abbaye avait droit de haute, moyenne et basse justice sur les terres qu'elle possédait, on y établit tribunal , prison et fourche patibulaire : c'était, pour ainsi dire, une forteresse, comme les châteaux des plus fiers seigneurs. Afin de prévenir toute attaque, dans un temps de violence, où la raison du plus fort passait trop souvent pour la meilleure, le logis abbatial était flanqué de tours et de mura lies à créneaux et mâchicoulis. Dans ce manoir vraiment féodal, en certaines circonstances, l'abbé recevait de ses vassaux et tenanciers foi et hommage lige, miand cette cérémonie n'avait pas lieu dans réglise. Sous ce rap-

port, les maisons monastiques suivirent furcément les coutumes des divers siècles du moyen âge. On ne saurait y trouver sujet du moindre reproche à leur adresser , à moins qu'on ne veuille récriminer contre le passé tout entier.

Aujourd'hui, on ne trouve plus guère que des ruines de ces antiques maisons aboa tiales k tourelles, à murailles crénelées, ayant portes fortifiées, avec herse et pontlevis. A Vézelay, on aperçoit encore deux tourelles découronnées, derniers restes d'une abbatiale qui jadis reçut le roi de France, la reine et une foule de chevaliers et de dames de leur suite. Généralement, ces constructions n'ont pas de caractères particuliers ; elles ont la même apparence que les édifices eivils contemporains.

Beaucoup des plus vieilles maisons abbatiales disparurent à l'époque de la décadence des monastères, lorsque les abbayes furent données en commandite. Alors, pour les riches abbés commandataires, les monastères furent comme un domaine ordinaire, dont ils touchaient les revenus, sans s'occuper le moins du monde de leur administration spirituelle. Sous ce régime, il y eut parfois de si criants abus que les moines étaient réduits à un compfet dénuement, tandis que des pasteurs mercenaires nageaient dans l'abondance. Les abbatiales gothiques furent démolies pour faire place à des palais élégants et commodes. Dans le cours du xvu* et du xviii* siècle la plupart des maisons abbatiales furent rebâties en France. Ajoutons encore que les Bénédictins reconstruisirent à peu près tous leurs monastères dans notre pays dans le courant du siècle dernier. Ces travaux furent entrepris sur un plan uniforme où le confortable peut revendiquer certaines dispositions plus ou moins de son ressort, d'où l'art et l'archéologie étaient presque absolument bannis.

ABBATIOLE.— Le nom d Abbatiale fut donné, dès les temps les plus reculés , aux établissements fondés par les abbayes et qui demeuraient toujours sous la dépendance de l'abbaye mère et sous la juridiction immédiate de l'abbé. En voici l'origine. On envoyait des moines dans les campagnes pour desservir des églises qui avaient été données au monastère, soit par les évêques, soit par les princes, soit par les seigneurs. La nécessité de secourir les fidèles dans leurs besoins spirituels les y retint d'abord quelques jours, puis peu à peu les y fixa tout à fait, fin beaucoup de lieux, ces églises n'étaient d'abord que de simples chapelles domestiques, où les religieux , envoyés pour faire les récoltes , pour faire valoir ou défricher les terres él ignées de la maison commune , célébraient l'office aux heures prescrites par la règle. Les serfs ou domestiques qu'ils employaient avec eux au labour et aux travaux les plus pénibles des champs, s'exemptèrent d'aller les dimanches et fêtes chercher bien loin à leur paroisse les secours spirituels qu'ils pouvait- nt trouver sous leur main sans sortir. Les malades et les infirmes autorisé-*

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rent encore davantage les moines à les leur procurer; et ainsi, insensiblement, de chapelles domestiques elles détinrent églises publiques. Avant le x\ siècle, elles étaient désignées sous le nom de cellœ,cellutœ, abbatiolm, etc. Ce ne fut que vers le milieu du xi* siècle, par suite d'une dignité créée dans l'ordre de Clnny, sous le titre de prieur, que ces églises, autour desquelles on avait construit des bâtiments claustraux , furent ap- Celéts prieurés. Dom Calmet et dom Mabil- >n ont traité assez longuement de l'origine des prieurs et des prieurés, le premier dans son Commentaire tur la règle de Saint-Benoît, le second dans les Annales de l'ordre Bénédictin. Les abbatioles devinrent parfois pi us tard des prieurés si puissants, qu'ils le disputaient en richesse, en grandeur, en autorité, aux abbayes les plus illustres et les plus florissantes , et même à l'abbaye dont ils n'étaient qu'un rameau détaché. Certaines églises de prieurés furent des monuments où l'architecture et les diverses branches de Fart du moyen Age déployèrent toutes leurs ressources. Nous en décrirons quelques unes à l'article Prieuré. Dans un grand nombre de diocèses , on trouve plusieurs paroisses désignées sous le nom de celles. Le plus souvent, l'église paroissiale, en ces lieux, a remplacé l'abbatiole ou la celle primitive ; quelquefois aussi cette dénomination vient de ce Sue quelque saint personnage avait fixé sa emeure dans une celle ou cellule, auprès de l.tquolle, après sa mort , on bâtit une église par dévotion* ou par reconnaissance. C'est ainsi qu'au diocèse de Tours il y a une paroisse connue sous le nom de La Celle Saint- Avant, parce que saint Avant ou Avantin y resta quelque temps , rachetant les captifs, soulageant les pauvres et répandant sur la contrée, outre la bonne odeur de ses vertus, des bienfaits de toute espèce. ( Voy. Celle, Cellule, Prieuré.)

ABBAYE. —Communauté d'hommes qui a pour supérieur un abbé, ou de femmes qui a pour supérieure une abbesse. On donne encore ce nom à l'ensemble des bâtiments oui servent à l'habitation et aux exercices religieux de la communauté. ( Voy. Monasièee, Cloître, Chapitre, Bibliothèque. )

Les abbayes tinrent toujours une place distinguée entre les établissements religieux. La pieté du moyen âge se plut à les multiplier, et il n'y eut guère de province en Europe qui ne se glorifiât d'en posséder plusieurs On est surpris , aujourd'hui , dans notre siècle froid et sceptique , en contemplant la grandeur, la puissance , la prospérité de ces nombreuses familles monastiques qui rendirent à la société de si éminents services. Avant la révolution française de 1789, révolution si fatale à nos monuments , on comptait en France trente mille églises , quinze cents abbayes , huit mille cinq cents chapelles , deux mille huit cents prieurés , uu million sept cent mille clochers. C'était là, dit M. de Chateaubriand, un sol bien au-

trement orné qu'il ne l'est à présent. Actuellement ces florissantes abbayes ont disparu : on n'en trouve plus que les ruines éparses çà et là, et c'est a peine si quelquesunes de nos plus be^es églises abbatiales ont pu échapper au désastre général'. Etudier quelles furent autrefois les diverses parties d'une abbaye, sous le rapport architectural et archéologique, c'est 1 œuvre de l'historien , aussi bien que de chercher à connaître les détails des constitutions religieuses qui régissaient les sociétés dans le sein desquelles vécurent et se développèrent tant de saints et tant de grands hommes. Il appartient donc déjà dans notre pays à l'antiquaire de placer dans le domaine de ses travaux des établissements que nos pères ont vas debout, qu'ils ont vus tomber, tant la marche du temps est précipitée 1

Pendant le cours du siècle dernier, il était admis que les monastères étaient une plaie dans l'Etat, et que ces abbayes si richement dotées ne servaient qu'à favoriser de pares seuses extases, des habitudes de gourmandise pt de volupté, de luxe et d'orgueil. L'é cole pseudo-philosophique n'a cessé de déclamer sur tous les tons contre des institu tions catholiques dont on peut envier la gloire, mais dont on ne saurait égaler le mérite , ni méconnaître les bienfaits. De nos jours, lorsque les esprits éclairés et sans partialité du protestantisme lui-même aiment à rendre justice à la magnificence de ces puissantes abbayes, serait-il permis d'ignorer, encore moins de nier, le rôle important qu'ont joué les monastères dans la civilisation chrétienne. On les voit s'assouplir aux § hases politiques de l'Europe et du monde» ont ils suivent tous les mouvements. Us répondent partout et longtemps aux besoins des choses et des esprits. Ils remplissent durant de longs siècles une mission de science , de liberté , d'opposition et de popularité. C'est dans leur sein que naissent les grands hommes , les évoques courageux, les littérateurs habiles, les écrivains instruits, les prédicateurs éloquents, les artistes de génie, les volontés énergiques. Leur splendeur est en rapport direct avec la situation respective de la monarchie papale , de l'épiscopat et de la royauté. Il ne se tient pas une assemblée religieuse ou politique sans que les représentants de la

[missance claustrale n'y assistent et n'y déibèrent avec autorité. On les voit siéger dans les conseils des rois , comme dans les conciles de la chrétienté. Ce qu'ils font , ce

Îu'ils voient, ils le recontent, ils l'écrivent ; s se font historiens dans leurs loisirs, parce qu'ils sont souvent hs principaux acteurs du drame de l'histoire. A leur arbitrage sont soumis les plus grands intérêts des peuples; ils sont évoques et papes et dominent l'Église, les rois et les nations. Le monde les vénère parce qu'ils sont saints, les enrichit parce qu'ils sont pauvres , les couvre d'or parce qu'ils sont humblement vêtus. Partout

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la sévérité el la pureté de la vie domptent l'opinion ; et les moines ont une double prise sur les hommes , la possession du sol et le gouvernement des esprits. Dans leurs maisons de recueillement et de méditation viennent s'ensevelir les ennemis du trône , les découragements du plaisir et de la puissance temporelle , depuis les rois tonsurés de notre première monarchie jusqu'à l'empereur Charles-Quint, Dès qu'un ordre religieux a cessé d'être d'accord avec les nécessités catholiques qui l'ont rendu fort , il en sort un nouvel institut monastique qui le surpasse et le remplace; si bien que, pen tant plus de douze siècles, en Europe, jamais cette succession immortelle de corporations pieuses n'a manqué aux aspects divers du catholicisme et de la société chrétienne. Mais elles ont besoin de liberté pour vivre et déployer leur zèle ; et leur déclin arrive dès que cesse leur indépendance : c'est la loi de toutes les choses morales. La corruption et l'inutilité des ordres religieux leur ont presque toujours été reprochées par les pouvoirs qui ont voulu hériter de leur puissance et les condamner à la stérilité. On ne leur a plus permis de rien faire, et on leur a dit qu'ils ne faisaient rien.

Hais on n'oubliera jamais que les corporations religieuses, affiliées de nation à nation, répondaient mieux peut-être que le cler- Î;é séculier à l'esprit de l'association cathoique ; que les moines, par leurs voyages, Ear leurs communications incessantes d'un out du monde à l'autre, ont été le point de ralliement de l'Europe morcelée et féodalisée. On ne pourra pas non plus leur contester d'avoir été, pendant le moyen 4ge, les çardiens des lumières et des lettres, de la Tangue et de la civilisation latines, et d'avoir conquis la vénération des peuples à force de supériorité et de science, en opposant la pureté à la corruption des mœurs, la pauvreté à la richesse * la soumission à une indépendance sans frein. L'Eglise leur doit en grande partie sa liturgie; les lettres, la conservation des livres antiques ; l'agriculture, de prodigieux défrichements et la naturalisation de mille plantes exotiques. Il n'est pas jusqu'à l'architecture civile cjui ne se soit inspirée sou- Tent des constructions quadrangulaires des couvents. (Voy. Abbatiale). Le monde entier sait la prodigalité de leurs aumônes. Partout les monastères se sont faits des centres de commerce, de beaux-arts, et de villes ou villages. Leur organisation élective est devenue le tvpe de l'organisation des communes ; et c'est de leurs cloîtres que 6ont sorties les sources historiques de nos événements nationaux.

Sans de pauvres moines, plusieurs siècles de l'histoire demeureraient pleinement inconnus. Enfin, chose remarquable, tandis que l'érudition moderne cherche à recomposer à grande peine les annales oubliées du tiers état, tandis que l'âge féodal et les parlements eux-mômes sont encore, à vrai dire, sans historiens; tandis, enfin, que nous avons presque entièrement perdu le souvenir de nos vieilles libertés politiques,

de nos états généraux et prov nciaux, l'histoire religieuse et monastique a laissé sur elle-même des monuments achevés , ou dix moins de vastes recueils, où les éléments de complètes annales sont prêts pour la main studieuse qui saura les recueillir (1).

Pour bien comprendre l'organisation morale et physique d'une abbaye, il faut absolument savoir quelle fut l'origine de la vie monastique en Orient et en Occident , et comment les premiers moines se* réunirent pour former une société complète, avec son gouvernement propre et sa législation particulière.

Nous effleurerons seulement une question très-vaste qui demanderait d'amples développements : nous en «lirons ce qui est nécessaire à notre sujet.

Ce fut au ur siècle de l'ère chrétienne que commença en Orient l'institution monastique qui devait plus tard recevoir une si remarquable extension. Les moines égyptiens vivaient trente ou quarante ensemble dans la même maison, et trente ou quarante de ces maisons composaient un monastère. Chaque monastère comprenait par conséquent depuis douze cents jusqu'à seize cents moines, qui s'assemblaient tous les dimanches dans un oratoire commun. Chaque monastère avait un abbé pour le gouverner, chaque maison un supérieur ou prévôt, et chaque dizaine de moines un doyen.Tous les moines d'une contrée reconnaissaient un seul chef général et s'assemblaient aveclui pour célébrer lapa mue, quelquefois au nombre de cinquante mille.

Quand la vie cénobitique fût pratiquée en Occident, au v* siècle et surtout aux vi- et vu# siècles, tout monastère eut son abbé, comme en Orient, mais chaque abbaye était indépendante et n'était soumise qu'à la juridiction de l'évoque dans le diocèse duquel elle était établie. Comme les abbayes possédaient souvent des terres ou des fermes éloignées, on y envoyait des moines pour les cultiver et en prendre soin ; ceux-ci y établissaient des oratoires et observaient la vie régulière, sous la conduite d'un prieur nommé par l'abbé. On nomma ces petits monastères, celles, prieurés ou obédiences. (Voy* Abbatiale).

La réforme de Cluny, au xa siècle, introduisit un nouveau gouvernement dans les abbayes qui consentirent à s'y soumettre. L'ordre de Cluny ne voulut avoir qu'un seul abbé ; toutes les maisons qui en dépendaient n'eurent que des prieurs, quelque grandes et quelqu'imporlantes qu'elles fussent. Les fondateurs de l'ordre de Clteaux, aux xi* et xir siècles, donnèrent, au contraire, des abbés à tous les nouveaux monastères qui furent fondés ou qui embrassèrent sa règle, et ils statuèrent que chaque année les abbés se réuniraient en chapitre général, pour conférer ensemble et pour s'assurer qu'ils étaient fidèles à observer la règle et qu'ils la gar-

(t)P. Lorain, Introduct. à Clli$t. de C abbaye é§ Cluny

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daient et l'interprétaient d'une manière uni* forme. L'abbaye de Ctteaux, néanmoins, conserva une grande autorité sur les quatre abbaves qui se glorifiaient d'être appelées ses filles aînées, La Ferté, Pontigny, Clair- Taux et Morimond ; et chacune de ces quatre illustres abbayes eut toujours une certaine puissance sur les monastères qu'elle fonda par la suite.

Pour mettre en évidence l'esprit qui présida constamment à la fondation des abbayes, nous aurions à rapporter plusieurs faits historiques. Mais, afin de ne point trop nous éloigner des données archéologiques qui nous sont imposées par le plan de cet ouvrage, nous en choisissons un seulement dans l'histoire ecclésiastique de l'Angleterre.

En 655, Péada était roi des Herciens, Oswy et son frère le roiOswald, se réunirent en disant qu'ils voulaient élever un monastère à la gloire du Christ et en l'honneur de saint Pierre : ils le firent et donnèrent à l'abbaye le nom de Medhamsted, maintenant Pe'terborough. Ils commencèrent donc à jeter les fondements, et ils confièrent ensuite le travail à un moine nommé Saxulf. Ce moine était aimé de Dieu et chéri du peuple ; il avait été noble et riche dans le monde, mais il était maintenant beaucoup plus noble et plus riche dans le Christ.

Après la mort du roi Péada, son frère Wulphère qui lui succéda aimait Medhamsted pour l'amour de son frère Péada, pour l'amour d'Oswy et pour l'amour de l'abbé Saxulf. Le roi manda Saxulf et lui dit : « Bien-aimé Saxulf, je vous ai envoyé chercher pour le bien de mon âme, et je vous expliquerai clairement ma pensée. Mon frère Péada et mon ami Oswy commencèrent un monastère pour l'amour du Christ et de saint Pierre. Mais Dieu l'a voulu et mon frère a quitté la vie. Je vous prie donc, bien-aimé Saxulf, de continuer les travaux ; je vous donnerai de l'or, de l'argent, de la terre et des biens.

L'abbé s'en alla, et les travaux furent repris avec une nouvelle ardeur ; l'œuvre fut continuée avec un si vif enthousiasme, que le monastère fut entièrement achevé en peu d'années , grâce à la protection du Seigneur. Alors le roi manda ses thans ou barons, les archevêques et évoques et tous ceux qui aimaient Dieu, les priant de venir immédiatement auprès de sa personne. Puis il fixa le jour de la consécration du monastère, et à cette imposante cérémonie se trouvèrent présents le roi Wulphère et son frère Ethelred et ses sœurs Kyneburga et Kyneswifa, l'archevêque et les évoques et tous les barons du royaume.

Alors le roi se leva et dit à haute voix :

« Grâces soient rendues au Dieu tout-puissant ; c'est pour son service que cette œuvre a été entreprise et achevée, et je veux en ce jour glorifier le Christ et saint Pierre. Moi donc, Wulphère» je donne aujourd'hui à saint Pierre, à l'abbé Saxulf et aux moines

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de ce monastère, ces terres, ces eaux, ces plaines, ces marais : Voilà le don que je dépose sur l'autel. »

Vient ensuite l'énumération détaillée de tous les présents offerts à l'abbaye, lesquels étaient immenses et dignes de la munificence royale. Alors les témoins souscrivirent l'acte de donation soit de parole , soit en posant la main sur la croix du Christ.

Ce récit charmant de naïveté , touchant la fondation et la dotation des plus illustres abbayes de l'Angleterre, est propre à bous faire apprécier les motifs pieux et les circonstances qui présidaient ordinairement à l'érection des monuments monastiques. Les rois, les princes, les seigneurs, les évéques, concédaient à de pauvres moines des terrains abandonnés, jusque-là rebelles à la culture , où la charrue n'avait jamais passé, et ils leur accordaient en même temps des privilèges d'exemption pour les encourager dans leur tâche pénible et les dédommager de leurs labeurs et de leurs sacrifices. Quand ces terres délaissées eurent été fécondées par le génie et les sueurs des moines, l'envie ne manqua pas de crier contre les vastes possessions et les inutiles richesses d'une population de religieux. Quelle propriété cependant est plus légitimement acquise que celle qui a été défrichée dans le cours de longs siècles par un travail incessant, qui a été fertilisée par les sueurs, et qui a été, pour ainsi dire, conquise sur la stérilité? Ne doiton pas voir là une réalisation de la parabole du père de famille qui confie des talents à ses serviteurs? Entre les mains du serviteur actif et intelligent l'argent fructifie ; le dépôt qui lui est confié deviendra double. Oui contestera ses droits à une possession basée sur le travail, la persévérance et tout ce qui constitue la plus légitime propriété? Ainsi tombent les injustes déclamations et les insinuations perfides des philosophes du dixhuitième siècle.

Lesdiversesrègles avaient peu d'influence pour modifier la distribution intérieure des abbayes, bâties d'après un même plan général. On ne trouvait guère entre les divers établissements que la différence de la grandeur et de l'étendue.

Les plus grandes abbayes consistaient ordinairement en une réunion de bâtiments entourant deux cours quadrançulaires de différente dimension. L'une d'elle appelée le etauium , comprenait une surface de cinquante à quatre-vingt-dix acres; elle était environnée d'un mur élevé et quelquefois garni de créneaux : on y pénétrait par une ou deux portes fortifiées. Elle renfermait toutes les dépendances d'un vaste domaine, ainsi une ferme, des granges, des étables, un moulin, etc. Autour du principal quadrangle se trouvaient l'église et ses annexes, la grande salle, le réfectoire, la salle de distribution des aumônes , la salle capitulairer le parloir, le seriptorium ou la bibliothèque, la cuisine et les autres offices. Cette grande

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masse de bâtiments irréguliers, mais, sans aucun doute, généralement somptueux, avec leurs murs crénelés et leurs portes flan-

2uées de tourelles, que dominait la grande glise, s'élevant à une hauteur considérable au-dessus des toits, cette masse de bâtiments, quand elle subsistait encore entière , devait présenter l'aspect d'une ville fortifiée (1).

Dans la chronique de l'abbaye de Fontenelle ou de Saint-Wandrille, publiée par dom d'Achéry , dms le IIP volume du Spieilége , on lit la description de l'abbaye rebâtie par Ansigise, élu abbé du monastère en 833 , la dixième année du règne de Louis le Débonnaire. Les détails qui s'y trouvent mentionnés sont très-propres à donner une idée de l'importance et de la disposition de ces grands établissements au milieu du x' siècle. Voici la traduction de ce curieux passage, Jusqu'à présent peu connu.

« Les édifices publics et privés entrepris

Kir l'abbé Ansigise sont les suivants : d'aord il fit construire le dortoir des frères, bâtiment magnifique, long de 208 pieds, large de 27 ; la hauteur de la construction entière s'élève à 6b pieds ; .es murs sont formés de pierres calcaires de bonne qualité, unies par un ciment très-résistant composé de chaux forte et visqueuse et de sable de mine de couleur rouge. Il y a aussi un êolarium au milieu, orné d'un pavé admirable et couvert d'un plafond enrichi de peintures très-distinguées. A la partie supérieure de la maison sont des fenêtres garnies de vitres ; toute la charpente est en bois de chêne choisi et très-résistant ; les tuiles sont fixées à la toiture avec des clous de fer, et il y a des poutres très-solides en diverses directions. Après le dortoir, notre abbé bâtit une autre maison qu'on appelle le réfectoire, qu'il fit diviser car le milieu au moyen d'une cloison, de manière qu'une partie servait de cellier, et l'autre partie de réfectoire. Ce bâtiment fut construit avec les mêmes matériaux et dans les mêmes dimensions que le précédent ; les plafonds et les parois de la cloison furent décorés de peintures par Madaluf, peintre habile de l'église de Cambrai. En troisième lieu, il fit élever un beau bâtiment, qu'on appelle la grande maison, qui, tournée vers 1 orient, touche au dortoir d'un côté, et de l'autre au réfectoire : là il établit un mur et une cheminée, et il ordonna de continuer plusieurs autres choses que sa mort prématurée ne permit pas d'achever. Les trois constructions dont nous venons de parler sont situées de cette manière, savoir : le dortoir est exposé d'un côté au nord, de l'autre au midi, et de ce côté il touche à la basilique de Saint-Pierre; le réfectoire est également exposé au nord et au sud, mais il est fresque conligu, dans sa partie méridionale, l'abside de la basilique de Saint-Pierre. La maison principale a été bâtie comme nous l'avons dit ci-dessus. Quant à l'église de Saint*

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