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parlant des poètes qui bâtissent des palais merveilleux :

Ce ne sont que festons, ce ne sont qu'astragales.

Dans les édifices du moyen âge, l'astragale est ordinairement formé d'un seul tore.

Au xu* siècle, on voit des astragales taillés en torsades ou en câbles, ou ornés de dessins bizarres. H est rare que l'astragale soit absent, même dans les constructions les plus négligées.

Durant la période ogivale, l'astragale a beaucoup plus d'importance que dans 1 architecture antique : le profil en est assez varié : il devient conique ou s'amincit par un cavet. Dans les monuments anglais, l'astragale a reçu une saillie plus considérable que dans les monuments français contemporains, au xu* et au xiu* siècle. Cela tient sans doute à la forme des chapiteaux qui diffère sensiblement. En France, les chapiteaux sont ornés de feuilles largement découpées et communément fort saillantes ; en Angleterre, au contraire, les chapiteaux sont formés de larges moulures, avec des feuillages médiocrement fouillés.

ATLANTE. — Figure qui soutient sur le cou et les épaules une corniche, une tribune, ou toute autre construction en encorbellement. On comprend assez ordinairement cette sorte de figure sous la dénomination de « Cariatide » ; mais peut-être ce dernier titre ne convient-il qu'aux figures qui portent sur la tête, et qui tiennent lieu de colonne ou de pilastre.

ATRIUM. — V atrium est une espèce de cour, placée devant certaines basiliques et formée quelquefois de quatre portiques (Voy. Basilique, Parvis.) On voit encore un atrium à la célèbre basilique de Saint-Clément, à Rome. 11 7 est placé entre deux porches, l'un extérieur et l'autre intérieur, attenant à la basilique même. Cette disposition était celle de tout atrium. Parfois on y enterrait les ecclésiastiques, les personnes de distinction et les autres laïques.

Il est fort souvent question de Vatrium chez les anciens. Selon Vitruve, l'atrium était une espèce de portique couvert, composé de deux rangs de colonnes qui formaient deux ailes, c'est-à-dire, trois allées, une large au milieu, et deux plus étroites sur les côtés. Il est probable que c'est dans une pièce analogue que fut conduit Notre-Sei« gneur, quand il fut conduit chez le grand prêtre, ainsi gue nous le lisons aux actes de sa passion , in atrium principie saeerdotum.

Vitruve donne différentes règles sur les proportions de la longueur et de la largeur de Y atrium. Las Romains plaçaient dans Y atrium les images des ancêtres.

ATTENTE. — Voy. Arrachement.

ATT1QUE. — En architecture Y al tique est l'ordre ou l'étage supérieur d'un édifice , de hauteur moindre que les ordres ou étages inférieurs. Nous n avons point à en parler ; jamais on n'en a fait usage dans les monuments chrétiens.

La base attique a été fort souvent employée

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durant la période romano-byzafttine ; elle se troure dans la plupart des monuments du centre et du midi de la France. Elle se compose d'un filet raccordé arec le fût par le moyen d'un congé» d'un premier tore, d'un second filet, d'une scotie, d'un troisième filet et enfin d'un second tore plus fort que le premier.

ATTRIBUTS. — Les attributs sont les objets, soit réels, soit conventionnels, qui serrent à faire reconnaître un personnage. Ainsi les clefs, le coq, ou la croix renversée forment l'attribut de saint Pierre ; le glaive est l'attribut de saint Paul ; une scie est celui du prophète Isaïe ; une harpe celui du roi David ; une femme ayant un bandeau sur les yeux, avec les tables de la Loi ou un livre fermé entre les mains, figure la Synagogue ; une croix triomphale ou une femme couronnée, tenant en main un calice ou une croix de résurrection, représente la Religion chrétienne ; le bœuf, le lion, l'aigle, l'homme ou l'ange sont Jes attributs des quatre évangétistes, etc. {Voy. Emblème). Nous avons placé sous ce dernier titre une asseï longue liste des attributs ou signes emblématiques qui servent à distinguer les images des saints. Voy. Animaux symboliques, Allégorie, Zoologie mystique.

Guillaume Durand, dans son Rationnl des divins offices, indique la manière dont il faut représenter les apôtres et les prophètes. Nous citerons le texte de son livre, en avertissant le lecteur que l'évêque de Mende ne paraît pas avoir étudié les monuments qu'il avait sous les yeux et qui le contredisent quelquefois:

Qunndoque Christo circumpinguntur apostoli qui fuerunt t estes ejus verbo et opère usque ad nttimum terrœ. Et ping un tut criniti, quasi Naxarœi, id est sancti. Lex enim fuit Nazarœorum ut a tempore suœ stparationis a cornmuni ri ta hominutn novacula non transir et super caput eorum.

Adcerte quod patriarches et prophrtœ pin» guntur cum rotu'ii in manibus, quidam vero apostoti cum libris et quidam eum rotutis. Namque quia ante Chrxsti adventum fides figurative ostendebalur, et quoad multa in se tmplicita erat. Ad quod ostendendum patriarche et prophètes pinguntur cum rotutis, per quos quasi qumdam imper fecta cognitio désigna tur. Quxa vero apostoti a Chrxsto perfecte edocti sunt, ideo libris per quos designatur congrue per fecta cognitio uti possunt. Sed quia quidam illorum quod aidiceraut ad doctrinam aliorum in scriptis redegerunt, ideo illis congrue tanquam doctores cum libris in manibus depînguntury sicut Paulus, evangctistœ, Petrus9 Jacobus et Judas. Alii vero qui nihil stabile seu ab Ecclesia approhatumscripserunt9 non cum libris, sed cum rotulis, in signum suœ prœdicationis9 pinguntur.

« Quelquefois le Sauveur est représenté entouré des apôtres, ou bien ils soflt au-dessous de lui. Ils étaient ses témoins jusqu'aux extrémités de la terre, par leur parole et par leurs œuvres. Leurs cheveux sont longs, comme ceux des Nazaréens, qui étaient sé-

parés des autres hommes et qui s'obligeaient par vœu à ne pas laisser passer les ciseaux sur leur tête.

« Les patriarches et les prophètes sont représentés avec des rouleaux a la main , ainsi que quelques-uns des apôtres ; d'autres ont des livres fermés, parce que, avant la venue du Sauveur, la foi était obscure et cachée sous des symboles ; et les rouleaux indiquent cette connaissance imparfaite. Mais les apôtres ont tout appris de Jésus-Christ, et ils tiennent à la main des livres ouverts, qui sont les emblèmes de cette science parfaite qu'ils ont transmise par écrit pour l'instruction des autres , comme saint Paul, les évangélistes. saint Pierre, saint Jacques et saint Jude. Quant aux autres, qui n'ont rien écrit qui soit passé à la postérité ou qui ait été reçu dans le Canon de l'Eglise, ils sont représentés avec des rouleaux et non avec des livres, pour signifier la prédication de l'Evangile. »

L'iconographie n'est pas toujours en accord avec l'enseignement de Guillaume Durand.

Citons un seul fait : A Saint-Denis, sur un retable du xi* siècle, on voit tous les apôtres, sans exception, portant chacun un livre.

AUBE. — Nous répéterons ici ce que nous avons dit en commençant notre article àmict. Nous traitons des ornements sacrés, non au point de vue liturgique, mais seule* ment au point de vue archéologique.

L'aube, dès la plus haute antiquité, fut l'habit des évèques, des prêtres, des diacres, des sous-diacres, des acolythes ef même des clercs gui n'avaient reçu aucun ordre. Elle était simple, unie, ou garnie de parements ou appareils.

Dans la plupart des monuments ecclésiastiques du moyen âge, dans les verrières peintes, sur les tombeaux et les pierres tombales, nous trouvons les évoques et les prêtres revêtus d'aubes paries. Le parement, ou appareil, était travaillé en or ou en argent, brodé d'ornements variés, avec des images de saints, et quelquefois il était enrichi de perles et de pierreries. L'extrémité des manches, et la partie inférieure de l'aube étaient garnies d'appareils, dont la couleur était en rapport avec la couleur des vêtements sacerdotaux nécessaires pour la célébration de la messe. L'usage des aubes parées parait remonter au xm* siècle, et il s'est prolongé jusqu'à l'époque la plus rapprochée du temps présent. On lit, en effet, dans les Voyages liturgiques du P. de Moléon (Lebrun Desmaretles) qu'à Saint-Maurice d'Angers, à Saint-Aignan d'Orléans, à Saint-Jean de Lyon, à l'abbaye de Port- Royal, on se servait d'aubes parées. On lit également dans l'ouvrage de Dom Claude de Vert, intitulé : Explication naturelle des cérémonies de V Eglise, que à Saint-Sauve de Montreuil, de l'ordre de Saint-Benoit, au diocèse d'Amiens, l'on conserve une aube très-ancienne ornée par le haut d'une bande, au défaut de la chasuble, pour garnir cet endroit et le faire de même parure que la chasuble. Bien plus, en plusieurs églises du